文化自信與革故鼎新文化自覺、文化自信與文化自強現在是1頁\一共有79頁\編輯于星期四“軸心時代”德國哲學家雅斯貝爾斯在1949年出版的《歷史的起源與目標》中說，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間,是人類文明的“軸心時代”。“軸心時代”發生的地區大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區間。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在那個時代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發生了“終極關懷的覺醒”。它們是對原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國不同的文化形態。兩個核心概念：

超越視野一：天人之際（內向，還是外向？）

超越視野二：終極關懷（入世，還是出世？）——現代西方（外向，入世）——傳統西方（外向，出世）——傳統印度（內向，出世）——傳統中國（內向，入世）那么，現代中國該何去何從？現在是2頁\一共有79頁\編輯于星期四何為文化1.古人對于“文化”的理解“文”的本義是指各色交錯的紋理。《易經·系辭下》中有這樣一段話:“物相雜，故曰文。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”現在是3頁\一共有79頁\編輯于星期四何為“文”“文”字的引申：①引申為文字、文章。在此基礎上又引申為詩詞曲賦。②其二，引申為古代的禮樂制度，在此基礎上又引申為法令條文。③其三，引申為精神修養，在此基礎上又引申為文彩。④其四，在禮樂制度和修養的基礎上還引申為美、善、德行之義，如成語“文質彬彬”（《論語·雍也》）中的“文”即指文采和修養德行。現在是4頁\一共有79頁\編輯于星期四現在是5頁\一共有79頁\編輯于星期四現在是6頁\一共有79頁\編輯于星期四現在是7頁\一共有79頁\編輯于星期四現在是8頁\一共有79頁\編輯于星期四現在是9頁\一共有79頁\編輯于星期四2、古人對于“化”的理解“化”的本意有三個方面:一是變化，二是生成，三是造化。主要指事物動態變化的過程。《莊子·逍遙游》中的“化而為鳥，其名曰鵬”，中的“化”即指變化。《易經·系辭下》中“男女構精，萬物化生”中的“化”即生成，化生也是生成。雌雄構精，于是生成各種動物及某些植物。以上三個本義，最基本的是指改變、變化。即事物形態或性質的改變。在此基礎上，后來又引申為風俗、風氣教化等等。“化”字的引申義與現代人理解的“文化”一詞最相近的是“教化”，也即倫理德行的化成，如“潛移默化”。何為“化”現在是10頁\一共有79頁\編輯于星期四

“文”與“化”最早見于《易·賁卦·傳》:“（剛柔交錯），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這段文字說，日月往來，陰陽并陳，剛柔交錯成文，這就叫作“天文”。文化教育旨在使人行當所行，止當所止，這就叫做“人文”。治國者觀察天文，用以認識自然界的變化規律，觀察人文，用以教化，造就天下的人。很顯然，這里所說的“天文”，既指“自然變化規律”，也指“人對自然變化規律的認識”。這里所說的“人文”，既指社會變化規律，也指人對人倫社會規律的認識。“天文”、“人文”大致相當于我們今天所說的自然科學和社會科學。我們要注意的是，這段文字中“文”與“化”分開使用，但整段文字強調的是“以人文教化天下百姓。”具有明確的文明教化之意。現在是11頁\一共有79頁\編輯于星期四六藝：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》七略：六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術數略、方技略、輯略（漢/劉歆）《四庫全書》：經、史、子、集（《隋書·經籍志》）經部：易、書、詩、禮、春秋、孝經、五經總義、四書、樂、小學；史部：正史、編年、紀事本末、別史、雜史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時令、地理、職官、政書、目錄、史評；子部：儒、兵、法、農、醫、天文算法、術數、藝術、譜錄、雜、類書、小說、釋、道；集部：楚辭、別集、總集、詩文評、詞曲。現在是12頁\一共有79頁\編輯于星期四別子為宗：宋學的分裂與傳承程頤開創的學派，由朱熹集其大成，稱為“理學”，又叫“程朱學派”。哥哥程顥開創的另一個學派，由南宋陸九淵繼承，明代王守仁最終完成，稱為“心學”，又叫“陸王學派”。除此以外，張載的氣論為明末儒者王夫之集大成，堪稱中國樸素唯物主義思想的源頭。現在是13頁\一共有79頁\編輯于星期四陽明心學所謂“心學”——“圣人之學，心學也”。其學說的基本范疇是“本心”，基本命題為“心即理”。這里的“本心”指的是，孟子的“惻隱、羞惡、辭讓、是非”四端，是人心天然具備的道德觀念；“心學”的目標在于“發明本民”，教人明理、立心、做人。王守仁進一步認為人之本心根于天命之性，即“良知”，發現良知，擴充之，實行之可為圣人。以上這些，構成了“心學“的大致體系。無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡的是良知，為善去惡是格物。現在是14頁\一共有79頁\編輯于星期四提出天下無心外之物、無心外之理的命題。認為孝、弟、惻隱之心為人所固有，不假外求。主張“吾心之良知，即所謂天理也”，認為求理不在“格物”，而在“致知”，“致吾心良知之理于事事物物，則事事物皆得其理”，從而以一元論的“良知”說代替了程、朱客觀唯心主義的“天理”論。王守仁認為“身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”（《傳習錄》）。此“心”不僅為人身主宰，甚且主宰著天地、鬼神、萬物，“天地萬物，與人原是一體，其發竅之最精處，是人心一點靈明”，“充天塞地中間，只有這個靈明”（同上）。“吾心”不僅化生天地萬物，即便六經學術，亦在“吾心”之中，“六經非他，吾心之常道也”，他以“心即理”為理論前提，批評朱熹“物理吾心終判為二”是導致“知行之所以二也”的原因。認為知行原是兩個字說一個工夫，說“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”（同上），“凡謂之行者，只是實去做這件事。若著實做學問思辨的工夫，是學問思辨亦便是行矣”，“若謂學問思辨之，然后去行，卻如何懸空去學問思辨得？行時又如何去做得學問思辨的事”？“行之明覺精察處便是知，知之真切篤實處便是行”（《答友人問》）。既然“知行工夫本不可離”，所以他主張“知行合一并進”，認為學、問、思、辨、行五者，“合其事而言一而已”。關于認識方法，王守仁的核心思想為“致良知”或曰“致知格物”。。所謂“格物”，非格心外之物，“天下之物本無可格者，其格物之功只在身心上做”（《傳習錄》），即格其心之物，格其意之物，格其知之物。“格物”的目的在于“致良知”，他將孟子“良知”的觀點大加發揮，認為“良知”是“造化的精靈”，它“生天生地”，是“與物無對”的宇宙根源，便完成了對宇宙的認識。推而衍之，便為孝、弟、忠、信、五倫百行的道德規范，從而完成了由哲學到倫理學的邏輯論證，樹立了封建道德的絕對權威。他舉例說：“見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知。”（《傳習錄》）他認為“性無不善，知無不良”，而且“人人之所同具”，故“致良知”具有普遍的意義。關于“致知格物”之法，王守仁概括為“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”王門四句教。現在是15頁\一共有79頁\編輯于星期四《漕船志》敘遂寧元山席書撰

