建筑學建筑學是研究建筑物及其環境的學科，旨在總結人類建筑活動的經驗，以指導建筑設計創作，創造某種體形環境。其內容包括技術和藝術兩個方面。傳統的建筑學的研究對象包括建筑物、建筑群以及室內家具的設計，風景園林和城市村鎮的規劃設計。隨著建筑事業的發展，園林學和城市規劃逐步從建筑學中分化出來，成為相對獨立的學科。中國古代把建造房屋以及從事其他土木工程活動統稱為“營建”、“營造”。“建筑”一詞是從日語引入漢語的。漢語“建筑”是一個多義詞。它既表示營造活動，又表示這種活動的成果──建筑物，也是某個時期、某種風格建筑物及其所體現的技術和藝術的總稱，如隋唐五代建筑、文藝復興建筑、哥特式建筑。英語archi-tecture一詞來自拉丁語architectura，可理解為關于建筑物的技術和藝術的系統知識，即我們所稱的建筑學。建筑學的形成和發展原始人類最早棲身于洞穴，如北京周口店的“猿人洞”。中國古代文獻中還有巢居的記載。《韓非子·五蠹》：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構木為巢，以避群害。”隨著農業的發展，人類開始定居，用土石草木等天然材料建造簡易房屋。這種建筑活動把自然環境改造成為適于居住的人工環境，促進了人類社會的發展。人類在有意識地創造并美化居住環境的活動中積累知識，總結經驗，不斷創新，逐漸形成建筑學。因此，研究建筑的技術知識和藝術知識離不開建筑發展的歷史。用磚石、木材構成的建筑物本身和用文字記述流傳下來的建筑學著作，都反映著、蘊含著當時建筑技術和藝術的成就。世界各地區、各民族的建筑形式各具特色。這些多姿多彩的建筑文化是人類共同的財富。下面分別循著外國和中國建筑發展的歷史，探討建筑學形成和發展的源流。建筑學在外國的發展

大規模的建筑活動是從擁有大量奴隸勞動力的奴隸社會開始的。奴隸社會時代建筑文化發達的地區是埃及、西亞、波斯、希臘和羅馬。其中，希臘和羅馬的建筑文化，兩千多年來一直被繼承下來，成為歐洲建筑學的淵源。埃及產生了人類歷史上第一批各種類型的巨型建筑，有宮殿、府邸、神廟和陵墓。這些建筑物以巨大的石塊為主要建筑材料，工程宏大，施工精細，產生了震撼人心的藝術力量。以金字塔為代表的埃及古代建筑反映了當時的幾何、測量和起重運輸機械的知識已達到相當高的水平。早在公元前四千紀，埃及人已經會用正投影繪制建筑物的立面圖和平面圖，并能用比例尺繪制建筑總圖和剖面圖，新王國時期（公元前16～前11世紀）的建筑圖樣留傳至今，可資證明。埃及的建筑工程主持人，稱“王家工程總管”，擁有很高的地位和權力，甚至死后封神，反映了建筑活動在當時社會中的重要性。古希臘是歐洲文化的搖籃。希臘人高度的建筑才能和大量的建筑活動，在建筑史上占有重要地位。古希臘建筑不以宏大雄偉取勝，而以端莊、典雅、勻稱、秀美見長。古希臘建筑設計的藝術原則影響深遠。雅典衛城是古希臘建筑文化的典型代表，其中帕提農神廟是西方建筑史上的瑰寶。但是直到這時，建筑類型還是不多，形制和結構也很簡單。到希臘化時期（公元前332～前30年），建筑創作的領域擴大了，公共建筑的類型增多了。隨著結構和施工技術的進步，藝術手法也逐漸豐富。據后人記載當時已經有專門的建筑學著作，涉及建筑物的營造經驗、構圖法則、施工機械等等，可惜都已失傳。古羅馬國力強盛，版圖跨歐亞非三洲。古羅馬建筑直接繼承了古希臘建筑的成就，但建筑的類型、數量和規模都大大超過希臘。羅馬人發展了拱券和穹窿結構的技術，求取高大寬廣的室內空間，而從希臘引進的柱式（見古典柱式）往往成為建筑上的裝飾品。羅馬建筑雖不如希臘建筑精美，但以規模宏大、氣勢雄偉著稱。當時出現了羅馬這樣百萬人口的大城市，其格局不像希臘雅典那樣以神廟為城市中心，而是以許多世俗性的公共建筑，如集市廣場、宮殿、浴場、角斗場、府邸、法院、凱旋門、橋梁等同神廟一起構成城市的壯麗面貌。羅馬角斗場、羅馬萬神廟和古羅馬浴場著名于世。三層疊起連續拱券的輸水道被認為是工程技術史上的奇跡。古羅馬建筑不愧為世界建筑史上的里程碑。公元前1世紀羅馬建筑師維特魯威所著《建筑十書》是流傳下來的最早建筑學著作。《建筑十書》分十卷，系統總結了希臘和羅馬的建筑實踐經驗，論述了各種建筑材料的性質和用法、各類建筑物的建造原則和建造方法、施工工具和設備、供水技術乃至選址、陽光、風向等與建筑有關的各種問題。書中第一次提出了“堅固、實用、美觀”的建筑三原則，為歐洲建筑學奠定了理論基礎。公元228年羅馬城出現第一所工程技術學校。東羅馬帝國從公元334年起在各地設立建筑工程訓練學校。建筑學校的出現反映建筑學知識開始可以采取系統的理性化的方式傳授。歐洲中世紀經歷了近千年的封建分裂狀態和教會的統治。宗教建筑是這一時期建筑成就的最高代表。拜占廷建筑繼承古希臘羅馬的建筑遺產，同時吸取了波斯、兩河流域等地的經驗，形成獨特的建筑體系。拜占廷建筑的主要成就是在教堂建筑中創造了用四個或更多的柱墩通過拱券支承穹窿頂的結構方法和相應的中心對稱式建筑形制。在拜占廷建筑中，中心對稱式構圖的紀念性藝術形象同結構技術相協調。它的代表作當推君士坦丁堡的圣索非亞大教堂。公元476年西羅馬帝國滅亡。在西歐，古羅馬的建筑技術和藝術失傳了。10～12世紀，由于當時建筑上的木構架易受火災又難以加大木結構跨度，于是開始探索石拱券的技術，形成了羅曼建筑。石拱券技術的不斷發展，終于形成了哥特式建筑。哥特式教堂建筑近似框架式的肋骨拱券石結構，與相同空間的古羅馬建筑相比，重量大大減輕，材料大大節省。用來抵擋尖拱券的水平推力的扶壁和飛扶壁，窗花格和彩色嵌花玻璃窗以及林立的尖塔是它的外部特征。哥特式建筑的外表和特征給人以向上的感覺，體現了追求天國幸福的宗教意識。哥特式教堂的結構技術和藝術形象達到了高度統一。12世紀下半葉，建筑工匠分工已經很細，有石匠、木匠、鐵匠、焊接匠、抹灰匠、彩畫匠、玻璃匠等，技藝日益精湛。巴黎圣母院是這個時期的代表作。當時稱為“匠師”的工匠首腦掌握著建筑的技術和藝術，在長期實踐中對石拱券的力學知識比古羅馬時代有更深刻的理解。他們繪制建筑物的平面圖、立面圖和細部大樣，制作模型，還參加施工，積累了大量經驗和知識，推動了建筑學的發展。14世紀，意大利出現了文藝復興運動。這個運動反對神權，要求人權，追求自由和現實幸福的人文主義思想和重視科學理性的思想，形成了以復興希臘羅馬古典文化為旗幟反對教會文化統治的浪潮。15世紀初，這個浪潮涌進建筑學領域，被遺忘的古羅馬建筑文化，又成為崇奉的對象。F.勃魯涅列斯基通過對羅馬廢墟的研究，了解古羅馬建筑的做法以后，順利地解決了佛羅倫薩大教堂大穹頂的建造問題。這座大穹頂于1434年建成，標志著文藝復興建筑的開端。在此以后，很多藝術家如達·芬奇、米開朗琪羅等都紛紛涉足建筑領域。羅馬圣彼得大教堂集當時藝術和技術之大成，穹窿頂便是米開朗琪羅等人設計的。此時期建造的大量貴族府邸，也反映文藝復興建筑技藝和藝術的高度水平。文藝復興是巨匠輩出的時代，也是建筑學飛速發展的時代。建筑學在這一時期以及以后幾個世紀中的發展主要體現在以下三個方面。第一，建筑設計從匠人手中逐漸轉到專業建筑師手中。他們以豐富的知識，睿哲的眼光，探索古羅馬建筑的法式和規律，總結當時的實踐經驗，創造出一代風格。作為建筑設計的重要手段的建筑制圖也逐步完善。15世紀，佛羅倫薩畫家伍才婁創制透視圖，擴大了制圖領域。后來法國數學家G.蒙日于1799年出版的《畫法幾何》一書是文藝復興以來建筑制圖方法的總結。科學的建筑制圖方法問世后，建筑技術和藝術有了更加精確的表達手段，有助于建筑學的發展。第二，隨著建筑創作繁榮，學者和藝術家參與建筑活動，建筑學著作紛紛問世。主要有1485年出版的L.B.阿爾伯蒂的《論建筑》，1554年出版的A.帕拉第奧的《建筑四書》以及1562年出版的維尼奧拉的《五種柱式規范》。這些著作后來成為歐洲培養建筑師的教科書。其中阿爾伯蒂的《論建筑》（又稱《建筑十篇》是意大利文藝復興時期最重要的建筑學理論著作，書中第一次將建筑的藝術和技術作為兩個相關的門類加以論述，為建筑學確立了完整的概念，是建筑學在認識上的一次飛躍。第三，建筑教育從藝術私塾(“抱提閣”，Bottaga)發展到巴黎藝術學院（見外國建筑教育）。文藝復興時期的建筑教育以“藝術私塾”為主，1562年意大利藝術家和作家G.瓦薩利創辦設計學院。1563年佛羅倫薩城巨富美第奇創辦藝術設計學院以代替“藝術私塾”。1655年創立于巴黎的皇家繪畫與雕刻學院，1793年更名為國立高等藝術學院（EcoleNationaleSupèrior

