PAGEPAGE4第一部分辯證唯物論部分◆恩格斯說：“一切觀念都來自經驗，都是現實的反映——正確的或歪曲的反映。”這句話告訴我們不管是正確的思想意識還是錯誤的思想意識都是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質后有意識，物質決定意識，意識是人腦對物質的反映。◆恩格斯說：“一切宗教都不過是支配人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映……”這句話告訴我們宗教觀念仍然是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質后有意識，物質決定意識，意識是人腦對物質的反映。◆孟子說：“心之官則思。”荀子說：“心者，形之君也，而神明之主也。”李時珍說：“人的記憶皆在于腦。”這些論斷的共同點在于人們的思考活動，必須有一定的物質器官作基礎。◆“樹欲靜而風不止”這句話反映了客觀事物的存在與發展是不以人的意志為轉移的。◆“按圖索驥”的出發點是書本上的個別詞句和結論，是從主觀出發的教條主義、本本主義的表現，其錯誤在于主觀認識脫離當時當地的客觀實際，違背了一切從實際出發。◆“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。”體現的哲學道理是：人們的利益立足點不同，階級立場不同，對同一客觀事實的評論也會不同。人們對客觀事物的認識是否正確受到主觀因素的制約。◆“仁者見仁，智者見智”體現的哲學道理是：人們的知識構成不同，對同一客觀事實的評論也會不同。人們對客觀事物的認識是否正確受到主觀因素的制約。◆我國南北朝時期的范縝說：“形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質，神者形之用”。體現的哲學道理是世界上先有物質后有意識，物質決定意識；要求我們一切從實際出發，使主觀符合客觀。

◆英國哲學家貝克萊認為“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。從哲學上看，這種觀點認為世界上先有意識，后有物質，不是物質決定意識，而是意識決定物質，屬唯心主義。◆“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。”意思是說，宇宙萬物不是神創造的，而是天地、陰陽自身矛盾運動的結果。承認世界是物質的，而不是意識的，世界上先有物質后有意識，物質決定意識。◆“有信路路暢通，無信步步難行”體現了意識具有反作用，正確的意識促進客觀事物的發展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發展；這就要求我們重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

第二部分唯物辯證法部分◆“雨露滋潤禾苗壯，萬物生長靠太陽”體現了聯系具有普遍性，要求我們用聯系的觀點看問題。◆《淮南子》中說：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠。”這表明了事物內部各要素是相互影響、相互制約的關系。◆“古人云：不謀全局者，不足以謀一域；不謀萬世者，不足以謀一時。”這段話說明整體居于主導地位，整體統率著部分，要求我們認識和處理問題時，必須從整體上把握事物的聯系。◆“只見樹木，不見森林”、“一葉障目，不見泰山”是孤立地、片面地看問題的體現，要求我們要從整體上全面把握事物各要素之間的聯系。◆“無風不起浪”、“虛心使人進步，驕傲使人落后”體現的哲理是：因果聯系具有普遍性和客觀性，要求我們自覺樹立因果觀念，增強活動的自覺性和預見性。◆“人無遠慮，必有近憂”、“前事不忘，后事之師”這兩句話都強調了任何事物都處在因果聯系之中，要求我們自覺樹立因果觀念，增強活動的自覺性和預見性。◆亞里士多德說：“在任何狀態中或在某一狀態中的一只手不能算是人的一部分；只有那只活著的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”。這句話體現的哲理是：部分是整體中的部分，部分離不開整體。◆“種瓜得瓜，種豆得豆”；“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生子打地洞“。體現了規律是事物運動過程中的必然聯系；內因是事物變化發展的根據。◆“一著不慎，滿盤皆輸“、“牽一發而動全身”共同體現的哲學道理是：一定條件下，關鍵部分的性能對整體的性能狀態起決定作用。◆“守株待兔”錯誤在于把事物的偶然聯系當作必然聯系。◆“善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰未到，時辰一到，一切都報”這句話肯定了事物之間存在著因果聯系，但沒有看到因果聯系具有客觀性。◆“見小利則大事不成”體現的哲學原理及方法論是整體居于主導地位，整體統率著部分，要求我們認識和處理問題時，必須從整體上把握事物的聯系。◆“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”體現了人類社會是變化發展的。◆“世異同事異，事異則備變。”體現的哲學原理及方法論是事物是變化發展的，這就要求我們用發展的觀點看問題。◆我國近代思想家龔自珍說：“自古至今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風氣無不移易。”體現的哲學原理及方法論是事物是變化發展的，這就要求我們用發展的觀點看問題。◆白居易在《楊柳枝》中寫道：“古歌舊曲請君聽，聽取新翻楊柳枝。”劉禹錫在《楊柳枝詞》寫道：“請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝。”這兩句詩體現的哲理是：事物是變化發展的，要開拓創新而不可因循守舊。◆“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”、“太陽每天都是新的”、“逝者如斯夫，不舍晝夜”這幾句話形象地說明了萬事萬物都處在永恒的運動變化發展之中。◆“野火燒不盡，春風吹又生”、“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”、“芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波”體現的哲學原理及方法論是：事物是變化發展的，這就要求我們用發展的觀點看問題。◆唐朝詩人杜茍鶴在《小松》中寫道：“自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬篙。時人不識凌云木，直待凌云始道高。”這首詩給我們的啟示是：事物是變化發展的，這就要求我們用發展的觀點看問題；新事物是不可戰勝的，要促進新事物的成長。◆“士別三日，即更刮目相待。”這句話告訴我們一成不變的事物是不存在的，要用發展的觀點看問題。◆董仲舒說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”這種觀點認為世界上的事物是靜止不變的，否認了事物的發展變化；是形而上學的觀點；否認了物質決定意識，屬于唯心主義的觀點。◆“萬物都在運動，但只是在概念中運動”、“不是風動，不是嶓動，仁者心動”這兩句話都認為世界上的事物是運動的，卻否認了是物質在運動，是一種典型的離開客觀物質談運動的唯心主義觀點。◆“刻舟求劍”的錯誤在于只承認物質而否認運動，屬于形而上學的觀點。◆“鴻雁出塞北，乃在無人鄉。舉翅萬余里，行止自成行。冬節食南稻，春日復北翔。”這首詩體現了生物的運動變化是有某種確定不移的基本秩序的，生物的運動變化都是有規律的。◆“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全。”說明自然界和人類社會都是有規律的。◆“人類可以通過改變自然來使自然界為自己服務，來支配自然界。但我們每走一步都要記住，人類統治自然界決不是站在自然界之外的，我們對自然的全部統治力量就在于能夠認識和正確地運用自然規律。”這段話表明的哲學道理是發揮主觀能動性要與尊重客觀規律相統一。◆“庖丁解牛，游刃有余；拔苗助長，苗枯田荒。”給我們的啟示是規律具有客觀性，既不能被創造，也不能被消滅，集中表現在它具有不可違抗性，要求我們必須按客觀規律辦事。尊重客觀規律是取得成功的基礎。◆俗話說“劈柴不照紋，累死劈柴人”這句話告訴我們人們是否按客觀規律辦事。決定著人們發揮主觀能動性能否收到積極效果。◆英國哲學家培根說：“要命令自然，就必須服從自然。”對這句話給我們的啟示是發揮主觀能動性受客觀規律和客觀條件制約。◆孔子說：“學而不思則罔。”毛澤東說：“多思出智慧”。這說明思考在認識事物的本質與規律過程中起著非常重要的作用。◆“天地之變，寒暑風雨，水旱螟蝗，率皆有法”體現了萬事萬物的運動都是有規律的。◆唐朝詩人李商隱有首詩這樣寫道：“從來系日乏長繩，水去云歸恨不勝，欲就麻姑買滄海，一杯春露冷如冰。”這首詩主要蘊涵的哲學道理是事物運動有其自身的規律，它是不以人的意志為轉移的。◆荀子"制天命而用之"的觀點給人的哲學思考是：認識自然界要發揮主觀能動性；利用自然規律首先要掌握規律。◆“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。”。這句話說明一切事物的變化發展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準備，就不會有質變發生。因此要重視量的積累。◆老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”。這句話說明一切事物的變化發展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準備，就不會有質變發生。因此要重視量的積累。◆老子說：“治大國如烹小鮮”，這說明做事情要注意火候。要堅持適度原則。◆“過猶不及”說明做事情要注意火候，要堅持適度原則。◆“星星之火，可以燎原。”這句話告訴我們事物發展的總趨勢是前進的，新事物最終必定要戰勝舊事物。◆“失之東隅，收之桑榆。”這句話告訴我們事物的發展是前進性和曲折性的統一。要認識到事物在曲折中向前發展。◆我國著名數學家華羅庚說：“科學上沒有平坦的大道，真理長河中有無數礁石和險灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠。”從哲學上講，這段話包含的唯物辯證法哲理是事物的發展是前進性和曲折性的統一。◆“言今日難于前日，安知他日不難于今日乎？”對這句話理解是：它揭示了新事物發展的道路是艱難曲折的，它不懂得新事物發展是前進性和曲折性的統一，它看不到新事物發展的前途是光明的。