慨我皇明，舟楫挽運，南北會通，蓋刳木以來，未有今日之盛也。考惟天下大派，北則黃河，南則大江。自古建都者多于西北，漕舟所入，皆逆流而上。獨我國家始都大江之東，繼都黃河之北，適當二派會極入海之地，漕舟所入，皆順流而東。此正萬派朝宗，百川納海，帝王之居，孰有壯于此哉！今昔皆云：漢、唐而后，兵力莫強于西北，財賦莫盛于東南。此二都者，雖皆南北之要會，必財賦、兵力合一不倚，而后為全盛之都。晉都金陵，輿地未統于西北。元都幽燕，漕舟未大通于東南，況元人都此，實以地便，胡虜豈真知此為天下之會邪！

國家既遷河朔，以控天下之大勢，而江南之粟不可廢也。首覽群議，一浚真、楚諸湖，引江舟以入淮；再浚徐、呂二洪，引淮舟以入濟；最后疏汶河，達清、衛、漳、御，而濟舟長抵于直沽。因罷海運，改從內河，而濟利之具，場、廠之設，實先務也。乃于淮安南清河、山東北清河設二廠，以提舉舟事，百年于茲。長江、大河，一氣流通。漕舟南來，遠自嶺北，輻輳于都下。君子占人國家之盛，于此可見其大者。故昔有遠夷入貢者，見吾舳艫千里，謂丑類曰："中國之檣櫓，多［于］小夷之甲兵，吾曹敢異志乎？"由是觀之，漕舟所系，匪惟控御南北，所以跨四海而肅百蠻者，亦尚倚壯于斯。于戲，盛哉！

書，承朝命來領淮廠。暇，于建始之由，兌運之次，造作之地，計艘之數，歲運之額，財計之所用，運道之所經，與夫漕卒之利病，積年之事宜，凡關于舟事者，考尋故典，采拾大要，編次一帙，名曰《漕船志》，使國家文獻有征。披覽之間，南北形勢，漕運規模始末，可以概見。司彤史者，或有錄焉。斯亦今日纂修《會典》之一助也。此志言者之大也。至于志有未言，因志而可考者，今日漕舟之數，實未增損于昔時也。

祖宗時，承事者眾，而食之者寡。今之承事者寡，而食之者眾，是將何道以處之？有識者曰："與其多漕粟之舟，不若節食粟之士。"此名言也。是用敘之志首，萬或下有獻納之臣，而九重采焉，則今日之漕舟，將與長江大河混南北于無涯也。此亦滴水東流之意也。

弘治辛酉歲春三月吉旦現在是16頁\一共有79頁\編輯于星期四3、現代意義上的“文化”的含義:

“文化便是人與自然、主體和客體在實踐中的對立統一物”。這里所說的主體是指人，客體是指自然。人是指整個人類。人是自然界的產物，是自然界長期演化的結果，是自然界的一部分。這里所說的自然不僅指人類賴以生存并與之相對立的自然，也包括人類本身的各種自然屬性與生理屬性。比如人腦具有自然屬性與生理屬性。人類運用發達的頭腦，在認識、改造自然過程中逐漸掌握了自然的規律，創造了文化，也改善了人類本身。現在是17頁\一共有79頁\編輯于星期四4、文化的構成與分類

關于文化有各種各樣的定義，概括起來不外乎兩種：

廣義“大文化”

狹義“小文化”現在是18頁\一共有79頁\編輯于星期四廣義的文化與自然相對，泛指人類所創造的文明成果。由此可見廣義的文化涵蓋面非常廣泛，所以又稱作“大文化”。關于“大文化”的結構與構成，最簡單的是劃分成二層:即物質文化與精神文化。物質文化就是實體文化，是指人類用各種材料對自然加工造成的器物的、技術的、非人格化的、客觀的東西，如城池、宮殿、祠廟、長城、橋梁、器皿、工具、服飾、飲食等等。精神文化又稱虛體文化，是指人類對自然進行加工或塑造自我過程中形成的用語言或符號表現出來的，精神的、人格的、主觀的東西。如文字、語言、宗教、哲學、音樂、繪畫、書法、風俗、制度等等。實體文化與虛體文化組成文化統一體，比如，建造宮殿，是先設計后建造的。設計建筑物時，表現為精神文化；當建成這一建筑時，表現為物質文化，同時這個建筑物體現了這個設計師的建筑思想。建筑是工程，又是藝術。所以說，建筑是物質文化與精神文化的統一體。影視先是實體，后是虛體，最終成為欺騙眼睛的藝術。

現在是19頁\一共有79頁\編輯于星期四狹義的文化指人類所創造的一切觀念意識形態成果，是人類精神文明的一個組成部分。狹義文化專注于精神創造活動及其成果，所以又稱“小文化”。英國人類學家泰勒，他在《原始文化》一書中說:“文化”乃是包括知識、、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。他強調的是精神文化。在漢語體系中，我們在前面所講的文化的本意——以文教化，也屬于小文化的范疇，在一般平民心目中，文化泛指一般的知識尤其是語言文字知識，某人有文化是指有一定的知識。實際上這種界定也屬小文化的范疇。現在是20頁\一共有79頁\編輯于星期四狹義文化與廣義文化有著不可分割的聯系，二者是對立統一的。我們在研究精神文化現象時，不能忽略物質文化的基礎和決定作用。在研究有關心態文化的問題時，不能忽略物質文化、制度文化、行為文化對于心態文化的影響、制約。比如，研究飲食文化，我們不能僅僅從心態角度分析食物如何美觀，有觀賞品味，我們的飲食文化是建立在滿足食欲的基礎之上的。總之，不能把小文化與大文化割裂開來，不能把精神文明與物質文明割裂開來。

