一、文藝學：是一門以文學為對象，以揭示文學基本規律，介紹相關知識為目的的學科，包括三個分支：文學理論、文學批評和文學史。二、文學藝術：是生產關系總和構成的社會經濟基礎的上層建筑，是上層建筑中的一種社會意識形態。三、所謂“以馬克思主義指導思想”包括兩層含義：首先，以馬克思主義為指導思想，就是要以馬克思主義的世界觀和方法論為指導。其次，必須以馬恩創立的，有列寧、毛澤東和一些學者豐富，發展了的馬克思主義文學理論為指導。四、中國當代的文學理論應該具有中國特色：第一，必須以中國特有的歷史文化和現實經驗作為土壤去培植馬克思主義文學理論，使馬克思主義的普遍真理能夠同中國的生動實際相結合。第二，必須吸收中國傳統的文學理論遺產，尋求馬克思主義文學理論與中國傳統文學理論的結合點。五、建設中國當代的文學理論怎樣體現時代精神：第一，必須在研究中國當代文學發展情況的基礎上，概括當代社會主義文學實踐的新經驗，回答當代社會主義文學運動提出的新問題。第二，必須面對20世紀西方文論的挑戰。第三，隨著科學的發展，20世紀出現了許多新的學科，諸如符號學、解釋學、現象學、價值學、信息論等。六、生活活動：是以生產活動為基礎的人類生存繁衍和發展的活動系統的總稱。七、生活活動的美學意義：第一，生活活動導致人與對象之間的詩意情感關系。人作為與自然相對的一方，其感覺可以同對象保持一種自由的關系。人可以根據自身所處的條件自由選取感覺事物的角度；感覺則可以突破這種束縛來進行自由創造，其中就包括文學創造。第二，生活活動導致人的自覺能動的文學創造。第三，生活活動使文學成為人的本質力量的確證。八、合目的性：人的活動是有意識，有目的，有計劃，根據一定需要而設計的，就是勞動過程結束時的結果，在勞動過程開始時就在勞動者的表象中存在著。九、合規律性：指人的生活活動不是主觀隨意的，而是合乎或遵循一定規律的。十、人的活動的美學意義動物的感覺只能是出于所屬的種的尺度，因此它是遺傳機能賦予的感性的感覺；人的感覺除此之外還與后天的學習、思考、鍛煉相關，他在具有感性形式的同時，又積淀著理性的內容。十一、世界：是文學活動的基本要素之一，主要指文學活動所反映的客觀、主觀世界。客觀世界包括自然萬物與社會的歷史與現實。主觀世界包括人的思想感情，也包括宗教信仰意義上的超驗世界。十二、表現論與模仿論的區別：首先，在文學本質論上突出作者的決定作用。其次，表現論強調作者對作品意義的生成作用。其三，表現論不強調文學創作應遵循的客觀規律，而是將文學創作同科學研究等活動對立起來，高揚“文學天才”的作用。十三、文學本體論：文學活動的本體在于文學作品，而不是外在的世界或作者。作為本體的作品，并不是指傳統理論中的內容或內容與形式的統一，而是僅僅指作品形式。十四、文學活動系統：是由世界、作者、作品、讀者構成的一個交往系統。十五、巫術：就是一套約定俗成的有目的和意義的行為方式系統，也可以說是一套前文明的世界觀。十六、為什么勞動是文學發生的起點：首先，勞動提供了文學活動的前提條件。其次，勞動產生了文學活動的需要。再次，勞動構成了文學描寫的主要內容。最后，勞動制約了早期文學的形式。十七、物質生產與藝術生產發展的不平衡性體現在：一種情況是某些文藝類型只能興盛在生產發展相對低級的階段，隨著生產力的發展，它的繁榮階段就過去了，如古希臘神話和史詩。另一種情況藝術生產與物質生產的發展水平不是成正比例的，經濟落后的國家或地區可能在文學藝術上反而領先，如18世紀的德國和19世紀的俄國。十八、文學的含義：文學是一種語言藝術，是話語蘊藉中的審美意識形態十九、判斷文學與非文學的標準：第一，文學的語言富有獨特表現力。第二，文學總要呈現審美形象的世界。第三，文學傳達完整的意義，本身構成一個整體。第四，文學蘊含著特殊而無限的意味。