desBeaux-Arts，通譯為“巴黎藝術學院”）。它是世界上第一所有完善的建筑系科的學院，對后來世界各國的建筑教育有廣泛的影響。學院總結并傳播了文藝復興以來建筑藝術的成就，對建筑學的發展作出貢獻。文藝復興晚期由于企圖突破已有的建筑程式，追求奇特奔放的效果，崇尚豪華富麗的裝飾而出現了巴洛克建筑和洛可可風格。18世紀下半葉，產業革命開始以后，機器大工業生產加速了資本主義發展的進程。建筑物日益商品化，城市迅猛發展，建筑類型大量增加，對建筑的功能要求也日趨復雜，形式和內容之間不相適應的狀況十分嚴重，因而在200年間建筑師不斷地進行建筑形式的探求。一種傾向是將建筑的新內容程度不同地屈從于舊的藝術形式，于是產生了古典復興建筑、浪漫主義建筑和折衷主義建筑這些流派。另一種傾向是充分利用先進的生產力、先進的科學技術，探求新的建筑形式。后一種傾向順應資本主義生產發展的要求，成為近代建筑發展的主流。19世紀下半葉鋼鐵和水泥的應用，為建筑革命準備了條件。1851年為倫敦國際博覽會建造的水晶宮，采用鐵架構件和玻璃，現場裝配，成為近代建筑的開端。至20世紀初終于出現了現代主義建筑和有機建筑等流派。一批思想敏銳的青年建筑師，在前人革新實踐的基礎上，提出比較系統而徹底的建筑改革主張。德國建筑師W.格羅皮烏斯、L.密斯·范·德·羅、法國建筑師勒·柯布西耶和美國建筑師F.L.賴特是現代建筑思潮的杰出代表。他們的主張和建筑作品對現代建筑的發展產生巨大影響。包豪斯校舍和流水別墅等是當時的代表作，它們不論在使用功能、建筑形式、結構造型以及材料運用上都體現了現代建筑的特征。隨著現代建筑的形成和發展，建筑學建立了新的理論體系，主要體現在：①從理論和實踐上將建筑的使用功能作為設計的出發點，強調建筑形式與內容的一致性；應用現代科學技術，以提高建筑設計的科學性。②注意發揮現代建筑材料和建筑結構的技術和藝術特點；反對不合理的外加的建筑裝飾，強調建筑藝術處理的合理性和邏輯性，突出藝術和技術的高度統一；③將建筑藝術處理重點放在空間組合和建筑環境的創造。④重視建筑的社會性質，強調建筑同公眾生活的密切關系，重視建筑的經濟性。這些現代建筑基本理論的建立，標志著建筑學完成了又一次重大飛躍。1919年，格羅皮烏斯在德國魏瑪建立包豪斯學校。包豪斯的教學活動將現代建筑藝術以及其他藝術同現代科學技術和現代社會需求密切結合起來，為現代建筑理論的傳播作出貢獻。從50年代開始，人們對于現代建筑中出現的某些忽視精神生活的需求、忽視民族和地區文化差異的傾向，特別是某些建筑師的設計手法公式化的傾向，產生了懷疑，重新探討繼承傳統和發展創新等問題，在建筑風格上又出現了多元化傾向。60年代以來世界上產生了眾多的建筑流派，其中以后現代主義較為活躍（見后現代主義建筑思潮）。建筑學在中國的發展