◆“從來凱歌出艱難”體現的哲理是事物發展是前進性和曲折性的統一。

第三部分辯證唯物主義認識論(5、8課)◆“女媧補天”、“精衛填海”的故事，實際上是對人的精神和能力的歌頌，主觀能動性是人區別于物的特點，是人類特有的能力與活動，要求我們要正確發揮主觀能動性。◆“審時度勢”、“運用之妙，存乎一心”，“謀事在人，成事在天”。說的是客觀規律、客觀條件制約著人的主觀能動性的發揮，但人在客觀規律、客觀條件面前不是無能為力的，人可以發揮主觀能動性，以客觀規律為指導，利用有利條件，改變不利條件，創造新的有利條件，并在認識世界和改造世界的過程中不斷前進。◆“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”說明了想象的形式是主觀的。◆牛頓說“如果我比別人看得更遠一些，那是因為我站在巨人們的肩上。”這句話蘊含的哲學道理是：人可以發揮主觀能動性，不斷創造條件認識事物的本質。◆“隔行如隔山”、“知其然不知其所以然”是只看現象不看本質的體現，要求我們必須透過現象認識事物的本質與規律。◆“會看的看門道，不會看的看熱鬧。”要求我們必須透過現象認識事物的本質與規律。◆《孫子兵法》曰：“兵者，詭道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示近。此兵法之勝，不可先傳也。”這說明事物有真象和假象之分，真象如實地反映了事物的本質，假象以否定形式反映事物的本質。◆老子說：“信言不美，美言不信。”它告訴我們認識論的道理是認識事物要透過現象看本質。◆培根說：“真正的哲學家應當象蜜蜂一樣，從花園里采集原料和花粉，消化這些原料，然后釀成香甜的蜜。”這個比喻所蘊含的哲理是：要在充分占有大量感性材料的基礎上，對感性材料進行加工制作，才能獲得理性認識。◆荀子說：“凡人之患，弊于一曲，而暗于大理”（注：曲－局部；理－規律）。荀子的這句話表明要透過事物現象認識事物的本質。◆“入山問樵，入水問漁”、體現的哲學觀點是要做到一切從實際出發，主觀符合客觀，必須深入實際調查研究。◆荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣。明之，行也。”這段話的哲學寓意是實踐是認識的來源和目的，要求我們堅持實踐第一的觀點。◆“不登高山，不知天之高也，不臨深淵，不知地之厚也”、“知屋漏者在宇下。知政失者在草野”、“釣多識魚性，樵多知樹名”這幾句話共同體現了實踐是認識的來源，要求我們堅持實踐第一的觀點。◆培根說：“把學問用于裝飾是虛假，完全依靠學問上的規則斷事是書生的怪癖。”這段話要求我們必須將理論和實踐結合起來。◆“行是知之始，知是行之成。”這句話揭示的哲理是認識來源于實踐；科學認識對實踐具有指導作用。◆孟子說：“權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。”這一觀點說明實踐是認識的來源。◆“讀萬卷書，行萬里路。”要求我們既要學習書本知識，又要參加社會實踐，要把理論與實踐結合起來。◆老子說：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。”他的觀點否認了實踐是認識的來源。◆孔子說：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。”這段話體現哲理有認識是變化發展的，理論和實踐應當相結合，實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。◆“業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。”這一句話表明：⑴理想的實現需要艱苦奮斗精神；⑵矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉化的；⑶實踐是認識的來源，認識對實踐有反作用。◆馬克思說：“勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在著，即已經觀念地存在著”這段話表明實踐是有意識、有目的的能動性活動。◆王安石在<<游褒禪山記>>中寫道：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。”這意味著認識事物必須發揮主觀能動性。◆恩格斯指出：“我們只能在我們時代的條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度。”這句話說明由于實踐條件的限制，人們每一正確認識在深度上是有限的。