現在是21頁\一共有79頁\編輯于星期四5、文化的特征

時代性

地域性

民族性

法蘭西民族、日耳曼民族、猶太民族、日本民族、阿拉伯民族、中華民族

同一性

以顏色為例：楚人尚紅，可能是源于對太陽、對火的崇拜；藏民尚白，是源于對冰雪、對雪山的崇拜；彝族尚黑，則是源于對黑虎祖先神的崇拜。現在是22頁\一共有79頁\編輯于星期四人類活動必須借助一定的空間條件才能進行，不同地域的自然條件、歷史傳統和人的思維方式各不相同，自然就會產生不同的文化。差異是自然界和人類社會的普遍規律。就世界而言，東方文化、西方文化、非洲文化迥異；就亞洲而言，大陸文化、高原文化、草原文化、沙漠文化各具特色；就中國而言，中原文化、關中文化、齊魯文化、巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化、香港文化千差萬別，這些都是因特定的地域條件而產生的差別。文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。現在是23頁\一共有79頁\編輯于星期四中國文化中國的“國”字是個象形字，本義是城邑，“中”是中心。最早的“中國”指夏人所居之城，指的是以洛邑為中心的地區。夏人也就是中國人，《說文解字》：“夏，中國之人也。”西周以后，無論誰占居中原，都以“中國”自居，即便是少數民族也不例外。然而，“中國”一詞雖歷朝沿用，卻沒有一個朝代以“中國”為國名。明清之際，西方傳教士們習慣上稱明朝或清朝為“中華帝國”，簡稱“中國”。從此，“中國”才作為主權國家的專稱。三皇五帝分別有以下各種說法：天皇、地皇、泰皇；出自《史記·秦始皇本記》天皇、地皇、人皇；出自《史記·補三皇本記》燧人、伏羲、神農；出自《尚書大傳》伏羲、女媧、神農；出自《春秋運斗樞》伏羲、神農、黃帝。出自《三字經》現在是24頁\一共有79頁\編輯于星期四

崇尚統一，追求穩定

倫理至上，群體至上

尊老尚古，貴中尚和

兼容并包，豐富多彩

中國傳統文化特點現在是25頁\一共有79頁\編輯于星期四儒學、道學、法學道家的價值取向首先是道法自然。道家認為“道”是人生的真諦，是世界萬物的本源，同時也是宇宙運行的總規律。老子說：“有物混成，先天地生。寂兮，寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，故宇之曰道。”“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”又說宇宙中有四大：“道大、天大、地大、人亦大”，而“人法地，地法天，天法道，道法自然。”只有自然運行，天地才可以運化萬千，宇宙才可以和諧，人類社會才可以協調有序，六畜才可以興旺，萬木才可以常青。其次，道家的行為取向是超世無為。無為即是不要有所作為，對世間的一切都不要嘗試作任何的改變，順其自然。道家認為，人生在世，要受到無數外在的約束，如肌體之殃，聲色之樂，利祿之欲，義禮之羈，甚至死亡之懼，只有超然于這一切之上，不刻意去有所作為，才能領會到人生的真諦，實現“真我”，達到“真人”境界。

現在是26頁\一共有79頁\編輯于星期四儒家的價值取向主要體現在以下兩點：首先，以“仁”為核心。孔子曰：“仁者愛人”。“己欲立而立人，己欲達而達人。”“己所不欲，勿施于人。”“仁”是人的本性的最高表現，是人的美德的最高概括，孔子曰：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”具體說就是要做到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”其次，以“義”為準繩。孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”荀子則說：“先義而后利者榮，先利而后義者辱。”人的行為是否符合“義”，基本的準繩就是“齊之以禮”，也就是要與既成的社會名分及傳統的社會觀念相吻合（君君、臣臣、父父、子子）。

現在是27頁\一共有79頁\編輯于星期四法家是地地道道的現實主義者和功利主義者，他們的基本價值取向便是功與利。法家認為“利”是人類的普遍追求，甚至君臣之間、父子之間也往往存在著對利的追逐。韓非說：“父母之于子也，產男則相賀，產女則殺之，此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計之長利也。”“輿人欲人之富貴，匠人欲人之夭死。”圍繞的也是“利”。因此，“計功行賞”、“賞功罰過”是治國的基本原則。君臣也是一種相互利用的關系，君王必須充分運用“法”、“術”、“勢”，才能做到江山永固。

現在是28頁\一共有79頁\編輯于星期四我國古代為政以德、禮法相依、德主刑輔、管權治吏、正心修身等歷史經驗和思想。孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”要發揮禮序家規、鄉規民約的教化作用，為全面推進依法治國提供歷史智慧和文化營養。法律是他律，道德是自律。實現他律和自律的結合、道德教化和法制手段兼施，讓道德和法制內化于心、外化于行，才能實現依法治國。現在是29頁\一共有79頁\編輯于星期四黨的十八大以來，為加強和改進宣傳思想文化工作和理論研究工作，黨中央先后召開了全國宣傳思想工作會議、文藝工作座談會、新聞輿論工作座談會、網絡安全和信息化工作座談會等會議，我在這些會議上作了講話。召開這些會議，目的是聽聽各方面意見，大家一起分析形勢、溝通思想、凝聚共識、謀劃未來。在哲學社會科學工作座談會上的講話