二十、文學與經濟基礎的關系：文學作為意識形態，一方面最終決定于社會的經濟基礎，另一方面他與經濟基礎的關系不是直接的，而是間接地和有距離的，它往往要與上層建筑中的政治、法律等中介的環節與經濟基礎發生關系，而經濟基礎對于文學的作用也不是直接的，也要通過政治等中介環節才能發生支配性的作用。二十一、審美意識形態：指與現實社會生活密切纏繞的審美表現領域，其集中形態是人們的文學、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術活動。二十二、文學的審美意識形態屬性：指文學的審美表現過程與意識形態相互浸彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識形態、意識形態巧借審美傳達出來。二十三、無功利與功利：從目的看，文學不帶直接功利目的，即是無功利性的，但這種無功利性本身也蘊含有某種功利意圖。無功利：指人的活動不尋求實際利益的滿足。而審美的無功利性表現在，審美并不尋求直接的實際利益滿足。二十四、文學間接或內在的隱伏著某種功利性，從兩方面看：第一，作為作家或讀者的話語活動，文學雖然與直接的功利目的無關，但間接地仍舊有深刻的社會功利性。第二，作為再現現實生活的話語結構，文學的功利性在于，他把審美無功利性僅僅當做實現其再現現實生活這一功利目的的特殊手段。二十五、形象：指審美形象，即由文學的文本結構所呈現的富于意義的審美感性形態，它是文學的特有存在方式二十六、直覺：是主體對于對象的不依賴概念而獲得的瞬間領悟，在這里特指審美直覺。二十七、理性：是由概念、判斷和推理等所構成的思維過程，它通常被認為與形象方式相對。二十八、理性的力量：形象被置入文成為文學的直接存在方式，常依賴另一種力量。二十九、理性作用：它使文學的藝術形象終究服務于特定時代的人類生活。三十、情感：指審美情感，是凝聚在審美形象中的主體態度，如好惡、喜怒、肯定與否定、歡樂與痛苦等。審美情感往往是一種超越個人利害得失而具有人類普遍性的情感。三十一、審美情感與理智認識的關系：審美情感是直接的而理智認識是間接地。直接的審美情感在其深層往往隱伏著間接地理智認識。三十二、話語：是與語言、語言系統、言語和文本等存在聯系和區別的概念。語言是人類最重要的社會交際工具，話語則是其具體的社會存在形態。三十四、意識形態：是話語與現實社會生活的復雜連接場，是指人們的社會話語與人們所身處于其中的現實社會關系的具體而又復雜的聯接方式，包括兩方面：第一，它使人們所說所寫的話語；第二，這種話語與現實社會生活之間存在緊密聯系。三十五、文學作為話語的五要素：說話人、受話人、文本、溝通、語境三十六、蘊藉：一種內部包含或蘊含多重復雜意義，從而產生多種不同理解可能性的話語狀況。三十七、話語蘊藉：指文學活動的蘊藉深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學作為社會話語實踐蘊含著豐富的意義生成可能性。第一，整個文學活動帶有話語蘊藉屬性。第二，在更具體的層次上，被創造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊藉屬性。三十八、含蓄：是文本的話語蘊藉的典范形態之一，指在有限的話語中隱含或蘊蓄仿佛無限的意味，使讀者從有限中體味無限。至達到寢食俱亡忘的程度之后，突然在無意之間獲得的一種可能性的結果。七十四、直覺：就是省略了推理過程而對事物的底蘊或本質做出的直接了解和揭示。七十五、直覺在藝術思維中的作用：第一，作家對某一獨特事物的瞬間把握，往往是由只覺得來的。第二，作家第一次聽到某故事是時，能發覺背后的某種異乎尋常的使人深省的內蘊，而這一內蘊就好像是為他準備、為他所僅見而別人毫無察覺的。