第四部分人生價值觀(6、7課)◆孟子說：“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也。”這句話正確闡述了個人與他人、社會的關系，個人的社會價值與自我價值是統一的，人生的真正價值在于對社會的責任和貢獻。◆范仲庵在《岳陽樓記》中寫道：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”毛澤東評價劉胡蘭說：“生的偉大，死的光榮”。這兩句話共同體現了個人與他人、社會的關系，個人的社會價值與自我價值是統一的，人生的真正價值在于對社會的責任和貢獻；要樹立集體主義的人生價值觀。◆“愛人者，人常愛之；敬人者，人常敬之”說明了貢獻和索取是相互聯系、密不可分的。◆孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”這句話主要蘊涵的哲學道理是：人民群眾是歷史的創造者，人民群眾是社會變革的決定力量。◆孟子說：“生于憂患，死于安樂”。王安石說：“豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙”。這些千古名句主要告訴我們享樂主義具有危害性，應該反對。◆德國寓言大師克雷洛夫說：“現實是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動則是架在河上的橋梁。”這個比喻告訴我們：理想的確立和形成，僅是理想通往現實之路的一個環節；把理想變為現實要靠實實在在的實踐。◆馬克思說：“一步實際行動比一打綱領更重要。”這句話說明理想轉化為現實，需要付出艱辛的勞動。◆恩格斯說：“有理想的人，生活總是火熱的。”這告訴我們崇高的理想是人生的精神支柱。◆愛因斯坦說過：“成功等于艱苦奮斗+正確的方法+少說空話。”從理想角度看這說明要實現理想，必須經過艱苦奮斗。◆魯迅說：“不滿是向上的車輪。”這表明理想產生于現實的需要。◆諸葛亮說：“志當存高遠。”其中包含哲理是人應當選擇崇高的人生目標。◆“立志是事業的大門，工作是登堂入寶的旅程。”其含義是人生要有理想，理想的實現要靠奮斗；“立志”與“工作”是相輔相成的。古詩中的哲學道理

1、"人事有代謝，往來成古今。"唐代詩人孟浩然這句詩體現的哲理是（一切事物都是變化發展的）。

2、"人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。"這首詩包含的哲理是（矛盾具有特殊性，一定要具體問題具體分析）

3、"興亡由人事，山川空地形"反映的哲理是（事物的發展變化是有規律的）。

4、蘇軾詩曰："橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。"

這首詩主要說明（人們對客觀事物的認識，總要受主觀條件和客觀條件制約

）

5、"夕陽無限好，只是近黃昏"這一詩句說明（事物都有一個產生、發展、滅亡的過程）

6、"駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟。"其哲學寓意是（矛盾雙方在定條件下可以轉化）

7、"天時人事日相催，冬至陽生春又來"這句詩體現了唯物辯證法（變化發展）的觀點

8、朱憙《觀書有感》："昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。"作者從自然界和社會生活中捕捉形象，說明觀書的體會。此詩中蘊含的哲理是（主觀能動性的發揮受客觀因素的制約；矛盾雙方在一定條件下相互轉化）

9、"蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽"所包含的哲理是（要在對立中把握統一，在統一中把握對立）

10、蘇軾的《惠崇春江曉景》膾炙人口："竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。"詩人用擬人手法告訴我們一個人生哲理，就是（實踐是認識的來源）

11、"家國興亡自有時，關人何苦怒西施。西施若解傾關國，城國之來又是誰？"羅隱的《西施》告訴我們，看待一個事物應該（透過現象看本質）

12、陸游《冬夜讀書示子半》："古人學問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。"詩中蘊含的哲理是（實踐是認識的唯一來源）

13、"古歌舊曲君休聽，聽取新翻《楊柳枝》"。"請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝。"這兩句唐詩蘊涵哲理（事物是變化發展的，要創新不可守舊）

14、"豪化盡出成功后，逸樂安知與禍雙。"王安石的這句詩從哲學上啟示我們（堅持一分為二的觀點）

15、"涇溪有險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聽說有沉淪。"這首詩從哲學上告訴我們（矛盾雙方依據一定條件各向自己相反的方向轉化）