現在是30頁\一共有79頁\編輯于星期四哲學社會科學是人們認識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發展和社會進步的重要力量，其發展水平反映了一個民族的思維能力、精神品格、文明素質，體現了一個國家的綜合國力和國際競爭力。一個國家的發展水平，既取決于自然科學發展水平，也取決于哲學社會科學發展水平。一個沒有發達的自然科學的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學社會科學的國家也不可能走在世界前列。堅持和發展中國特色社會主義，需要不斷在實踐和理論上進行探索、用發展著的理論指導發展著的實踐。在這個過程中，哲學社會科學具有不可替代的重要地位，哲學社會科學工作者具有不可替代的重要作用。現在是31頁\一共有79頁\編輯于星期四恩格斯說：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”我們黨歷來高度重視哲學社會科學。革命戰爭年代，毛澤東同志就說過，必須“用社會科學來了解社會，改造社會，進行社會革命”。毛澤東同志就是一位偉大的哲學家、思想家、社會科學家，他撰寫的《矛盾論》、《實踐論》等哲學名篇至今仍具有重要指導意義，他的許多調查研究名篇對我國社會作出了鞭辟入里的分析，是社會科學的經典之作。進入改革開放歷史新時期，鄧小平同志指出：“科學當然包括社會科學。”“政治學、法學、社會學以及世界政治的研究，我們過去多年忽視了，現在也需要趕快補課。”江澤民同志指出：“在認識和改造世界的過程中，哲學社會科學與自然科學同樣重要；培養高水平的哲學社會科學家，與培養高水平的自然科學家同樣重要；提高全民族的哲學社會科學素質，與提高全民族的自然科學素質同樣重要；任用好哲學社會科學人才并充分發揮他們的作用，與任用好自然科學人才并發揮他們的作用同樣重要。”胡錦濤同志說：“應對激烈的國際綜合國力競爭，在不斷增強我國的經濟實力的同時增強我國的文化創造力、民族凝聚力，增強中華文明的影響力，迫切需要哲學社會科學發展具有中國特色的學科體系和學術思想。”黨的十八大以來，黨中央繼續制定政策、采取措施，大力推動哲學社會科學發展。一、堅持和發展中國特色社會主義必須高度重視哲學社會科學1、歷來重視現在是32頁\一共有79頁\編輯于星期四“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”“用社會科學來了解社會，改造社會，進行社會革命”“政治學、法學、社會學以及世界政治的研究，我們過去多年忽視了，現在也需要趕快補課。”“在認識和改造世界的過程中，哲學社會科學與自然科學同樣重要；培養高水平的哲學社會科學家，與培養高水平的自然科學家同樣重要；提高全民族的哲學社會科學素質，與提高全民族的自然科學素質同樣重要；任用好哲學社會科學人才并充分發揮他們的作用，與任用好自然科學人才并發揮他們的作用同樣重要。”“應對激烈的國際綜合國力競爭，在不斷增強我國的經濟實力的同時增強我國的文化創造力、民族凝聚力，增強中華文明的影響力，迫切需要哲學社會科學發展具有中國特色的學科體系和學術思想。”現在是33頁\一共有79頁\編輯于星期四觀察當代中國哲學社會科學，需要有一個寬廣的視角，需要放到世界和我國發展大歷史中去看。人類社會每一次重大躍進，人類文明每一次重大發展，都離不開哲學社會科學的知識變革和思想先導。2、人類文明發展離不開哲學社會科學的引導現在是34頁\一共有79頁\編輯于星期四從西方歷史看：古代希臘、古代羅馬時期，產生了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、西塞羅等人的思想學說。現在是35頁\一共有79頁\編輯于星期四文藝復興時期，產生了但丁、薄伽丘、達·芬奇、拉斐爾、哥白尼、布魯諾、伽利略、莎士比亞、托馬斯·莫爾、康帕內拉等一批文化和思想大家。他們中很多人是文藝巨匠，但他們的作品深刻反映了他們對社會構建的思想認識。但丁卜迦丘哥白尼莎士比亞伽利略現在是36頁\一共有79頁\編輯于星期四英國資產階級革命、法國資產階級革命、美國獨立戰爭前后，產生了霍布斯、洛克、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、狄德羅、愛爾維修、潘恩、杰弗遜、漢密爾頓等一大批資產階級思想家，形成了反映新興資產階級政治訴求的思想和觀點。霍布斯洛克伏爾泰盧梭杰佛遜現在是37頁\一共有79頁\編輯于星期四康德費爾巴哈馬克思主義的誕生是人類思想史上的一個偉大事件，而馬克思主義則批判吸收了康德、黑格爾、費爾巴哈等人的哲學思想，圣西門、傅立葉、歐文等人的空想社會主義思想，亞當·斯密、大衛·李嘉圖等人的古典政治經濟學思想。可以說，沒有18、19世紀歐洲哲學社會科學的發展，就沒有馬克思主義形成和發展。黑格爾亞當·斯密現在是38頁\一共有79頁\編輯于星期四20世紀以來，社會矛盾不斷激化，為緩和社會矛盾、修補制度弊端，西方各種各樣的學說都在開藥方，包括凱恩斯主義、新自由主義、新保守主義、民主社會主義、實用主義、存在主義、結構主義、后現代主義等，這些既是西方社會發展到一定階段的產物，也深刻影響著西方社會。現在是39頁\一共有79頁\編輯于星期四中華文明歷史悠久，從先秦子學、兩漢經學、魏晉玄學，到隋唐佛學、儒釋道合流、宋明理學，經歷了數個學術思想繁榮時期。在漫漫歷史長河中，中華民族產生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽、農、雜、兵等各家學說，涌現了老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、康有為、梁啟超、孫中山、魯迅等一大批思想大家，留下了浩如煙海的文化遺產。中國古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學社會科學內容、治國理政智慧，為古人認識世界、改造世界提供了重要依據，也為中華文明提供了重要內容，為人類文明作出了重大貢獻。3、中國哲學社會科學的發展現在是40頁\一共有79頁\編輯于星期四孔子、孟子董仲舒、韓愈程朱陸王從康有為到孫中山現在是41頁\一共有79頁\編輯于星期四鴉片戰爭后，隨著列強入侵和國門被打開，我國逐步成為半殖民地半封建國家，西方思想文化和科學知識隨之涌入。自那以后，我們的國家和民族經歷了刻骨銘心的慘痛歷史，中華傳統思想文化經歷了劇烈變革的陣痛。為了尋求救亡圖存之策，林則徐、魏源、嚴復等人把眼光轉向西方，從“師夷長技以制夷”到“中體西用”，從洋務運動到新文化運動，西方哲學社會科學被翻譯介紹到我國，不少人開始用現代社會科學方法來研究我國社會問題，社會科學各學科在我國逐漸發展起來。林則徐魏源現在是42頁\一共有79頁\編輯于星期四特別是十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。陳獨秀、李大釗等人積極傳播馬克思主義，倡導運用馬克思主義改造中國社會。許多進步學者運用馬克思主義進行哲學社會科學研究。在長期實踐探索中，產生了郭沫若、李達、艾思奇、翦伯贊、范文瀾、呂振羽、馬寅初、費孝通、錢鐘書等一大批名家大師，為我國當代哲學社會科學發展進行了開拓性努力。可以說，當代中國哲學社會科學是以馬克思主義進入我國為起點的，是在馬克思主義指導下逐步發展起來的。郭沫若艾思奇翦伯贊錢鐘書現在是43頁\一共有79頁\編輯于星期四現在，我國哲學社會科學學科體系不斷健全，研究隊伍不斷壯大，研究水平和創新能力不斷提高，馬克思主義理論研究和建設工程取得豐碩成果。廣大哲學社會科學工作者解放思想、實事求是、與時俱進，堅持以馬克思主義為指導，堅持為人民服務、為社會主義服務方向和百花齊放、百家爭鳴方針，深入研究和回答我國發展和我們黨執政面臨的重大理論和實踐問題，推出一大批重要學術成果，為堅持和發展中國特色社會主義作出了重大貢獻。現在是44頁\一共有79頁\編輯于星期四二、我國哲學社會科學面臨的形勢與存在的問題新形勢下，我國哲學社會科學地位更加重要、任務更加繁重。現在是45頁\一共有79頁\編輯于星期四