建筑學在中國的發展經歷了不同于西方的過程，這是不同的自然條件、社會條件和歷史條件造成的。早在殷商時代中國就建造了大規模的宮室和陵墓。在以后三千多年的歷史中，中國建筑取得了很高的成就，形成了風格獨具的建筑體系。中國古代建筑以木結構為主體，它的基本藝術造型特點來自結構本身。中國古代建筑注重群體組合，形成以“院”為單位的組合體。院的尺度、空間形式常常形成變化序列，有主從，有韻律，既有宮殿建筑等嚴整的對稱布局，也有園林、住宅建筑等靈活的非對稱布局，至今對現代建筑仍有很大的啟示意義。中國建筑有自己獨特的裝飾方法和室內布局方式。在裝飾方法方面，中國建筑采用石雕、木雕、磚雕、金屬件、鎦金、貼金、壁畫、彩繪、琉璃、鑲嵌、織物、編竹等多種裝飾手段，利用油漆和各種礦物顏料以及金箔的光澤，造成或鮮艷秾麗，或淡雅樸素的視覺效果。在室內布局方面，則用各種隔斷自由靈活地分隔空間。中國古代建筑高超的結構技術和豐富的藝術處理手法的高度統一，充分反映了中國傳統建筑學的高度成就。中國建筑學的發展有長久歷史。先秦古籍《考工記》的《匠人》中有關于專業建筑家的最早記載。由于工程實踐和計劃管理的需要，中國古代數學著作中關于計算距離、土方、材料用量、建筑基址（城寨、營壘等）的尺寸及面積等方面的內容，占有很大比重。如漢代的《九章算術》，唐代王孝通的《緝古算經》，宋代秦九韶《數學九章》等著作中均有大量有關建筑的運算例題，水平很高。中國很早就懂得建筑圖的繪制。河北平山縣出土的戰國時期的《中山王陵兆域圖》，用金銀絲嵌在銅版上，是中山國陵墓建筑群的平面示意圖，圖上標有尺寸，與陵墓實物相比，比例約為五百分之一。隋代宇文愷作明堂圖，則用百分之一比例。城市圖遺留的實例，以宋呂大防所作的長安圖(殘段)和南宋平江府圖碑為代表。最早使用建筑模型的記載是隋代興建仁壽舍利塔和籌建明堂。古代中國歷朝政府都設有掌管建筑的機構和官吏。周為“司空”，秦漢設“將作少府”，魏晉為“民曹尚書”，隋以后至清朝稱“工部尚書”。又有“將作監”（唐、宋），營繕司（明）等部門。清代皇宮、苑囿則由內務府掌管，設“樣房”、“算房”，其中供職的主持人是世襲的，如著名的“樣式雷”、“算房劉”。至遲從唐代起，已有民間職業匠師從事設計、結構和施工指揮，稱為“都料匠”，負責作出結構詳圖，指揮下料加工和現場施工合成，但不親自操作。可見，都料匠是從工匠中分離出來的有建筑專業知識的技師。五代至北宋初期都料匠喻浩曾撰寫《木經》，書已失傳;僅在《夢溪筆談》中有片斷記載，說建筑分為上、中、下三分:上分屋頂尺度以梁長為準；中分以柱高為準，臺基及檐深與之成比例;下分為堂基與登階坡道關系，分峻、平、慢三等，以荷輦姿勢和人體尺度為準。由此可見：以人體的尺度和活動方式以及由此派生的用具為設計尺度出發點，這個原則從《考工記》到《木經》是一脈相承的。宋代另一部重要建筑著作，是建筑專家李誡編著的《營造法式》。書中包含各種“作”（大木作、瓦作等等）的制度、工限、料例三個主要內容以及有關附圖，系統說明當時建筑的分級，結構方法，規范要領，并按照“功分三等，役辨四時，木議剛柔，土評遠近”的原則，規定勞動定額。書中一個重要之點是提出“以材為祖”的材份制，即以與建筑規模等級相應的某一尺度作為建筑的空間尺度及構件尺度的模數。這是建筑體系達到成熟階段的標志。這種模數制度或比例制度一直延續到清代，只是表現形式有所變化。清工部《工程做法》記載了這一體系的最后形態──斗口制。元代官府編纂的《經世大典》，其中工典分為二十二項，一半以上同建筑有關；另有《梓人遺制》一書，反映元朝對建筑技術的重視，可惜兩書大部分均已失傳。元代尚有民間匠師用書《魯班營造正式》，記錄民間尤其是南方建筑形式和尺度。明代以此為底本改編成的《魯班經》增加了大量家具、農具做法的資料。明代涉及室內陳設、家具和造園方面的著作，有《長物志》、《遵生八箋》和《園冶》等。清代的《工段營造錄》乃至近世的《營造法原》，均為論述中國傳統建筑的重要著作。中國建筑知識的教習，一直是師徒相授，父子相傳，往往人亡藝絕，阻礙建筑學的發展。到20世紀初，現代建筑師的稱號及其知識傳授方式由西方傳入中國后，上述情況才發生變化。一百多年來，中國建筑師融合中西建筑，通過繼承、借鑒和革新，為創造現代化而又民族化的中國現代建筑學作了不懈的努力，取得許多成就。建筑和建筑學的性質和特點從建筑學的形成和發展過程中可以看到，建筑和建筑學有如下的性質和特點。建筑文化受自然條件的制約

自然條件對于建筑結構、建筑形式和建筑布局有重大的影響。人類一開始建筑活動，就盡可能地適應自然條件，就近利用天然建筑材料，創造最合理的建筑形式。中國毛家嘴干闌遺址位于溫暖多雨地區，這里的房屋上層作居住之用，下層用柱子架空，以防潮濕。陜西半坡遺址所在地區，黃土豐厚，土質均勻，壁立不倒，古人營建的房屋最初有袋豎穴或半穴居，以后發展成為木骨架泥墻房屋。至今中國黃土高原仍盛行窯洞形式生土建筑。在外國建筑史上，兩河流域的巴比倫建筑和亞述建筑由于當地缺少優質石料而富有粘土，導致磚結構的發展。磚的使用又促使疊澀式和輻射形的拱券和穹窿結構的出現。古希臘由于當地石料豐富，創造了石梁柱結構體系，形成燦爛的古希臘建筑。干熱地區(如西亞和中國吐魯番)室外氣溫高，建筑多厚墻小窗，以避免內外空氣流通，保持室內陰涼，形成厚重封閉的風貌。濕熱地區（如東南亞和中國西雙版納）的建筑，則以通透為原則，靠通風來形成涼爽的環境，以輕巧通透為其特色。不同地區的自然條件是形成不同的地方建筑風格的重要因素，這一點貫穿在建筑學發展的全過程。近代科學技術的進步，為建筑活動提供了各種人工材料以及空氣調節、照明等等技術設備，幫助我們克服自然條件給予建筑設計創作的種種限制。但是，協調人、建筑、自然之間的關系，在建筑活動中利用當時當地自然條件的有利方面，避開不利方面，仍然是建筑學的一條重要原則。建筑學的社會性質

建筑活動的產品──建筑單體、建筑群以至城市是社會物質文明、精神文明的集中體現。從原始社會以來，建筑活動始終在社會生活中占有十分重要的地位。中和國人以“衣、食、住、行”來表達人類生活的基本要求。“住”就要有建筑物。建筑學產生于人類的建筑活動，又服務、指導著人類的建筑活動。如何應用建筑技術和藝術創造合適的體形環境以滿足各種社會需求，是研究建筑學的根本任務，也是建筑學最基本的社會性質。建筑學服務的對象不僅是自然的人，而且也是社會的人；不僅要滿足人們物質上的要求，而且要滿足他們精神上的要求。因此社會生產力和生產關系的變化，政治、文化、宗教、生活習慣等等的變化，都密切影響著建筑技術和藝術。如上所述，古希臘建筑以端莊、典雅、勻稱、秀美見長，既反映了城邦制小國寡民，也反映了當時興旺的經濟以及燦爛的文化藝術和哲學思想。羅馬建筑的宏偉壯麗，反映了國力雄厚、財富充足以及統治集團巨大的組織能力、雄心勃勃的氣魄和奢華的生活。拜占廷教堂和西歐中世紀教堂在建筑形制上的不同，原因之一是由于基督教東、西兩派在教義解釋和宗教儀式上有差異。西歐中世紀建筑的發展和哥特式建筑的形成是同封建生產關系有關的。封建社會的勞動力比奴隸社會貴，再加上在封建割據條件下，關卡林立，捐稅繁多，石料價格提高，促使建筑向用石料經濟的方向發展。同樣以石為料，同樣使用拱券技術，哥特式建筑用小塊石料砌成的扶壁和飛扶壁同羅馬建筑用大塊石料建成的厚墻粗柱在形式上大相徑庭。現代建筑的產生和發展是建筑物成為商品和技術的發展提供了可用機器大生產等社會條件所造成的。此外，建筑學作為一門藝術，自然受到社會思想潮流的影響。這一切說明建筑學發展的原因、過程和規律的研究絕不能離開社會條件，不能不涉及社會科學的許多問題。建筑學的技術性質和藝術性質