16、"世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春潮。晴空一鶴排云去，直領詩情到碧霄。"從唯物論角度看，這首詩反映了（對同一事物人們的反映有差別）

17、"冬青樹上掛凌霄，岑晏花凋樹不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。"這表明（事物發展有自身的客觀規律）

18、毛澤東詩曰："坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。"這句詩體現的哲理是（事物運動是永恒的，無條件的）

19、"從來系日乏長繩，水去云回恨不勝。欲就麻姑買滄海，一抔春露冷如冰。"這首詩說明的哲理是（事物運動有其自身規律，規律是客觀的）

20、"人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全"。"此事古難全"蘊含哲理是（任何事物都包含著對立統一關系）

21、"沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。"這句詩蘊含的哲理是（新事物必然戰勝舊事物）

22

古詩曰："離離原上草，一字一苦榮，野火燒不盡，春風吹又生。""原上草"的"枯榮"表明（事物是運動變化的）

；"野火燒不盡，春風吹又生。"蘊含的哲理是（新事物是不可戰勝的）

23、"無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。""芳林新時催舊葉，流水前波讓后波。"從詩中抽象和概括出的哲理是（新事物是符合事物發展規律，具有強大生命力和遠大發展前途，新事物必然戰勝舊事物）

24、"寒江雪柳日新晴，玉樹瓊花滿目春。歷盡天華成此景，人間萬事出艱辛。"這首詩蘊含的哲理是（發展是前進性與曲折性的統一）

25、杜甫詩曰："挽弓當挽強，用箭當用長；射人先射馬，擒賊先擒王。"這首詩蘊含的哲理是（抓主要矛盾，抓中心，抓關鍵）26、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。

哲理：任何事物都有兩面性，要全面地看問題。

27、問渠哪得清如許，為有源頭活水來。

哲理：人們必須不斷的提高自己，才能跟上社會發展的腳步。

28、“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”哲理：唯物辯證法認為，事物發展的總趨勢是前進而發展的，道路則是迂回曲折的，是前進性與曲折性的統一，因此我們要正確對待前進中的困難和曲折，不能灰心喪氣。

29、橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

哲理：人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目。要認清事物的本質，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。

30、梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費評章。梅須遜許雪三分白，雪卻輸梅一段香。

哲理：唯物辯證法認為，世界上的事物之所以千差萬別，就在于她們各有其特殊性的矛盾，真實這種特殊的矛盾規定了一事物區別于其他事物的特殊的本質。詩中深刻地說明了：每一事物都有自己的特點，各有所長，各有所短。如果離開了對于矛盾特殊性的具體分析，人們就無法區分是未，也就更談不上正確地認識事物。

31、折戟沉沙鐵圍銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

哲理：內因是事物發展的根據，外因是事物發展的條件。外因在一定條件下，對事物的發展起非常重要的作用。倘若沒有一定的條件，即使是英雄人物也是無法成功的。32、“采得百花成蜜后，不知辛苦為誰甜”。哲理：人生的真正價值在于對社會的貢獻，該句折射出一種高尚的人生價值取向。33、“醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回”哲理：不同的價值觀對個人與社會有著不同的導向作用，對人生選擇和人生道路的選擇也有很需要影響，該名句反映了守邊衛國的將士們那種視死如歸的價值觀。格言名句成語典故蘊涵的哲學道理1.日有所思，夜有所夢：物質決定意識，意識是人腦對客觀事物的反映。

2.忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開：人腦對客觀事物的反映是主觀的，能動的。

3.氣者，理之所依也；子不語怪、力、亂、神：認為世界的本質是物質的唯物主義觀點。

4．形存則神存，形謝則神滅：認為物質決定意識，意識離不開物質的唯物主義觀點。

5．心外無物、存在就是被感知、物是觀念的集合：違背世界的本質是物質的唯心主義觀點。

6．按圖索驥：違背一切從實際出發的主觀主義觀點，犯了本本主義的錯誤。

7．畫餅充饑：夸大了意識的能動作用，沒有認識到意識不能代替物質。

8．掩耳盜鈴：夸大了意識的能動作用，違背了物質的客觀性。

9．智子疑鄰：人們對事物的認識受主觀因素制約。人們必須以站在正確立場觀察事物。

10．天行有常，不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣：事物的發展是有規律的。

11.不依規矩，不成方圓：事物發展是有規律的，發揮主觀能動性必須尊重客觀規律。

12.審時度勢：把發揮主觀能動性與尊重客觀規律和客觀條件結合起來。

13.劈柴不照紋，累死劈柴人；拔苗助長：發揮主觀能動性必須尊重客觀規律，違背客觀規律必將受到懲罰。

14.目無全牛；庖丁解牛：把握客觀規律就能取得事半功倍的效果。

15.有條件要上，沒有條件創造條件也要上；量力而行，盡力而為；把革命精神同科學態度結合起來：堅持發揮主觀能動性和尊重客觀規律的統一。

16.要命令自然，就必須服從自然：承認自然界的客觀性人們正確處理人與自然關系的前提、發揮主觀能動性必須尊重客觀規律。

17．工欲善其事，必先利其器；巧婦難為無米之炊：主觀能動性的發揮受客觀條件的制約。

18.一分耕耘，一分收獲；燈不撥不亮，理不辨不明：因果聯系的觀點。

19．瑞雪兆豐年；城門失火，殃及池魚；走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠；前事不忘，后事之師；唇亡齒寒：事物是普遍聯系的。