面對社會思想觀念和價值取向日趨活躍、主流和非主流同時并存、社會思潮紛紜激蕩的新形勢，如何鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，培育和踐行社會主義核心價值觀，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，迫切需要哲學社會科學更好發揮作用。面對我國經濟發展進入新常態、國際發展環境深刻變化的新形勢，如何貫徹落實新發展理念、加快轉變經濟發展方式、提高發展質量和效益，如何更好保障和改善民生、促進社會公平正義，迫切需要哲學社會科學更好發揮作用。面對改革進入攻堅期和深水區、各種深層次矛盾和問題不斷呈現、各類風險和挑戰不斷增多的新形勢，如何提高改革決策水平、推進國家治理體系和治理能力現代化，迫切需要哲學社會科學更好發揮作用。面對世界范圍內各種思想文化交流交融交鋒的新形勢，如何加快建設社會主義文化強國、增強文化軟實力、提高我國在國際上的話語權，迫切需要哲學社會科學更好發揮作用。面對全面從嚴治黨進入重要階段、黨面臨的風險和考驗集中顯現的新形勢，如何不斷提高黨的領導水平和執政水平、增強拒腐防變和抵御風險能力，使黨始終成為中國特色社會主義事業的堅強領導核心，迫切需要哲學社會科學更好發揮作用。總之，堅持和發展中國特色社會主義，統籌推進“五位一體”總體布局和協調推進“四個全面”戰略布局，實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢，我國哲學社會科學可以也應該大有作為。1、哲學社會科學面臨的形勢與任務現在是46頁\一共有79頁\編輯于星期四2、存在的問題

面對新形勢新要求，我國哲學社會科學領域還存在一些亟待解決的問題。比如：哲學社會科學發展戰略還不十分明確，學科體系、學術體系、話語體系建設水平總體不高，學術原創能力還不強；哲學社會科學訓練培養教育體系不健全，學術評價體系不夠科學，管理體制和運行機制還不完善；人才隊伍總體素質亟待提高，學風方面問題還比較突出，等等。總的看，我國哲學社會科學還處于有數量缺質量、有專家缺大師的狀況，作用沒有充分發揮出來。改變這個狀況，需要廣大哲學社會科學工作者加倍努力，不斷在解決影響我國哲學社會科學發展的突出問題上取得明顯進展。現在是47頁\一共有79頁\編輯于星期四三、繁榮發展哲學社會科學張載歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發展的時代。當代中國正經歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代。我們不能辜負了這個時代。自古以來，我國知識分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的志向和傳統。一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該立時代之潮頭、通古今之變化、發思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命。現在是48頁\一共有79頁\編輯于星期四1、堅持馬克思主義在我國哲學社會科學領域的指導地位，推進馬克思主義中國化