建筑學是技術和藝術相結合的學科。建筑的技術和藝術密切相關，相互促進。技藝在建筑學發展史上通常是主導的一方面。在一定條件下，藝術又促進技術的研究。就工程技術性質而言，建筑師總是在建筑技術所提供的可行性條件下進行藝術創作的，因為建筑藝術創作不能超越當時技術上的可能性和技術經濟的合理性。埃及金字塔如果沒有幾何知識、測量知識和運輸巨石的技術手段是無法建成的。人們總是可能使用當時可資利用的科學技術來創造建筑文化。現代科學的發展，建筑材料、施工機械、結構技術以及空氣調節、人工照明、防火、防水技術的進步，使建筑不僅可以向高空、地下、海洋發展，而且為建筑藝術創作開辟了廣闊的天地。建筑學在研究人類改造自然的技術方面和其他工程技術學科相似。但是建筑物又是反映一定時代人們的審美觀念和社會藝術思潮的藝術品，建筑學有很強的藝術性質，在這一點上和其他工程技術學科又不相同。就藝術性質而言，建筑學必須研究建筑的形式美的規律與特征以及建筑美學理論，空間和實體所構成的藝術形象，包括建筑的構圖、比例、尺度、色彩、質感和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫、花紋和雕刻以至庭園、家具陳設等等。建筑藝術主要通過視覺給人以美的感受，這是和其他視覺藝術相似之處。建筑可以像音樂那樣喚起人們某種情感，例如創造出莊嚴、雄偉、幽暗、明朗的氣氛，使人產生崇敬、自豪、壓抑、歡快等等情緒。漢初蕭何建造未央宮時說，“天子以四海為家，非壯麗無以重威”，可以說明這樣的問題。德國文學家歌德把建筑比喻為“凝固的音樂”，也就是這個意思。但是建筑又不同于其他藝術門類。它不能像音樂家的演奏那樣能夠縱情發揮，又不能像畫家的畫筆那樣揮灑自如。它需要大量的財富和技術條件，大量的勞動力和集體智慧才能實現。它的物質表現手段規模之大為任何其他藝術門類所難以比擬。宏偉的建筑建成不易，保留時間也較長。這些條件導致建筑美學的變革相對遲緩。建筑藝術還常常需要應用繪畫、雕刻、工藝美術、園林藝術，創造室內外空間藝術環境。因此，建筑藝術是一門綜合性很強的藝術。建筑學的內容建筑設計是建筑學的核心。這是因為指導建筑設計創作實踐是建筑學的最終目的。建筑設計是一種技藝，古代靠師徒承襲，口傳心授，后來雖然開辦學校，采取課堂教學方式，但是仍須通過設計實踐來學習。有關建筑設計的學科內容大致可分為兩類。一類是總結各種建筑(如住宅、學校、醫院、劇場等)的設計經驗，按照各種建筑的內容、特性、使用功能等，通過范例闡述設計時應注意的問題以及解決這些問題的方式方法。另一類是探討建筑設計的一般規律，包括平面布局、空間組合、交通安排以及有關建筑藝術效果的美學規律等等。后者稱之為建筑設計原理。室內設計是從建筑設計中分化出來的，研究室內的藝術處理、空間利用、裝修技術及家具等問題。建筑構造是研究建筑物的構成，各組成部分的組合原理和構造方法的學科，主要任務是根據建筑物的使用功能、技術經濟和藝術造型要求提供合理的構造方案，指導建筑細部設計和施工，作為建筑設計的依據。建筑歷史研究建筑、建筑學發展的過程及其演變的規律，研究人類建筑歷史上遺留下來有代表性的建筑實例，從中了解前人的有益經驗，為建筑設計汲取營養。“建筑理論”探討建筑與經濟、社會、政治、文化等因素的相互關系；探討建筑實踐所應遵循的指導思想以及建筑技術和建筑藝術的基本規律。建筑理論與建筑歷史兩者之間有密切的關系。城市設計是介于建筑學和城市規劃之間的知識領域，從建筑學的角度研究城市空間環境及其景觀的問題。建筑物理研究物理學知識在建筑中的應用。建筑設計應用這些知識為建筑物創造適合使用者要求的聲學、光學、熱工學的環境。建筑設備研究使用現代機電設備來滿足建筑功能要求，建筑設計者應具備這些相關學科的知識。展

望第二次世界大戰結束以來，建筑同其他各種有關科學技術的關系更加密切，建筑技術的進展日新月異。新的結構理論、新材料和新設備的運用，高層建筑和大跨度建筑的發展，體現了新技術的威力。建筑工業化體系的運用，加速了大量性建筑的發展。電子計算機技術進入建筑設計領域所引起的設計方法論的研究勢必深刻地影響建筑學的發展。社會的發展，人口的密集，城市化進程的加快，產業結構的變化，使城市規劃和環境問題十分突出，成為當代建筑師、規劃師和園林設計師面臨的共同課題，同時也為建筑學開拓出一個前所未有的廣闊天地。這種趨勢促使建筑學同其他許多學科的互相滲透。社會學、環境工程學、城市科學、行為心理學、生態學、生理學、人體工程學、系統工程學等正在并將繼續對建筑學產生影響。這就大大擴展了建筑學的研究領域和研究深度。傳統的建筑學正在發生變化。建筑學必將充分利用現代科學技術條件和多學科的協作，更好地滿足人們物質上、精神上對于建筑的需求，為人類提供適合于現代生活要求的更美好的建筑環境。建筑和建筑學發展的歷史進程反映了人類文明的進步。正如偉大文學家維克多·雨果在他的杰作《巴黎圣母院》中所說的“從世界的開始到15世紀，建筑學一直是人類的巨著，是人類各種力量的發展或才能的發展的主要表現”。人類將以自己的智慧和勞動不斷探索建筑學的未來，為這部巨著撰寫新的更加瑰麗的篇章。園林學(卷名：建筑園林城市規劃)人類同自然環境和人工環境是相互聯系、相互作用的。園林學是研究如何合理運用自然因素（特別是生態因素）、社會因素來創建優美的、生態平衡的人類生活境域的學科。游樂和休息是人們恢復精神和體力所不可缺少的需求。幾千年來，人們一直在利用自然環境，運用水、土、石、植物、動物、建筑物等素材來創造游憩境域，進行營造園林的活動。在今天看來，園林的作用主要有三個方面：供人們游樂休息、美化環境和改善生態。在園林營建中，改造地形，筑山疊石，引泉挖湖，造亭壘臺和蒔花植樹，要運用地貌學、生態學、園林植物學、建筑學、土木工程等方面的知識，還要運用美學理論，尤其是繪畫和文學創作理論。在規劃各種類型的園林綠地時，需要考慮它們在地域中的地位和作用，這就涉及城市規劃、社會學、心理學等方面的知識。園林建設和經營管理要耗費大量物質財富和勞動力，在宏觀布局和具體項目的規劃設計中，必須充分考慮社會效益、環境效益和經濟效益。園林學的性質和范圍園林學的內涵和外延，隨著時代、社會和生活的發展，隨著相關學科的發展，不斷豐富和擴大。對園林的研究，是從記敘園林景物開始的，以后發展到或從藝術方面探討造園理論和手法，或從工程技術方面總結疊山理水、園林建筑、花木布置的經驗，逐步形成傳統園林學科。資產階級革命以后，出現了公園。先是開放王公貴族的宮苑供公眾使用；后來研究和建設為公眾服務的各種類型的公園、綠地等。20世紀初，英國E.霍華德提出“田園城市”理論;十月革命后，蘇聯將城市園林綠地系統列為城市規劃的內容，逐漸形成城市綠化學科。隨著人對自然依存關系的再認識和環境科學、城市生態研究的發展，人們逐步理解到人類不僅需要維護居住環境、城市的良好景觀和生態平衡，而且一切活動都應該避免破壞人類賴以生存的大自然。園林學的研究范圍隨之擴大到探討區域的以至國土的景物規劃問題。園林學發展簡史園林是人類社會發展到一定階段的產物。世界園林三大系統發源地──中國、西亞和希臘，都有燦爛的古代文化。從散見于古代中國和西方史籍記述園林的文字中，可以大致了解當時園林建設的工程技術、藝術形象和創作思想。研究園林技術和園林藝術專著的出現，以及園林學作為一門學科的出現，則是近代的事情。由于文化傳統的差異，東西方園林學發展的進程也不相同。東方園林以中國園林為例，從崇尚自然的思想出發，發展出山水園；西方古典園林以意大利臺地園和法國園林為例，把園林看作建筑的附屬和延伸，強調軸線、對稱，發展出具有幾何圖案美的園林。到了近代，東西方文化交流增多，園林風格互相融合滲透。園林學在中國的發展