20．花在樹則生，離枝則死；鳥在林則樂，離群則悲：事物的部分離不開整體。

21．一著不慎、滿盤皆輸：關鍵部分對事物的整體起決定作用。

22．頭痛醫頭、腳痛醫腳；一葉障目，不見泰山；斷章取義：割裂了整體部分之間的關系，孤立地看問題。

23．舍卒保車：整體處于統帥和決定地位，辦事情要從整體著眼，尋求最優目標。

24．未雨綢繆：把握事物的因果聯系，提高活動的自覺性和預見性。

25．坐井觀天：把部分當作整體的錯誤觀點。

26．坐地日行八萬里，巡天遙看一千河：一切事物都是運動變化發展的，運動是絕對的、無條件的。

27．樹欲靜而風不止：物質具有客觀性，事物的運動變化和發展不以人的意志為轉移。

28．野火燒不盡，春風吹又生；沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春；青山遮不住，畢竟東流去：新事物必然戰勝舊事物。

29．少小離家老人回，鄉音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來；世異則事異，事異則備變；士別三日、刮目相看；舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家：世界上一切事物都是運動變化和發展的，要用發展的觀點看問題。

30．涸澤而漁：只顧眼前利益不顧長遠利益，沒有堅持用發展觀點看問題的形而上學的觀點。

31．始則終，終則始，若環之無端也：沒有看到事物是不斷向前發展的。

32．離離原上草，一歲一枯榮：事物是不斷運動變化和向前發展的，運動是有規律的。

33．刻舟求劍；道之大原出于天，天不變，道亦不變：用靜止觀點看問題的形而上學的觀點。

34．種瓜得瓜、種豆得豆：內因是事物發展的根據、事物的發展是有規律的；因果聯系的客觀性。

35．滅六國者，六國也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也；物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后饞入之：內因是事物發展的根據，外因必須通過內因起作用。

36．怨天尤人：否認內因是事物發展的根據，過分強調客觀條件而忽視主觀努力的錯誤觀點。

37．嚴師出高徒；常在河邊走，哪能不濕鞋；近朱者赤，近墨者黑：一方面看到了外因是事物發展的條件，另一方面又忽視了內因是事物發展的根據、外因必須通過內因起作用。

38．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫：內因是事物發展的根據，外因必須通過內因起作用。

39．順境中的美德是自制,逆境中的美德是不屈不撓：內因是事物發展的根據，外因是事物發展的條件，外因必須通過內因起作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

40．田忌賽馬：構成事物的成分在結構和排列次序上發生變化，也能夠引起質變、當事物的部分以有序的方式結合時，整體功能大于各部分功能之和。

41．不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海；合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下；一趾之疾，喪七尺之軀；螻蟻之穴，潰千里之堤；堤潰蟻穴，氣泄針芒；防微杜漸；勿以善小而不為，勿以惡小而為之；繩鋸木斷，水滴石穿：量變是質變的前提和必要準備，質變是量變必然結果、矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

42．桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳：事物是普遍聯系的、外因是事物發展的條件、矛盾雙方（矛盾主次方面）在一定條件下相互轉化。

43．宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王：要不失時機地促成事物的質變，推動事物的發展。

44．好事多磨：事物發展不是一帆風順的，是前進性和曲折性和曲折性的統一。

45．人非圣賢，孰能無過；水能載舟，也能覆舟；金無足赤，人無完人；智者千慮，必有一失，愚者千慮，必有一得；尺有所短，寸有所長；人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行：矛盾具有普遍性，事物都是一為二的。

46．不見高山，不顯平川；有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相行，前后相隨：矛盾雙方相互依存。

47．不是魚死，就是網破：矛盾雙方是對立的。

48．和諧，就是美和善；萬事如意:違背了矛盾的普遍性客觀性。

49．兼聽則明，偏信則暗：堅持全面、一分為二的觀點盾問題。

50．物極必反，相反相成；只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成謬誤；將欲弱之，必固強之，將欲廢之，必固興之，將欲奪之，必固與之；盡信書則不如無書；在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見；耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞；愛人者則人愛人，惡人者則人惡人；居安思危；蟬口林逾靜，鳥鳴山更幽：矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

51．虛心使人進步，驕傲使人落后；滿招損，謙受益；生于憂患，死于安樂：不同的意識對客觀事物具有不同的反作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉化、因果聯系的普遍性客觀性。

52．凡事預則立，不預則廢；少壯不努力，老大徒傷悲；業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨；人無遠慮，必有近憂；山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈：因果聯系的普遍性客觀性、矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

53．失敗乃成功之母；禍兮福之所倚，福兮禍之所伏：矛盾雙方相互依存、相互轉化。

54．垃圾是放錯了地方的資源：矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

55．因材施教；一把鑰匙開一把鎖；量體裁衣；對癥下藥；人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開：矛盾具有特殊性、具體問題具體分析。

56．是亦彼也，彼亦是也：違背了矛盾具有特殊性。

57．駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟；梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：事物都是一分為二的，矛盾具有特殊性。

58．同病異治、異病同治；只有民族的，才是世界的；一般號召與個別指導相結合；從群眾中來，到群眾中去；解剖麻雀；抓好典型：矛盾普遍性與特殊性是辯證統一的。

59．和而不同：矛盾雙方既對立又統一、矛盾普遍性一特殊性是統一的。

60．挽弓當挽強，用箭當用長；射人先射馬，擒賊先擒王；揚湯止沸，不如釜底抽薪；牽牛要牽牛鼻子；好鋼用在刀刃上：抓主要矛盾。

61．一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫；荷花好看也要綠葉扶持：次要矛盾對主要矛盾的解決產生重大影響。