堅持以馬克思主義為指導，是當代中國哲學社會科學區別于其他哲學社會科學的根本標志，必須旗幟鮮明加以堅持。現在是49頁\一共有79頁\編輯于星期四馬克思主義盡管誕生在一個半多世紀之前，但歷史和現實都證明它是科學的理論，迄今依然有著強大生命力。馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會、人類思維發展的普遍規律，為人類社會發展進步指明了方向；馬克思主義堅持實現人民解放、維護人民利益的立場，以實現人的自由而全面的發展和全人類解放為己任，反映了人類對理想社會的美好憧憬；馬克思主義揭示了事物的本質、內在聯系及發展規律，是“偉大的認識工具”，是人們觀察世界、分析問題的有力思想武器；馬克思主義具有鮮明的實踐品格，不僅致力于科學“解釋世界”，而且致力于積極“改變世界”。在人類思想史上，還沒有一種理論像馬克思主義那樣對人類文明進步產生了如此廣泛而巨大的影響。（1）馬克思主義是科學理論現在是50頁\一共有79頁\編輯于星期四馬克思主義進入中國，既引發了中華文明深刻變革，也走過了一個逐步中國化的過程。在革命、建設、改革各個歷史時期，我們黨堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，運用馬克思主義立場、觀點、方法研究解決各種重大理論和實踐問題，不斷推進馬克思主義中國化，產生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀等重大成果，指導黨和人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設、改革開放的偉大成就。我國哲學社會科學堅持以馬克思主義為指導，是近代以來我國發展歷程賦予的規定性和必然性。在我國，不堅持以馬克思主義為指導，哲學社會科學就會失去靈魂、迷失方向，最終也不能發揮應有作用。正所謂“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救”。（2）馬克思主義中國化的歷程現在是51頁\一共有79頁\編輯于星期四馬克思主義中國化取得了重大成果，但還遠未結束。我國哲學社會科學的一項重要任務就是繼續推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續發展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義。（3）繼續推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化現在是52頁\一共有79頁\編輯于星期四A、存在問題在對待堅持以馬克思主義為指導問題上，絕大部分同志認識是清醒的、態度是堅定的。同時，也有一些同志對馬克思主義理解不深、理解不透，在運用馬克思主義立場、觀點、方法上功力不足、高水平成果不多，在建設以馬克思主義為指導的學科體系、學術體系、話語體系上功力不足、高水平成果不多。社會上也存在一些模糊甚至錯誤的認識。有的認為馬克思主義已經過時，中國現在搞的不是馬克思主義；有的說馬克思主義只是一種意識形態說教，沒有學術上的學理性和系統性。實際工作中，在有的領域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標簽化，在一些學科中“失語”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”。這種狀況必須引起我們高度重視。現在是53頁\一共有79頁\編輯于星期四B、堅定信念即使在當今西方社會，馬克思主義仍然具有重要影響力。在本世紀來臨的時候，馬克思被西方思想界評為“千年第一思想家”。美國學者海爾布隆納在他的著作《馬克思主義：贊成與反對》中表示，要探索人類社會發展前景，必須向馬克思求教，人類社會至今仍然生活在馬克思所闡明的發展規律之中。實踐也證明，無論時代如何變遷、科學如何進步，馬克思主義依然顯示出科學思想的偉力，依然占據著真理和道義的制高點。鄧小平同志深刻指出：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學。”我國廣大哲學社會科學工作者要自覺堅持以馬克思主義為指導，自覺把中國特色社會主義理論體系貫穿研究和教學全過程，轉化為清醒的理論自覺、堅定的政治信念、科學的思維方法。現在是54頁\一共有79頁\編輯于星期四C、真懂真信

堅持以馬克思主義為指導，首先要解決真懂真信的問題。哲學社會科學發展狀況與其研究者堅持什么樣的世界觀、方法論緊密相關。人們必須有了正確的世界觀、方法論，才能更好觀察和解釋自然界、人類社會、人類思維各種現象，揭示蘊含在其中的規律。馬克思主義關于世界的物質性及其發展規律、人類社會及其發展規律、認識的本質及其發展規律等原理，為我們研究把握哲學社會科學各個學科各個領域提供了基本的世界觀、方法論。只有真正弄懂了馬克思主義，才能在揭示共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律上不斷有所發現、有所創造，才能更好識別各種唯心主義觀點、更好抵御各種歷史虛無主義謬論。馬克思主義經典作家眼界廣闊、知識豐富，馬克思主義理論體系和知識體系博大精深，涉及自然界、人類社會、人類思維各個領域，涉及歷史、經濟、政治、文化、社會、生態、科技、軍事、黨建等各個方面，不下大氣力、不下苦功夫是難以掌握真諦、融會貫通的。“為學之道，必本于思。”“不深思則不能造于道，不深思而得者，其得易失。”我看過一些西方研究馬克思主義的書，其結論未必正確，但在研究和考據馬克思主義文本上，功課做得還是可以的。相比之下，我們一些研究在這方面的努力就遠遠不夠了。恩格斯曾經說過：“即使只是在一個單獨的歷史事例上發展唯物主義的觀點，也是一項要求多年冷靜鉆研的科學工作，因為很明顯，在這里只說空話是無濟于事的，只有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務。”對馬克思主義的學習和研究，不能采取淺嘗輒止、蜻蜓點水的態度。有的人馬克思主義經典著作沒讀幾本，一知半解就哇啦哇啦發表意見，這是一種不負責任的態度，也有悖于科學精神。現在是55頁\一共有79頁\編輯于星期四D、明確目標

堅持以馬克思主義為指導，核心要解決好為什么人的問題。為什么人的問題是哲學社會科學研究的根本性、原則性問題。我國哲學社會科學為誰著書、為誰立說，是為少數人服務還是為絕大多數人服務，是必須搞清楚的問題。世界上沒有純而又純的哲學社會科學。世界上偉大的哲學社會科學成果都是在回答和解決人與社會面臨的重大問題中創造出來的。研究者生活在現實社會中，研究什么，主張什么，都會打下社會烙印。我們的黨是全心全意為人民服務的黨，我們的國家是人民當家作主的國家，黨和國家一切工作的出發點和落腳點是實現好、維護好、發展好最廣大人民根本利益。我國哲學社會科學要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導向。脫離了人民，哲學社會科學就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力。我國廣大哲學社會科學工作者要堅持人民是歷史創造者的觀點，樹立為人民做學問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實踐創造，自覺把個人學術追求同國家和民族發展緊緊聯系在一起，努力多出經得起實踐、人民、歷史檢驗的研究成果。現在是56頁\一共有79頁\編輯于星期四E、學以致用

堅持以馬克思主義為指導，最終要落實到怎么用上來。“凡貴通者，貴其能用之也。”馬克思主義具有與時俱進的理論品質。新形勢下，堅持馬克思主義，最重要的是堅持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場、觀點、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。馬克思主義是隨著時代、實踐、科學發展而不斷發展的開放的理論體系，它并沒有結束真理，而是開辟了通向真理的道路。恩格斯早就說過：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”把堅持馬克思主義和發展馬克思主義統一起來，結合新的實踐不斷作出新的理論創造，這是馬克思主義永葆生機活力的奧妙所在。現在是57頁\一共有79頁\編輯于星期四F、反對教條主義和實用主義兩種傾向

對待馬克思主義，不能采取教條主義的態度，也不能采取實用主義的態度。如果不顧歷史條件和現實情況變化，拘泥于馬克思主義經典作家在特定歷史條件下、針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領，我們就會因為思想脫離實際而不能順利前進，甚至發生失誤。什么都用馬克思主義經典作家的語錄來說話，馬克思主義經典作家沒有說過的就不能說，這不是馬克思主義的態度。同時，根據需要找一大堆語錄，什么事都說成是馬克思、恩格斯當年說過了，生硬“裁剪”活生生的實踐發展和創新，這也不是馬克思主義的態度。現在是58頁\一共有79頁\編輯于星期四G、堅持問題導向