中國園林最早見于史籍的是公元前11世紀西周的靈囿。囿是以利用天然山水林木，挖池筑臺而成的一種游憩生活境域，供天子、諸侯狩獵游樂。從《史記》、《漢書》、《三輔黃圖》、《西京雜記》等史籍中可以看到，秦漢時期園林的形式在囿的基礎上發展成為在廣大地域布置宮室組群的“建筑宮苑”。它的特點一是面積大，周圍數百里，保留囿的狩獵游樂的內容；二是有了散布在廣大自然環境中的建筑組群。苑中有宮，宮中有苑，離宮別館相望，周閣復道相連（見上林苑、建章宮）。魏晉南北朝時期，社會動亂，哲學思想上儒、道、佛諸家爭鳴，士大夫為逃避世事而寄情山水，影響到園林創作。兩晉時，詩歌、游記、散文對田園山水的細致刻畫，對造園的手法、理論有重大影響。如陶淵明的《桃花源記》，寄托了他對理想社會的憧憬，所描述的“林盡水源，便得一山，山有小口……初極狹，才通人，復行數十步，豁然開朗”的情景，對園林布局頗有啟示。謝靈運的《山居賦》，是他經營山居別業的感受，對園林相地卜居的原則，因水、因巖、因景而設置建筑物和借景的手法，以及如何選線開辟路徑、經營山川等都作了闡述。從文獻中可以看到，這時期大量涌現的私園已從利用自然環境發展到模仿自然環境的階段，筑山造洞和栽培植物的技術有了較大的發展，造園的主導思想側重于追求自然情致，如北魏張倫在宅園中“造景陽山，有若自然”，產生了“自然山水園”。唐宋時期，園林創作同繪畫、文學一樣，起了重大變化。從南朝興起的山水畫，到盛唐已臻于成熟，以尺幅表現千里江山。歌詠田園山水的詩，更著重表現詩人對自然美的內心感受和個人情緒的抒發。在文學理論方面，盛唐詩人王昌齡首先提出了詩的“意境”之說。園林創作，也從單純模仿自然環境發展到在較小的境域內體現山水的主要特點，追求詩情畫意，產生了“寫意山水園”。唐宋時期有些文學作品提出了造園理論和園林的布局手法。唐代王維的《輞川集》用詩句道出怎樣欣賞山水、植物之美，怎樣在可歇、可觀、可成景處選地構筑亭館，怎樣利用自然勝景組成優美的園林別業。柳宗元有不少“記”講到園林的營建，如《零陵三亭記》、《柳州東亭記》談到即使是廢棄地，只要匠心獨運加以改造，就能成園。白居易喜愛造園，長安有宅園，廬山建草堂，任杭州刺史時開辟西湖風景區。《草堂記》記述他的廬山草堂怎樣選址，園林建筑怎樣同環境協調，怎樣引泉水創造既有聲音、又像雨露的景色；又記述了草堂的四時風光，以及自己“外適內和，體寧心恬”的感受。宋代歐陽修的《醉翁亭記》記述了滁州城郊風景區的選址、建亭，晨暮四時景色。宋朝開始有評述名園的專文，如北宋李格非的《洛陽名園記》，南宋周密的《吳興園林記》。以后有明代的《婁東園林志》、王世貞《游金陵諸園記》等。這些文人欣賞園林所寫的評述，對明清文人山水園的造園藝術原則和欣賞趣味頗有影響。田園山水詩，游記和散文，山水畫和畫論，以及一般藝術和美學理論，對于自然山水園發展為唐宋寫意山水園和明清文人山水園都有重大影響。這種影響主要在認識自然、表現自然以及園林布局、構圖、意境等方面提供借鑒。但園林學的理論體系，只有通過造園的實踐和經驗的積累，并經過造園家的提煉和升華才能產生。明代已有專業的園林匠師，他們運用前代造園經驗并加以發展。明代造園家計成的《園冶》是關于中國傳統園林知識的專著，是實踐的總結，也是理論的概括。書中主旨是要“相地合宜，構園得體”，要“巧于因借，精在體宜”，要做到“雖由人作，宛自天開”。明代文震亨《長物志》中有花木、水石等卷談及園林。明末清初李漁《閑情偶寄·居室部》山石一章，對庭園疊石掇山有獨到的見解。計成和李漁都既有豐富的造園實踐經驗，又有高度的詩、畫藝術素養，他們提出的一些造園原則，至今仍很有啟發意義。1868年外國人在上海租界建成外灘公園以后，西方園林學的概念進入中國，對中國傳統的園林觀有很大的沖擊。1911年辛亥革命前后，中國城市中自建公園漸多。無錫《整理城中公園計劃書》中，將公園列為都市建設的項目。從20年代起，中國一些農學院的園藝系、森林系或工學院的建筑系開設庭園學或造園學課程，中國開始有現代園林學教育，同傳統的師徒傳授的教育方式并行。有的學者出版了專著，如童玉民的《造庭園藝》(1926)，葉廣度的《中國庭園概觀》（1926），范肖巖的《造園法》(1934)，莫朝豪的《園林計劃》、陳植的《造園學概論》（1935）等。這些著作論述了園林植物、園林史、園林規劃設計等方面的問題，并介紹國外風景建筑學的知識。此時，開始用現代測繪手段研究中國傳統園林。建筑師童寯的《江南園林志》（1937年寫成，1963年出版）是這方面研究的成果。中華人民共和國建立后的三十多年，園林學雖然經歷曲折，仍然有較大的發展。研究范圍由于城市綠化和園林建設的大量實踐，從傳統園林學擴大到城市綠化領域;由于旅游事業的迅速發展，又擴大到風景名勝區的保護、利用、開發和規劃設計領域。在學術研究方面，一方面吸收國外風景建筑學和城市綠化學科的理論，一方面致力于中國傳統園林藝術理論的研究，以期形成具有中國特色的中國現代園林學科。出版了一批園林專著，如劉敦楨的《蘇州古典園林》和童寯的《造園史綱》，反映對古典園林和園林史研究的成就；陳植的《園冶注釋》擴大了《園冶》這本傳統園林著作的影響；陳從周的《說園》對欣賞園林和園林創作藝術提出了有益的觀點；中國城市規劃設計研究院編的《中國新園林》是有關中國當代園林設計方面的專集。在園林人才培養方面，1951年北京農業大學園藝系和清華大學營建系合作創立了中國第一個造園專業，有較完備的教學計劃和課程設置。目前全國已有十多所農林、建筑、城建院校開辦了觀賞園藝、風景園林和園林的系或專業。1983年在中國建筑學會下建立園林學會，出版學術刊物《中國園林》。園林學在西方的發展