七十六、直覺靈感的區別：其一，靈感是長久思索、艱苦勞動后的成果，直覺卻是從整體上對事物做出的敏銳判斷。其二，靈感發生在久思不得其解后，直覺往往發生在第一次碰頭之時。其三，靈感是獲取成熟的答案，直覺則是得到推測性的洞察。七十七、理智：指作家心理中的有意識的、理性的認識。七十八、情緒：指由有機體的需要是否獲得滿足而產生的生理與心理反應。情感：指對外在事物或現象的態度、評價及其體驗。七十九、文學創造中，理智與感情的關系：沒有感情徒有理智，理智便有束縛想象力的副作用；失去理智而徒有感情，感情也有將作家推向不知所往的可能。八十、意識：指作家以清晰的理智有意的調動、分析和綜合材料，使之成為有機的、能表達一定意義的整體作品的心理能力。無意識：指潛伏于作家意識之下的、有活力的，但因受到某種壓抑而未進入意識的一些觀念和心理能力。八十一、主從之分：指意識對無意識可能起著某種控制、壓抑或引導、解禁作用。相互補充：指意識所提出的某些任務、目標等，往往要靠主體調動無意識的功能，并促使其積極活動、碰撞、組合來完成。八十二、意識對無意識的制約作用：其一，無意識在組合材料時所遵循的主導線索可能是意識提供的。其二，無意識活動的方向要靠意識引導。首先，無意識的活動程序來源于意識。其次，無意識中材料的安排和組合方向也靠意識引導。八十三、綜合：是圍繞某種中心意念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之揉合成一個能體現自己意圖的完整的而又有機的藝術形象的構思過程。它具有定向性、選擇性、刷新性。八十四、突出：指作家在構思是從紛繁蕪雜的思緒中抓住一個形象，調動各種材料和加工手段為其服務，使之明確、清晰、與眾不同的構思方式。八十五、突出的兩種實現途徑：濃涂重抹、淡化背景八十六、簡化：指作家故意少說幾句，略去具體細節而抓住主干，形神兼備的傳達出形象的大致輪廓與內在精髓的構思方式。八十七、簡化與突出的共同點：都是為了使形象或意念更傳神、更富于特點。區別：突出是以濃墨重彩和淡化背景來吸引讀者注意力，簡化則是將形象或意念身上所有的遮蔽物全部剝掉，只留下最核心、最能表現本質的要素。八十八、變形：指作家在構思中極大地調動想象力與創造力，違反常理來創造形象的方式。八十九、變形的方法：擴大和縮小、黏合、漫畫、夸張、幻事（不改變人物形象的客觀性，而將這個形象所生活于其中的“世事”予以變形，使常人在奇世旅行，可給人以奇異感受和深刻啟發）九十、陌生化與變形的區別：1.變形著重于從整體上“改變”一個事物的常形，陌生化則傾向于不用習見的“稱謂”。2.一個事物被變形后，將被賦予變形之后那個事物的特征和屬性，而一個事物被陌生化時，該形象只以讀者或作者似乎都未見過，不得不以“第一次”見到時的新奇形狀和新奇感受去描寫他的方式呈現出來。3.變形更多作為一種藝術手法被使用，而陌生化除作為手法和方式外，他還是作家觀察和表現生活的一個總原則。九十一、藝術需要陌生化的目的：一是審美疲勞并消解日常生活的“機械性”，二是增加藝術感受的難度進而延長這種感受。九十二、“形之于心”到“形之于手”：就是形象從“心”到“手”的過程，即作家把心中經過藝術構思已初步成熟的”形象”，轉化為語言、文字等符號，再用“手”寫出來，落到紙上。最常見的問題：一是創作意圖有時不適應人物性格的發展邏輯。二是作家創作動機的中途轉換。九十三、語詞提煉的任務：是尋找最準確的語言、文字把藝術構思中已初步成熟的形象、意念準確、鮮明而生動的呈現出來。九十四、運用技巧時注意的問題：一是技巧運用要為物化主要形象的內在物理服務。二是技巧要為作家通過形象所要表達的中心意念服務。九十五、中心意念：是作家企圖通過某部作品來告訴讀者的他自己