堅持問題導向是馬克思主義的鮮明特點。問題是創新的起點，也是創新的動力源。只有聆聽時代的聲音，回應時代的呼喚，認真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡、找到發展規律，推動理論創新。堅持以馬克思主義為指導，必須落到研究我國發展和我們黨執政面臨的重大理論和實踐問題上來，落到提出解決問題的正確思路和有效辦法上來。要堅持用聯系的發展的眼光看問題，增強戰略性、系統性思維，分清本質和現象、主流和支流，既看存在問題又看其發展趨勢，既看局部又看全局，提出的觀點、作出的結論要客觀準確、經得起檢驗，在全面客觀分析的基礎上，努力揭示我國社會發展、人類社會發展的大邏輯大趨勢。現在是59頁\一共有79頁\編輯于星期四H、重視政治經濟學研究

有人說，馬克思主義政治經濟學過時了，《資本論》過時了。這個說法是武斷的。遠的不說，就從國際金融危機看，許多西方國家經濟持續低迷、兩極分化加劇、社會矛盾加深，說明資本主義固有的生產社會化和生產資料私人占有之間的矛盾依然存在，但表現形式、存在特點有所不同。國際金融危機發生后，不少西方學者也在重新研究馬克思主義政治經濟學、研究《資本論》，借以反思資本主義的弊端。法國學者托馬斯·皮凱蒂撰寫的《21世紀資本論》就在國際學術界引發了廣泛討論。該書用翔實的數據證明，美國等西方國家的不平等程度已經達到或超過了歷史最高水平，認為不加制約的資本主義加劇了財富不平等現象，而且將繼續惡化下去。作者的分析主要是從分配領域進行的，沒有過多涉及更根本的所有制問題，但使用的方法、得出的結論值得深思。現在是60頁\一共有79頁\編輯于星期四2、加快構建中國特色哲學社會科學

哲學社會科學的特色、風格、氣派，是發展到一定階段的產物，是成熟的標志，是實力的象征，也是自信的體現。我國是哲學社會科學大國，研究隊伍、論文數量、政府投入等在世界上都是排在前面的，但目前在學術命題、學術思想、學術觀點、學術標準、學術話語上的能力和水平同我國綜合國力和國際地位還不太相稱。要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來的思路，著力構建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現中國特色、中國風格、中國氣派。現在是61頁\一共有79頁\編輯于星期四中國特色哲學社會科學應該具有什么特點呢？我認為，要把握住以下3個主要方面。現在是62頁\一共有79頁\編輯于星期四第一，體現繼承性、民族性。

哲學社會科學的現實形態，是古往今來各種知識、觀念、理論、方法等融通生成的結果。我們要善于融通古今中外各種資源，特別是要把握好3方面資源。一是馬克思主義的資源，包括馬克思主義基本原理，馬克思主義中國化形成的成果及其文化形態，如黨的理論和路線方針政策，中國特色社會主義道路、理論體系、制度，我國經濟、政治、法律、文化、社會、生態、外交、國防、黨建等領域形成的哲學社會科學思想和成果。這是中國特色哲學社會科學的主體內容，也是中國特色哲學社會科學發展的最大增量。二是中華優秀傳統文化的資源，這是中國特色哲學社會科學發展十分寶貴、不可多得的資源。三是國外哲學社會科學的資源，包括世界所有國家哲學社會科學取得的積極成果，這可以成為中國特色哲學社會科學的有益滋養。要堅持古為今用、洋為中用，融通各種資源，不斷推進知識創新、理論創新、方法創新。我們要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內看、深入研究關系國計民生的重大課題，又向外看、積極探索關系人類前途命運的重大問題；既向前看、準確判斷中國特色社會主義發展趨勢，又向后看、善于繼承和弘揚中華優秀傳統文化精華。現在是63頁\一共有79頁\編輯于星期四（1）關于民族傳統文化

綿延幾千年的中華文化，是中國特色哲學社會科學成長發展的深厚基礎。我說過，站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進定力，中國人民應該有這個信心，每一個中國人都應該有這個信心。我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。中華民族有著深厚文化傳統，形成了富有特色的思想體系，體現了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優勢。中華文明延續著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創造性轉化、創新性發展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發展面臨的重大問題，著力提出能夠體現中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學術中的中國”、“理論中的中國”、“哲學社會科學中的中國”，讓世界知道“發展中的中國”、“開放中的中國”、“為人類文明作貢獻的中國”。現在是64頁\一共有79頁\編輯于星期四（2）關于借鑒外來

強調民族性并不是要排斥其他國家的學術研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發展規律。

我們既要立足本國實際，又要開門搞研究。對人類創造的有益的理論觀點和學術成果，我們應該吸收借鑒，但不能把一種理論觀點和學術成果當成“唯一準則”，不能企圖用一種模式來改造整個世界，否則就容易滑入機械論的泥坑。一些理論觀點和學術成果可以用來說明一些國家和民族的發展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性，但如果硬要把它們套在各國各民族頭上、用它們來對人類生活進行格式化，并以此為裁判，那就是荒謬的了。對國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套。哲學社會科學要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質。現在是65頁\一共有79頁\編輯于星期四（3）融會創造

哲學社會科學研究范疇很廣，不同學科有自己的知識體系和研究方法。對一切有益的知識體系和研究方法，我們都要研究借鑒，不能采取不加分析、一概排斥的態度。馬克思、恩格斯在建立自己理論體系的過程中就大量吸收借鑒了前人創造的成果。對現代社會科學積累的有益知識體系，運用的模型推演、數量分析等有效手段，我們也可以用，而且應該好好用。需要注意的是，在采用這些知識和方法時不要忘了老祖宗，不要失去了科學判斷力。馬克思寫的《資本論》、列寧寫的《帝國主義論》、毛澤東同志寫的系列農村調查報告等著作，都運用了大量統計數字和田野調查材料。解決中國的問題，提出解決人類問題的中國方案，要堅持中國人的世界觀、方法論。如果不加分析把國外學術思想和學術方法奉為圭臬，一切以此為準繩，那就沒有獨創性可言了。如果用國外的方法得出與國外同樣的結論，那也就沒有獨創性可言了。要推出具有獨創性的研究成果，就要從我國實際出發，堅持實踐的觀點、歷史的觀點、辯證的觀點、發展的觀點，在實踐中認識真理、檢驗真理、發展真理。現在是66頁\一共有79頁\編輯于星期四第二，體現原創性、時代性。我們的哲學社會科學有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創性。跟在別人后面亦步亦趨，不僅難以形成中國特色哲學社會科學，而且解決不了我國的實際問題。