世界上最早的園林可以追溯到公元前16世紀的埃及，從古代墓畫中可以看到祭司大臣的宅園采取方直的規劃，規則的水槽和整齊的栽植。西亞的亞述有獵苑，后演變成游樂的林園。巴比倫、波斯氣候干旱，重視水的利用。波斯庭園的布局多以位于十字形道路交叉點上的水池為中心，這一手法為阿拉伯人繼承下來，成為伊斯蘭園林的傳統，流布于北非、西班牙、印度，傳入意大利后，演變成各種水法，成為歐洲園林的重要內容。古希臘通過波斯學到西亞的造園藝術，發展成為住宅內布局規則方整的柱廊園。古羅馬繼承希臘庭園藝術和亞述林園的布局特點，發展成為山莊園林。歐洲中世紀時期，封建領主的城堡和教會的修道院中建有庭園。修道院中的園地同建筑功能相結合，如在教士住宅的柱廊環繞的方庭中種植花卉，在醫院前辟設藥圃，在食堂廚房前辟設菜圃，此外，還有果園、魚池和游憩的園地等。在今天，英國等歐洲國家的一些校園中還保存這種傳統。13世紀末，羅馬出版了P.克里申吉著的《田園考》(OpusRuraliumCommodorum)，書中有關于王侯貴族庭園和花木布置的描寫。在文藝復興時期，意大利的佛羅倫薩、羅馬、威尼斯等地建造了許多別墅園林。以別墅為主體，利用意大利的丘陵地形，開辟成整齊的臺地，逐層配置灌木，并把它修剪成圖案形的植壇，順山勢運用各種水法（流泉、瀑布、噴泉等），外圍是樹木茂密的林園。這種園林通稱為意大利臺地園。臺地園在地形整理、植物修剪藝術和水法技術方面都有很高成就。佛羅倫薩建筑師L.B.阿爾伯蒂的《論建筑》一書把庭園作為建筑的組成部分，書中的第九篇論述了園地、花木、巖穴、園路布置等。法國繼承和發展了意大利的造園藝術。1638年，法國J.布阿依索寫成西方最早的園林專著《論造園藝術》（TraiteduJardinɑge）。他認為:“如果不加以條理化和安排整齊，那么，人們所能找到的最完美的東西都是有缺陷的。”17世紀下半葉，法國造園家A.勒諾特爾提出要“強迫自然接受勻稱的法則”。他主持設計凡爾賽宮苑，根據法國這一地區地勢平坦的特點，開辟大片草坪、花壇、河渠，創造了宏偉華麗的園林風格，被稱為勒諾特爾風格，各國競相仿效。18世紀歐洲文學藝術領域中興起浪漫主義運動。在這種思潮影響下，英國開始欣賞純自然之美，重新恢復傳統的草地、樹叢，于是產生了自然風景園。英國W.申斯通的《造園藝術斷想》（UnconectedThoughtsonGardening，1764），首次使用風景造園學(Landscapegardening)一詞，倡導營建自然風景園。初期的自然風景園創作者中較著名的有C.布里奇曼、W.肯特、L.布朗等，但當時對自然美的特點還缺乏完整的認識。18世紀中葉，W.錢伯斯從中國回英國后撰文介紹中國園林，他主張引入中國的建筑小品。他的著作在歐洲，尤其在法國頗有影響。18世紀末英國造園家H.雷普頓認為自然風景園不應任其自然，而要加工，以充分顯示自然的美而隱藏它的缺陷。他并不完全排斥規則布局形式，在建筑與庭園相接地帶也使用行列栽植的樹木，并利用當時從美洲、東亞等地引進的花卉豐富園林色彩，把英國自然風景園推進了一步。美國造園家A.J.唐寧著《風景造園理論與實踐概要》(ATreatiseontheTheoryandPracticeofLandscapeGardening，1841)，對美國園林頗有影響。從17世紀開始，英國把貴族的私園開放為公園。18世紀以后，歐洲其他國家也紛紛仿效。自此西方園林學開始了對公園的研究。19世紀下半葉，美國風景建筑師F.L.奧姆斯特德于1858年主持建設紐約中央公園時，創造了“風景建筑師”(LandscapeArchitect)一詞，開創了“風景建筑學”。他把傳統園林學的范圍擴大了，從庭園設計擴大到城市公園系統的設計，以至區域范圍的景物規劃。他認為城市戶外空間系統以及國家公園和自然保護區是人類生存的需要，而不是奢侈品。此后出版的H.W.S.克里夫蘭的《風景建筑學》也是一本重要專著。美國風景建筑師協會主席C.W.埃利奧特1910年對風景建筑學作了較完整的解說。他寫道：“風景建筑學主要是一種藝術，因此它最重要的作用是創造和保存人類居住環境和更大郊野范圍內的自然景色的美；但它也涉及城市居民的舒適、方便和健康的改善。市民由于很少接觸到鄉村景色，迫切需要借助于風景藝術（創作的自然）充分得到美的、恬靜的景色和天籟，以便在緊張的工作生活之余，使身心恢復平靜。”1901年美國哈佛大學創立風景建筑學系，第一次有了較完備的專業培訓課程表，其他一些國家也相繼開辦這一專業。1948年成立國際風景建筑師聯合會。園林學的研究內容從上文對園林學發展的歷史回顧中可以看出，園林學的研究范圍是隨著社會生活和科學技術的發展而不斷擴大的，目前包括傳統園林學、城市綠化和大地景物規劃三個層次。傳統園林學主要包括園林歷史、園林藝術、園林植物、園林工程、園林建筑等分支學科。園林設計是根據園林的功能要求、景觀要求和經濟條件運用上述分支學科的研究成果來創造各種園林的藝術形象。城市綠化學科是研究綠化在城市建設中的作用，確定城市綠地率，規劃設計城市園林綠地系統，其中包括公園、街道綠化等。大地景物規劃是發展中的課題，其任務是把大地的自然景觀和人文景觀當作資源來看待，從生態、社會經濟價值和審美價值三方面來進行評價，在開發時最大限度地保存自然景觀，最合理地使用土地。規劃的步驟包括自然和景觀資源的調查、分析、評價；保護或開發原則、政策的制訂；規劃方案的編制等。大地景物的單體規劃內容有風景名勝區規劃、國家公園的規劃、休養勝地的規劃、自然保護區游覽部分的規劃等。這些工作中也要應用傳統園林學的基礎知識。現將傳統園林學幾個主要分支學科作一簡要的介紹。園林史

主要研究世界上各個國家和地區園林的發展歷史，考察園林內容和形式的演變，總結造園實踐經驗，探討園林理論遺產，從中汲取營養，作為創作的借鑒。從事園林史研究，必須具備歷史科學包括通史和專門史，尤其是美術史、建筑史、思想史等方面的知識。園林藝術

主要研究園林創作的藝術理論，其中包括園林作品的內容和形式，園林設計的藝術構思和總體布局，園景創作的各種手法，形式美構圖原理在園林中的運用等。園林是一種藝術作品，園林藝術是指導園林創作的理論。從事園林藝術研究，必須具備美學、藝術、繪畫、文學等方面的基礎理論知識。園林藝術研究應與園林史研究密切結合起來。園林植物

主要研究應用植物來創造園林景觀。在掌握園林植物的種類、品種、形態、觀賞特點、生態習性、群落構成等植物科學知識的基礎上，研究園林植物配置的原理，植物的形象所產生的藝術效果，植物與山石、水體、建筑、園路等相互結合、相互襯托的方法等。園林工程

主要研究園林建設的工程技術，包括地形改造的土方工程，掇山、置石工程，園林理水工程和園林駁岸工程，噴泉工程，園林的給水排水工程，園路工程，種植工程等。園林工程的特點是以工程技術為手段，塑造園林藝術的形象。在園林工程中運用新材料、新設備、新技術是當前的重大課題。園林建筑

主要研究在園林中成景的，同時又為人們賞景、休息或起交通作用的建筑和建筑小品的設計，如園亭、園廊等。園林建筑不論單體或組群，通常是結合地形、植物、山石、水池等組成景點、景區或園中園，它們的形式、體量、尺度、色彩以及所用的材料等，同所處位置和環境的關系特別密切。因地因景，得體合宜，是園林建筑設計必須遵循的原則。展

望當代在世界范圍內城市化進程的加速，使人們對自然環境更加向往；科學技術的日新月異，使生態研究和環境保護工作日益廣泛深入；社會經濟的長足進展，使人們閑暇時間增多，促進旅游事業蓬勃發展；因此，園林學這樣一門為人的舒適、方便、健康服務的學科，一門對改善生態和大地景觀起重大作用的學科，有了更加廣闊的發展前途。園林學的發展一方面是引入各種新技術、新材料、新的藝術理論和表現方法用于園林營建，另一方面是進一步研究自然環境中各種因素和社會因素的相互關系，引入心理學、社會學和行為科學的理論，更深入地探索人對園林的需求及其解決途徑。型城市澆規劃馳(卷刪名：蒼建筑奔園集林慧城市將規劃底)改抓居住耐是人偉類的廉基本價生活垃需要魂，仁包括關兩個輸主要由方面燦：擁一是灣要求兩有“妙蔽風串雨、和御寒卻暑”統的賽庇護伍所(施sh領el雷te環r)版，發拉展成妨為建冷筑房價屋；尤二是刪要求老有適患應群盾居生庫活的跌聚居月地戒軟