62．效率優先，兼顧公平；學會“彈鋼琴”；把握重點、統籌兼順：抓主要矛盾，不忽視次要矛盾。

63．無所不備，則無所不寡：想問題辦事情應有所側重，集中力量解決主要矛盾。

64．淺嘗輒止、固步自封：用靜止觀點看問題的形而上學觀點，違背了認識應當不斷深化、擴展和向前推移。

65．守株待兔：把現象當本質、把偶然聯系當作必然聯系的錯誤觀點。

66．聲東擊西：真象與假象，現象與本質。

67．學而不思則罔，思而不學則殆：占有感性材料是獲得理性認識的前提條件，對感性材料進行加工制作是獲得理性認識的關鍵、因果聯系具有普遍性客觀性。

68．實踐是知識的母親，知識是生活的燈塔：實踐是認識的來源，認識對實踐具有反作用。

69．吃一塹長一智；不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也；不經一事，不長一智；沒有調查就沒有發言權：實踐是認識的來源。

70.士別三日，刮目相看：人的認識不斷在提高，不能總以舊眼光看人。71.踏花歸來馬蹄香：意識是人腦對客觀存在的反映72．諸葛亮隆中獻策：無論是對過去的認識還是對末來的認識都是人腦對客觀事物的反映73.“人有多大膽，地有多大產”：錯誤的意識會阻礙事物發展

74．天地和氣，萬物自生：自然界是客觀存在的。75．巧婦難為無米之炊：物質決定意識77.望梅止渴：違背了物質決定意識79.鄭人買履：違背了物質決定意識、堅持一切從實際出發，實事求是80.削足適履：違背了物質決定意識、堅持一切從實際出發，實事求是81．橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同：意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關系。82公說公有理，婆說婆有理：意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關系。83．有志者，事竟成：意識對物質具有反作用。84.滿招損，謙受益：意識對物質具有反作用。85．人定勝天：意識對物質具有反作用。86．事在人為：意識對物質具有反作用。87.心靈手巧：意識對物質具有反作用。”88．不惟上、不惟書、只惟實：堅持一切從實際出發，實事求是

89.

“不入虎穴，焉得虎子”；實踐是認識的來源

90.“不打不相識”、“吃一塹，長一智”；實踐是認識的來源91.“近水知魚性，靠山識鳥音”；實踐是認識的來源

92.“欲知山中事，須問打樵人”；實踐是認識的來源

93.“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”；實踐是認識的來源

94.

“路遙知馬力，日久見人心”；實踐是認識的來源

95.“不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也”；實踐是認識的來源

96.“沒有調查就沒有發言權”；實踐是認識的來源97.“行動是老子，知識是兒子，創造是孫子”。實踐是認識的來源

99.城門失火，殃及池魚；獨木不成林；事物是普遍聯系的

100.一個籬笆三個樁；一個好漢三個幫；事物是普遍聯系的

101.荷花好看，還要綠葉扶持。事物是普遍聯系的

102.一支竹篙難渡汪洋海，眾人劃槳開動大帆船；整體的功能大于各部分功能之和103.一根筷子輕輕被折斷，十雙筷子牢牢抱成團；整體的功能大于各部分功能之和

104.一個巴掌拍不響，萬人鼓掌聲震天；整體的功能大于各部分功能之和

105.三個臭皮匠,頂一個諸葛亮；整體的功能大于各部分功能之和106.團結就是力量；整體的功能大于各部分功能之和108.“一著妙棋，滿盤皆活”；部分影響整體

109.“一失足成千古恨”、“牽一發而動全身”；部分影響整體110.“一石激起千層浪”、“一箭定乾坤”；部分服務于整體

111.“成敗在此一舉”、“細節決定成敗”；部分服務于整體112.“一趾之疾，喪七尺之軀”；部分制約整體

113.“牙疼不是病，疼起來要人命”；部分制約整體

114.“國興則家昌，國破則家亡”；整體統率著部分

115.“大河有水小河滿，大河沒水小河干”。整體統率著部分116.

“長江后浪推前浪”、“后生可畏”、“后來者居上”；發展的普遍性

117.“士別三日，當刮目相待”、“與時俱進、開拓創新”；發展的普遍性

118.“三十年河東，三十年河西”；發展的普遍性119.“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”；發展的普遍性

120.“世異則事異，事異則備變”；發展的普遍性

121.

固步自封、因循守舊、墨守成規；違背發展的普遍性

122.停滯不前、小富即安、一成不變；違背發展的普遍性123.只看眼前利益，不看長遠利益；違背發展的普遍性

124.只講經濟效益，不講社會效益；違背發展的普遍性

125.只講數量，不講質量；違背發展的普遍性

126.只講時間，不講效率；違背發展的普遍性

127.只講規模速度、不講質量效益；只見順利，不見挫折。違背發展的普遍性

128.“科學有險阻，苦戰能過關”；事物發展的前進性

129.“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”；事物發展的前進性130.人生沒有過不去的坎；事物發展的前進性

131.“星星之火，可以燎原”；事物的量變能夠引起質變、發展的普遍性

132.貝多芬：“我要扼住命運的咽喉”；事物發展的曲折性

133.雪萊：“冬天已經來臨，春天還會遠嗎？”事物發展的曲折性

134.苦難是人生的一筆財富；事物發展的曲折性

135.吃虧是福；事物發展的曲折性

136.困難像彈簧，你弱它就強；事物發展的曲折性

137.“吃得苦中苦，方為人上人”；事物發展的曲折性

138.苦盡甜來終有蜜；苦盡甘來；事物發展的曲折性

139.“梅花香自苦寒來”；事物發展的曲折性

140.“若非一身寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”；事物發展的曲折性

141.“不經歷風雨，怎么見彩虹？”。事物發展的曲折性

142.“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”；事物的量變能夠引起質變

143.“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”；事物的量變能夠引起質變

144.“合抱之末，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”；事物的量變能夠引起質變

145.

“千里之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚”；事物的量變能夠引起質變

146.