1944年，毛澤東同志就說過：“我們的態度是批判地接受我們自己的歷史遺產和外國的思想。我們既反對盲目接受任何思想也反對盲目抵制任何思想。我們中國人必須用我們自己的頭腦進行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來。”只有以我國實際為研究起點，提出具有主體性、原創性的理論觀點，構建具有自身特質的學科體系、學術體系、話語體系，我國哲學社會科學才能形成自己的特色和優勢。（1）不忘主體性現在是67頁\一共有79頁\編輯于星期四（2）創新是永恒主題

理論的生命力在于創新。創新是哲學社會科學發展的永恒主題，也是社會發展、實踐深化、歷史前進對哲學社會科學的必然要求。社會總是在發展的，新情況新問題總是層出不窮的，其中有一些可以憑老經驗、用老辦法來應對和解決，同時也有不少是老經驗、老辦法不能應對和解決的。如果不能及時研究、提出、運用新思想、新理念、新辦法，理論就會蒼白無力，哲學社會科學就會“肌無力”。哲學社會科學創新可大可小，揭示一條規律是創新，提出一種學說是創新，闡明一個道理是創新，創造一種解決問題的辦法也是創新。現在是68頁\一共有79頁\編輯于星期四（3）從問題入手弗里德曼庫茲涅茨

理論思維的起點決定著理論創新的結果。理論創新只能從問題開始。從某種意義上說，理論創新的過程就是發現問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程。馬克思曾深刻指出：“主要的困難不是答案，而是問題。”“問題就是時代的口號，是它表現自己精神狀態的最實際的呼聲。”柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學》、托馬斯·莫爾的《烏托邦》、康帕內拉的《太陽城》、洛克的《政府論》、孟德斯鳩的《論法的精神》、盧梭的《社會契約論》、漢密爾頓等人著的《聯邦黨人文集》、黑格爾的《法哲學原理》、克勞塞維茨的《戰爭論》、亞當·斯密的《國民財富的性質和原因的研究》、馬爾薩斯的《人口原理》、凱恩斯的《就業利息和貨幣通論》、約瑟夫·熊彼特的《經濟發展理論》、薩繆爾森的《經濟學》、弗里德曼的《資本主義與自由》、西蒙·庫茲涅茨的《各國的經濟增長》等著作，過去我都翻閱過，一個重要感受就是這些著作都是時代的產物，都是思考和研究當時當地社會突出矛盾和問題的結果。現在是69頁\一共有79頁\編輯于星期四（4）治國理政亦然

改革開放以來，我們堅持理論創新，正確回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義，建設什么樣的黨、怎樣建設黨，實現什么樣的發展、怎樣發展等重大課題，不斷根據新的實踐推出新的理論，為我們制定各項方針政策、推進各項工作提供了科學指導。推進國家治理體系和治理能力現代化，發展社會主義市場經濟，發展社會主義民主政治，發展社會主義協商民主，建設中國特色社會主義法治體系，發展社會主義先進文化，培育和踐行社會主義核心價值觀，建設社會主義和諧社會，建設生態文明，構建開放型經濟新體制，實施總體國家安全觀，建設人類命運共同體，推進“一帶一路”建設，堅持正確義利觀，加強黨的執政能力建設，堅持走中國特色強軍之路、實現黨在新形勢下的強軍目標，等等，都是我們提出的具有原創性、時代性的概念和理論。在這個過程中，我國哲學社會科學界作出了重大貢獻，也形成了不可比擬的優勢。現在是70頁\一共有79頁\編輯于星期四（5）推進創新

當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現代化發展的翻版，不可能找到現成的教科書。我國哲學社會科學應該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發展的實踐中挖掘新材料、發現新問題、提出新觀點、構建新理論，加強對改革開放和社會主義現代化建設實踐經驗的系統總結，加強對發展社會主義市場經濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態文明以及黨的執政能力建設等領域的分析研究，加強對黨中央治國理政新理念新思想新戰略的研究闡釋，提煉出有學理性的新理論，概括出有規律性的新實踐。這是構建中國特色哲學社會科學的著力點、著重點。一切刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆的做法都是無濟于事的。現在是71頁\一共有79頁\編輯于星期四第三，體現系統性、專業性。

中國特色哲學社會科學應該涵蓋歷史、經濟、政治、文化、社會、生態、軍事、黨建等各領域，囊括傳統學科、新興學科、前沿學科、交叉學科、冷門學科等諸多學科，不斷推進學科體系、學術體系、話語體系建設和創新，努力構建一個全方位、全領域、全要素的哲學社會科學體系。現在是72頁\一共有79頁\編輯于星期四（1）完善體系

現在，我國哲學社會科學學科體系已基本確立，但還存在一些亟待解決的問題，主要是一些學科設置同社會發展聯系不夠緊密，學科體系不夠健全，新興學科、交叉學科建設比較薄弱。下一步，要突出優勢、拓展領域、補齊短板、完善體系。一是要加強馬克思主義學科建設。二是要加快完善對哲學社會科學具有支撐作用的學科，如哲學、歷史學、經濟學、政治學、法學、社會學、民族學、新聞學、人口學、宗教學、心理學等，打造具有中國特色和普遍意義的學科體系。三是要注重發展優勢重點學科。四是要加快發展具有重要現實意義的新興學科和交叉學科，使這些學科研究成為我國哲學社會科學的重要突破點。五是要重視發展具有重要文化價值和傳承意義的“絕學”、冷門學科。這些學科看上去同現實距離較遠，但養兵千日、用