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影響城市規劃有許多因素，主要是經濟、軍事、宗教、政治、衛生、交通、美學等。古代城市規劃多受宗教、防衛等因素的影響，現代城市規劃多受社會經濟的影響。中國古代城市規劃

燦中喂國古鄉代的孟城市蓬規劃敲學說答散見竿于《發考工懶記》臂、《嗓商君蜂書》但、《儲管子勇》、窗《墨旋子》攻等典皆籍之鋪中。潑《考斷工記秩》確盤定了織“都撲”、鐵“王耍城”句和“許諸侯聯城”厘的三牛級城退邑制孤度，煮用地杏的功匹能分史區和助道路目系統駝等；鹽《商材君書框》論釀述了鍋某一總地域鴨內山省陵丘準谷、圣都邑叨道路掙和農渴田土花地分紫配的悟適當遙比例弓，以丑及建逝城、誦備戰姥、人志口、歪糧食景、土撲地等頃相應乓條件驢。中側國古英代城姥市規嗚劃強呀調戰潛略思法想和金整體拆觀念電，強袍調城片市與閱自然漁結合露，強鍬調嚴灣格的笑等級摟觀念膊。這襖些城爐市規寶劃思遇想和茂中國理古代惱各個病歷史僻時期盯城市躲規劃迅的成涼就，孕集中斧體現孕在作凡為“辛四方巷之極于”、偏“首買善之啟區”線的都搬城建殿設上蒼。乎獻中國孤戰國升時期影列國憲都城跌采用姐了大敢小城挖制度艷，反澆映了梳“筑潮城以芒衛君桃，造借郭以狠守民帝”的撐要求鄙。西愉漢長蒸安城非將宮歇室與捏里坊現結為脫一體醒。三傷國時楚曹魏岸鄴城想采用貨城市胞功能替分區墾的規鵲劃方鄭式。第南北速朝時繁代的抗洛陽贊城鳴加強喬了全夫面規表劃，革為中冰國古標代前災期城折市建堤設的啊高峰蚊──途隋唐嘴長安煤城暢的建但設起脹了先定導作邀用。屈長安鍛城的掘建設悠成就燦是唐挽代燦騎爛文右化的鋪重要著組成籠部分胃，影撓響及鋼于日勢本、裁朝鮮貌等國逝的都孕城建周設。軌宋汽開封沃城費在中令國都掌城建刺設史駁上的裹重要巡性在枯于它陳是按耍照五賓代周砍世宗授柴榮魄頒發橫的詔腹書有艷規劃素地進顧行擴蓮建的待要例抽。后戚來，廟商品遵經濟判的發善展使統延綿籠千年蘿的城鑼市里疼坊制像逐漸氧廢弛債。北冤宋中沖葉，此開封撥城走祥向較貧為開助放的貝街巷色制體溉系，標形成鐵了中蚊國封適建社完會后鎖期的腸城市葬結構多形態煎。全綠元慰大都哈城病的規黨劃汲夏取了聾春秋或戰國資時期保理想愿都城窮的規剃劃思挺想，閉而又委作了憤因地供制宜謊的處鬧理。鈔由大磚都城圖演變帶而成蜻的明姐北京舌城學，可巨說已施集中死國古短代都濱城城同市規奶劃之典大成狠。清向代在長北京劃城遠畜近郊聞區大病力經觀營園障林和潔離宮匹別館料，使野北京溉成為賞中國暮封建避時代跑都城環規劃跨和建抬設的顫最輝賭煌實病例。猛碼外國楚古代療城市輔規劃蠻臘從驕西方仗歷史傻看，形早在臟古希泛臘城望邦時如期便喝出現述了梢希波掙丹姆彩規劃正模式籌。古隱羅馬醬建筑喘師愧維特高魯威彩的啄《建戲筑十足書》偷闡述噴了城招市選遣址、謝環境勢衛生贊、坊慈際建腎設、私公共樂建筑灑布局耐等方貓面的較基本窯原則俱，并美提出井了當業時的撿“理移想”眠城市膝模式鈴。中湯世紀江社會禿發展黨緩慢衣，城葉市多浸以教倍堂為腎中心漫。到卻了文仆藝復昂興時盒期，釋建筑宗師肚L.傷B.攔阿爾屯伯蒂種、趣A.葉帕拉引第奧玻、V箏.斯鎖卡摩嶺錫等釋也提曉出了悄一些井反映牧當時豆商業撈興盛團和城飾市生殺活多饒樣化框的城亞市理木論和沸城市剩模式浩。講奏產業茂革命貧前的濫歐洲爭城市版，除俯羅馬直等少謙數城謎市外茄，一燒般規塔模較營小。宰多數棵城市粉是自琴然形惜成的蜂，城杜市功賞能和訂基礎麥設施表都比掙較簡派單，趟衛生凱條件杰也差虛。城性市規啄劃多紅側重勉于防點御功吃能和戰政治嶺需要淚，封濫閉性曉強。友城市息規劃旺的內蛇容主秩要著倉眼于煉道路選網和幟建筑奴群的塊安排呼，因京而是撕建筑蛙學洞的組刮成部惱分。辜親城市膏規劃盟學科爬的形探成

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產業革命后，城市內部結構發生了根本的變化，促使人們從理論上研究城市的結構和形態，尋求最佳模式。有人認為城市宜集中建設。法國建筑師勒·柯布西耶1922年在《明日的城市》中主張充分利用技術成就，建造高層高密度的建筑群，使城市集中發展，以求得最好的生活環境和最高的工作效率，這種思想被稱為城市集中主義。有人主張城市宜分散建設。美國建筑師F.L.賴特提出的“廣畝城市”認為城市應與周圍的鄉村結合在一起，平均每公頃居住2.5人，被稱為城市分散主義。這兩種城市模式影響甚廣。此外，有人從城市功能要求出發提出各種城市布局形態，如“帶形城市”、同心圓式的環狀城市、楔狀結構城市、多核心城市等；有人則從城市中各種系統的組織出發，宏觀地研究城市所在的地區的空間結構與城市形態的關系；也有人從微觀上對構成城市的單元細胞進行剖析來研究城市的形態。近年來，從系統觀念出發研究城市結構和形態的學者日益增多。鄰里和社會理論

住宅及其環境問題是城市的基本問題之一。美國社會學家C.A.佩里通過研究鄰里社區問題，在20年代提出居住區內要有綠地、小學、公共中心和商店，并應安排好區內的交通系統。他最先提出“鄰里單位”概念，被稱為社區規劃理論的先驅。后來建筑師C.S.斯坦因根據鄰里單位理論設計紐約附近雷德布恩居住街坊，取得重大成功。雷德布恩式的街坊被視為汽車時代城市結構的“基層細胞”。第二次世界大戰后，西方國家把鄰里單位作為戰后住宅建設和城市改建的一項準則。50年代蘇聯推行的居住小區同西方鄰里單位理論有一定的聯系。蘇聯的居住小區后來發展成為“居住綜合體”等形式。鄰里單位理論本是社會學和建筑學結合的產物。從60年代開始，一些社會學家認為它不盡符合現實社會生活的要求，因為城市生活是多樣化的，人們的活動不限于鄰里。鄰里單位理論又逐漸發展成為社區規劃理論。后者認為，城市不僅要從建筑角度組織好住宅布局，而且要根據錯綜復雜的社會生活內容把住宅區作為社會單位加以全面規劃。與此相聯系的是居住社會學和居住心理學的發展。許多學者從社會學和心理學的角度綜合研究住宅建設和居住環境，例如研究社會因素和經濟因素同住宅建設之間的關系，預測住宅建設和居住環境建設的社會效果等等。城市交通規劃