“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”；事物的量變能夠引起質變

147.水滴石穿，繩鋸木斷；事物的量變能夠引起質變

148.冰凍三尺，非一日之寒；事物的量變能夠引起質變

149.萬丈高樓平地起；一趾之疾，喪七尺之軀；防微杜漸；事物的量變能夠引起質變

150.

十年樹木，百年樹人；事物的量變能夠引起質變

151.臺上一分鐘，臺下十年功。事物的量變能夠引起質變

152.“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”；體現矛盾雙方的相互轉化

153.“塞翁失馬,焉知非福”；體現矛盾雙方的相互轉化

154.“虛心使人進步,驕傲使人落后”；體現矛盾雙方的相互轉化

155.“盡信書不如無書”；體現矛盾雙方的相互轉化

156.“謙受益,滿招損”；體現矛盾雙方的相互轉化

157.“吃一塹,長一智”；體現矛盾雙方的相互轉化

158.“失敗是成功之母”；體現矛盾雙方的相互轉化

159.樂極生悲；體現矛盾雙方的相互轉化160.否極泰來；體現矛盾雙方的相互轉化162.變廢為寶；體現矛盾雙方的相互轉化

163.

哀兵必勝,

驕兵必敗；

體現矛盾雙方的相互轉化164.化險為夷；

體現矛盾雙方的相互轉化165.弄巧成拙。體現矛盾雙方的相互轉化

166.“量體裁衣”；體現矛盾的特殊性（具體問題具體分析）167.“對癥下藥”；體現矛盾的特殊性（具體問題具體分析）

168.“因人而異”；體現矛盾的特殊性（具體問題具體分析）169.“因地制宜”；體現矛盾的特殊性（具體問題具體分析）170.“因材施教”；

體現矛盾的特殊性（具體問題具體分析）

171.

“兵來將擋，水來土掩”；體現矛盾的特殊性（具體問題具體分析）172.“一把鑰匙開一把鎖”；體現矛盾的特殊性（具體問題具體分析）

173.“解鈴還需系鈴人”；體現矛盾的特殊性（具體問題具體分析）

174.“到什么山唱什么歌”。體現矛盾的特殊性（具體問題具體分析）詩文中的哲理

李白《靜夜思》："床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。"而今有人說"床前"不好，應改為"窗前"。其實，李白所說的床并非寢具，而是說的水井邊的一圈欄桿。回答1－3題。1、這就告訴我們一個道理（c）

A仁者見仁，智者見智B人們的認識不能統一

C事物的多樣性決定了人們的思維復雜性D人們的思維可以改變客觀對象

2、有人將詩中的"床"理解為寢具（b）

A是對認識的發展B犯了經驗主義的錯誤

C犯了教條主義錯誤D不是對事實的反映

3、人們要想獲得正確認識（a）

A必須勤實踐、勤讀書、勤思考B必須多問幾個為什么

C必須親身實踐D必須經過系統學習

賈島的"鳥宿池邊樹，曾敲月下門"堪稱遣詞造句的經典。回答4－5題。

4、人們寫文章之所以要"反復推敲"，從哲學上看，就是要（b）

A"語不驚人死不休"B盡可能準確地反映事物C出奇制勝D寫出好文章

5、詩人把"鳥宿"和"僧敲"這對立的一動一靜放到一起（b）

A完全是詩人無根據的想象B是詩人對事物的加工制作

C是詩人對客觀事物的照搬D完全是為了寫詩的需要

王安石《泊船瓜州》中有著名的"春風又綠江南岸，明月何時照我還"；柳宗元也有名句"欵乃一聲山水綠"。同是一個"綠"，可前一個是動詞，后一個是形容詞。據此回答6－7題。6、前后兩個"綠"字都是（c）

A客觀實際B詩人大腦的產物C詩人對客觀實際的認識D詩人的主觀想象

7、兩個綠字的詞性不同，是人們（a）

A認識事物的需要B思維習慣的不同C改造世界的需要D審美情趣不同

以下是敘述京杭大運河開鑿的四首詩，據此回答8－9題。

千里長河一旦開，亡隋波浪九天來。錦帆未落干戈起，惆悵龍舟更不回。

汴水通淮利最多，生人為害亦相和。東南四十三州地，取盡膏脂是此河。

帝業興亡世幾重？風流猶自說遣蹤。但求死看揚州月，不愿生歸駕幾龍。

盡道隋亡為此河，至今千里來通波。若無水殿龍舟事，共禹論功不較多。

8、四位詩人的揭示了運河與隋朝滅亡之間的聯系。因果聯系的本質特點是原因和結果（c）

A、之間是先行后續的關系B、之間存在相互影響，相互制約的關系

C、之間存在引起和被引起的關系D、在時間上的繼承性

9、從哲學上看，南北大運河的開通表明（c）

A、人類可以按照自己的需要去改變自然

B、人類的智慧具有創造物質的能力

C、自然物的客觀存在、屬性和規律是人類利用和改造自然物的前提

D、意識能夠直接引起客觀事物的變化

10、"你最好接受自己的長相。你是駱駝，就不要去唱蒼鷹的歌，駱駝照樣充滿魅力。"這段話是一個（b）命題。

A、唯心主義B、唯物主義C、悲觀主義D、教條主義

11、"人事有代謝，往來成古今。"唐代詩人孟浩然這句詩體現的哲理是（d）。

A、自然界是客觀的B、人類社會是客觀的

C、事物的聯系是普遍的D、一切事物都是變化發展的

12、"人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。"這首詩包含的哲理是（d）

A、山外的花一般比山中的花開得早B、要用一分為二的觀點看問題

C、新事物一定戰勝舊事物D、矛盾具有特殊性，一定要具體問題具體分析13、"興亡由人事，山川空地形"反映的哲理是（b）。

A、事物發展的道路是迂回曲折的B、內因是事物變化的根據，外因是變化的條件

C、內外因對事物的發展同等重要D、事物的發展變化是有規律的

蘇軾詩曰："橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。"