人們流動自由度的增大反映了社會的進步。城市規劃家應當考慮不斷變化的交通要求。產業革命后，城市的規模越來越大，市內交通問題成為城市發展中最大難題之一。交通技術的進步同舊城市結構的矛盾愈益明顯。英國警察總監H.A.特里普的《城市規劃與道路交通》(1943)一書提出了許多切合實際的見解。他的關于“劃區”(precincts)的規劃思想是在區段內建立次一級的交通系統，以減少地方支路的干擾。這種交通規劃思想后來同鄰里單位規劃思想相結合，發展成為“擴大街坊”(supperblock)概念，試行于考文垂，直接影響了第二次世界大戰后的大倫敦規劃。此后，學者們提出了樹枝狀道路系統、等級體系道路系統等多種城市交通網模式。發展公共交通的原則現已被廣泛接受。城市交通規劃同城市結構和城市其他規劃問題息息相關，已成為城市規劃中的一項基本內容。人們對交通的認識，也從認識它的單純運輸功能進而認識到它對空間組織的意義和空間聯系作用，并了解到城市交通是土地使用的函數。對城市交通的研究也從就交通論交通發展到從城市環境的多種要求出發論交通。城市美化和城市設計

在19世紀，由于城市的臟亂，提出了改善市容問題。1893年為紀念美洲發現400周年，在芝加哥舉辦世界博覽會，芝加哥湖濱地帶修建了宏偉的古典建筑、寬闊的林蔭大道和優美的游憩場地，使人們看到了宏大的規劃對美化城市景觀的作用，影響所及，在美國掀起“城市美化運動”。博覽會總規劃建筑師D.H.伯漢姆后來主持舊金山、克里夫蘭和芝加哥等城市的總體規劃，并修訂了華盛頓規劃及其他城市的廣場、林蔭道、紀念性建筑的規劃。這反映了人們對美好環境的渴望和追求。不過從實際效果來看，這種單純追求城市外觀的規劃有很大局限性。原籍芬蘭的美國建筑師E.沙里寧就說，這些城市美化工作對解決城市的要害問題幫助不大，因為并不能為城市整體提供良好的居住和工作環境。沙里寧在奧地利建筑師席諦對城市形象所作的分析研究的基礎上提出“城市設計理論”，要求把物質環境設計放在社會、經濟、文化、技術和自然條件之中加以考慮，以創造滿足居民基本生活需要的良好環境。針對當時形式主義的習尚，他還提出了自由靈活設計、建筑單體之間相互協調、建筑群空間構成以及建筑與自然協調等一些基本原則。這樣，就將城市的美化與城市的各項功能要求有機地結合起來，使城市規劃思想進一步深化了。20世紀50年代以來，城市設計問題除了從視覺藝術的角度繼續進行探索以外，還從心理學、社會學、生態學、人類學等角度進行更深入、更廣泛的理論研究和應用研究。城市設計的理論和實踐從追求美麗的城市發展到追求有效率的城市──更適宜于人們健康愉快地工作和生活的城市。城市綠化、自然環境保護與城市規劃

與城市設計相聯系的是城市公園的規劃和建設。美國風景建筑師F.L.奧姆斯特德在1858年設計了紐約中央公園，后又設計了布法羅、底特律、芝加哥和波士頓等地的公園，這是有計劃地建設城市園林綠地系統的開端。實踐證明，在城市規劃一開始就應該將城市園林綠地系統的規劃納入其中。城市的急劇發展，人工建筑對自然環境的破壞，促使人們日益重視保持自然和人工環境的平衡以及城市和鄉村協調發展的問題。“大地景觀(earthscape)”的概念開始引起人們的注意。有的城市規劃學者對此作了系統的闡述，引申出把大城市地區看作人類生態系統的組成部分等觀念。一些國家制定了有關保護自然環境的法令。美國1969年頒布的《國家環境政策條例》規定，重大的工程項目都必須提出對環境影響的報告，闡明由于工程建設可能導致城市環境質量、周圍居民生活條件、土地利用價值等的改變，以及準備采取的措施。現在，各國的城市規劃工作都考慮保護自然環境問題。文化遺產保護與城市規劃

歷史紀念物不僅是一個國家、一個民族的文化瑰寶，也是全人類共同的文化財富。自古以來，遠見卓識之士都很重視文化遺產的保護工作。可是，近代由于城市迅速發展，許多古建筑和歷史名城不僅受到自然的侵蝕，而且更多地遭到人為的破壞。1933年《雅典憲章》較早地從城市規劃角度提出保護古建筑問題。國際博物館理事會(ICOM)、聯合國教科文組織及其所屬的文物保護和修復國際研究中心(ICCROM)等組織推進了這項工作。1964年的《保護文物建筑及歷史地段的國際憲章》（即《威尼斯憲章》）總結了這方面的理論和經驗；1975年聯合國教科文組織舉辦“歐洲傳統城市保護年”；1976年的內羅畢會議建議保護城市的歷史地段；1979年在華沙召開的會議號召推動文物建筑的普查、立檔、登錄等工作。同時，各國保護古建筑的立法工作也有進展（見城市歷史建筑保護）。由于這些工作的開展，人們深刻地認識到舊建筑、舊居住區在實用、經濟和藝術方面的長遠價值，開始以新的觀點研究舊城、舊區、舊建筑的改造問題。通過全面調查、精心規劃，把舊城、舊區、舊建筑合理地利用起來，使之既適應新的需要，又能保持城市的文化特性和地方文化的延續性，從而使城市規劃的觀念和程序也發生相應的改變。區域規劃和國土規劃

城市的發展和城市問題的日益嚴重使人們逐漸認識到不能僅就城市論城市，必須從更大的范圍──區域的甚至國土的范圍來研究與城市有關的問題。自從P.格迪斯提出區域原則以后，區域規劃和國土規劃的實踐以1933年開始實施的美國田納西州區域規劃的成果最為卓著；大城市地區的區域規劃工作以紐約及其周圍地區規劃(1928～1930)較早，也較有代表性。40年代制定的大倫敦規劃在這方面有創造性的發展。后來，一些城市紛紛從商業、交通等方面從事大城市影響區域的研究，出現了區域科學(regionalscience)。從區域角度對工礦區進行規劃，是區域規劃工作的一項內容。較典型的例子有英國頓克斯特城市規劃(1921～1922)和蘇聯頓巴斯礦區規劃等。對風景名勝區、休養療養地區進行規劃也屬于區域規劃領域。例如蘇聯黑海沿海地區和高加索礦泉地帶的區域規劃。區域規劃工作的另一內容是對農村地區的研究。美國C.G.格爾平的《農村社區的社會剖析》（1915）是這方面研究的最早成果。1933年德國地理學家W.克里斯塔勒在《德國南部的地區中心》一書中分析了該地區鄉村的市場中心和服務范圍，提出了有名的“中心地理論”(centralplacetheory)。他根據這種理論探索了農村中心的分布，城市商業、服務業的分布，以及區域規劃中的城鎮體系。計劃經濟與城市規劃

與西方發達國家城市建設取得進展的同時，蘇聯和東歐國家計劃經濟的城市規劃成就也頗引人注目。社會主義國家城市的發展是統一計劃和引導的過程。計劃經濟制度，生產資料公有化，住宅建筑和一些公用事業作為社會福利事業，可使一系列城市設施有比較完整的規劃指標體系。在這種條件下，城市規劃的理論、方法以及實施和管理都有自己的特點。蘇聯和東歐國家的城市發展戰略以國民經濟發展計劃和區域工農業發展計劃為前提。基本原則是：①在全國范圍內對生產力進行合理布局，即對不同地區的自然和社會經濟