14、這首詩主要說明（d）

A、意識能夠反作用于客觀事物

B、意識很難準確地反映客觀事物

C、世界上一切事物都是運動、變化、發展的D、人們對客觀事物的認識，總要受主觀條件和客觀條件制約

15、找出與上述詩句意思相近的選項是（c）

A、江山代有人才出，各領風騷數百年B、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知

C、旁觀者清，當局者迷D、將欲奪之，必先予之

16、人們要獲得對事物的正確認識，從主觀方面來講，必須做到（d）

(1)端正立場，以人民的根本利益為出發點來觀察事物

(2)以科學的世界觀人生觀為指導

(3)不斷充實自己的科學知識，運用正確的思維方法

(4)充分發揮意識的能動作用

A、(1)(2)B、(1)(3)C、(1)(2)(3)D、(1)(2)(3)(4)

17、"夕陽無限好，只是近黃昏"這一詩句告訴我們（c）

A、物質決定意識，意識對物質能動作用

B、外因通過內因而起作用

C、事物都有一個產生、發展、滅亡的過程

D、事物的前途是光明

18、"駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟。"其哲學寓意是（d）

A、矛盾的存在是普遍的B、矛盾著的事物及每一個側面各有其特點

C、兩點論和重點論統一D、矛盾雙方在定條件下可以轉化

19、"天時人事日相催，冬至陽生春又來"這句詩體現了唯物辯證法（b）的觀點

A、普遍聯系B、變化發展C、新事物不可戰用勝D、矛盾上事物發展的動力

20、"生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。"這首詩表明（c）

A、自由是人生的最高境界，是人類永恒的追求

B、不同的價值觀對人們認識、實踐活動有著不同的導向作用

C、自由比生命和愛情更有價值

D、價值觀隨著社會存在的變化面變化21、朱憙《觀書有感》："昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。"作者從自然界和社會生活中捕捉形象，說明觀書的體會。此詩中蘊含的哲理是（a）

(1)主觀能動性的發揮受客觀因素的制約

(2)規律是客觀的，人在客觀規律面前無能為力

(3)抓住主要矛盾，次要矛盾就迎刃而解了

(4)要正確發揮主觀能動性必須按客觀規律辦事

A、(1)(4)B、(2)(3)C、(1)(3)D、(2)(4)

22、"蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽"所包含的哲理是（c）

⑴矛盾和事物不可分⑵要在對立中把握統一，在統一中把握對立

⑶事物就是矛盾，矛盾就是事物⑷任何兩事物都是矛盾關系

A、⑴⑵⑶⑷B、⑴⑵⑶C、⑴⑵⑷D、⑵⑶⑷

23、南北朝詩人王籍有"蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽"的名句，而宋代王安石則有"一鳥不鳴山更幽。"的名句。黃庭堅說王安石的修改是"點金成鐵"。從哲學上看，這是因為王安石（a）

A、只見對立，不見統一B、只見統一，不見對立

C、只見相互依存，不見相互轉化D、只見相互轉化，不見相互依存

24、楊萬里詩云："畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。"為增添春節喜慶，植物學家在冬天培育出盛開的蓮花。材料中包含的哲理是（c）

A、事物隨人們的心情而變

B、不同時代，規律有不同的表現

C、充分發揮主觀能動就能有效地改造客觀世界

D、實踐是有意識，有目的能動性的活動

25、蘇軾的《惠崇春江曉景》膾炙人口："竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。"詩人用擬人手法告訴我們一個人生哲理，就是（a）

A、實踐是認識的來源B、書是知識的源泉

C、科學的發展需要想象D、要愛護環境

26、"春江水暖鴨先知"從唯物辯證法角度看體現了（a）哲理

⑴一切事物都與周圍其他事物聯系看⑵事物聯系具有客觀性

⑶聯系的形式是多樣的⑷事物聯系可以主觀臆造

A、⑴⑵⑶B、⑴⑵C、⑴D、⑴⑶

27、上句詩體現了認識論的（c）哲理

A、客觀事物變化導致認識的變化

B、人與萬物相區別的特點在于人具有主觀能動性

C、一切真知來源于實踐，實踐是認識的唯一來源

D、認識與客觀事物及其發展變化是直接相通的

28、"家國興亡自有時，關人何苦怒西施。西施若解傾關國，城國之來又是誰？"羅隱的《西施》告訴我們，看待一個事物應該（b）

A、用發展的眼光B、透過現象看本質

C、堅持矛盾觀點D、注重事實29、陸游《冬夜讀書示子半》："古人學問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。"詩中蘊含的哲理是（c）

A、實踐是認識的最終目的B、實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準

C、實踐是認識的唯一來源D、實踐是認識發展的動力

30、"古歌舊曲君休聽，聽取新翻《楊柳枝》"。"請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝。"這兩句唐詩蘊涵哲理（a）

A、事物是變化發展的，要創新不可守舊B、發展就是新事物全盤否定舊事物

C、事物發展是前進性和曲折性的統一D、新出現的事物變化總比舊事物優越

31、"寒雪梅中盡，春風柳上歸。"這句詩蘊涵的哲理是（）

A、外因推動著事物的變化B、聯系是事物存在的基本條件

C、發展是前進性和曲折性的統一D、事物變化呈現規律性的表現

32、"豪化盡出成功后，逸樂安知與禍雙。"王安石的這句詩從哲學上啟示我們（）

A、精神追求比物質追求更重要

B、精神滿足建立在一定物質基礎上的

C、事物總是有其兩點而不是一點

D、創造在先，享受在后

33、"涇溪有險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時