PAGEPAGE4《學記》今譯內容選自：劉震．《學記》釋義．濟南：山東教育出版社，1984．另可參見：傅任敢．“學記”譯述．上海：上海教育出版社，1962．原文：發慮憲，求善良，足以謏（xiao）聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！今譯：執政者能夠對國家大事深謀遠慮，及時發布政令，能夠禮賢下士選賢任能，這樣可能博得一些小的聲譽，但還不能聳動群眾的聽聞，動員起群眾。執政者能夠尊敬賢能的人，懷柔遠方的人和被疏遠的人，他就可能聳動群眾的聽聞，動員起群眾，但還談不上教化人民。執政者如果想要教化人民，培養起良風美俗，看來只有通過興教育辦學校才能達到目的。（頁6）原文：玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。《兌（yue）命》曰：念終始典于學。其此之謂乎！今譯：玉石不經過雕琢，就不能成為完美的玉器。人不通過學習，就不懂道理，不能走上天理倫常的康莊大道。所以，從古以來的帝王，要建立國家，統治人民，就必須首先抓緊教育。《尚書·兌命》篇說：“統治者應當始終不忘重視教育”，就是這個意思。原文：雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：敩（xiao）學半。其此之謂乎。（頁11-12）今譯：即使有了美好的菜肴，不親自品嘗，就無從知道它的美味。即使有了極好的道理，不去學習，就無從知道它的奧妙。所以說，只有通過學習實踐，才能發現自已有欠缺；只有通過教學實踐，才會感到疑難困惑。知道自已有欠缺，才能回頭要求自己，努力學習；感到疑難困惑，才能自強不息，用心鉆研，不敢怠惰。所以我們說，教與學是相輔相成，互相促進的。《尚書·兌命》說：“教相學科占一半”，就是這個意思。（頁16）（注：“教學相長”的本意如上所述。但現在也有關于“教學相長”的所謂“引申義，即：“教學相長”是指教師的教育和學生的學習之間是相互影響、相互促進的。）原文：古之教者，家有塾，黨有庠，術（sui）有序，國有學。今譯：古代的教育體制：每二十五家為閭，設立“塾”。每五百家為黨，設立“庠”。每萬二干五百家為遂，設立“序”。在國都設立大學。（頁22）原文：比年入學，中年考校。一年視離經辨志。三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。《記》曰：“蛾子時術之。”其此之謂乎。今譯：大學每學招收學生，每隔一年才考查學生的學習成績。第一年考查是否能正確理解教材，是奮具備正確的學習態度和志趣。第三年考查學習是否認真，專心致志。同學之間，是否能團結友愛，和睦相處。第五年考查知識是否廣博，是否尊敬教師。第七年考查學習應具有優異的成績，不但學會課業內容，而且有自己的貝解。能選擇有益的朋友，能互相幫助，共同進步。若能做到以上這些就叫做“小成”。第九年要求知識廣博，能觸類旁通，思想品德意志方面，能獨立思考，成熟、堅定。這就叫做“大成”。只有這樣，才能收到教化人民移風易俗的效果，使跟前的人心悅誠服，遠方的人向往來歸。這就是大學的教育宗旨。古書上說：“小螞蟻不斷學著銜土，也能筑成大的土堆。”不正是說明這個道理嗎？（頁26）原文：大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也，入學鼓篋，孫（xun）其業也；夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也，幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：“凡學，官先事，士先志。”其此之謂乎。今譯：大學開學的時候，要穿著禮服，供奉祭菜，舉行祭祀，為的是表示敬師重道的意思。要誦習《小雅》詩的前三首，為的是一開頭就以做官的道理來勸勉學生。學生入學后，要聽從鼓聲打開書箱，為的是使他們虛心受教，重視學業。學校里備有戒尺、教鞭，為的是整肅教學的秩序。在夏祭以前不考查學習成績，為的是留有充分時間，使學生得以按照自己的志趣從容學習。教師對學生經常留心觀察，但不要煩瑣地灌輸，為的是使學生用心思考，自己領悟。年幼的學生，只能靜心聽講，不要過早發問，為的是使學生循序漸進，不要超越學習等級。以上這七點，就是大學教育的常規和綱領。古書—上說：“在教育工作中，在職的官員學習應以做事為先，不在職的士子學習應以立志為先”。就是這個道理。（頁33）原文：大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反。《兌命》曰：“敬孫務時敏，厥修乃來。”其此之謂乎。今譯：大學進行教育的方法是：按照規定的時間進行正課學習，課外休息的時間還有課外作業。如果在課外不去撥弄雜曲以練習手指，就不能調正琴弦，學好琴瑟。如果在課外不學習歌詠雜曲，就學不好課內的詩歌。如果在課外不學習灑掃、應列、進退等雜事，就學不好課內的禮儀。總之，如果不提倡課外的技藝，學習就不能心情愉快，學好正課。所以，凡是善于教學的人，一定要讓學生在學習的時候努力學習，休息的時候盡情地搞課外活動。這樣，才能使學生愛好學習，親近師長，友愛同學而信念堅強，日后離開師友，也不會違反師友的教誨。《兌命》篇說：“專心致志，謙遜好學，及時努力，學業才能有所成就”，就是這個意思。（頁37）止，不肯刻苦鉆研；有些人的缺點是把學習看得過于困難，而畏難不前。這四個方面的缺點，是由于學生的不同心理造成的。必須了解學生的心理，才能矯正學生的缺點。教育的作用，就在于發揚學生的優點，克服學生的缺點。（頁61）原文：善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。今譯：優秀的歌手，能使聽眾自然而然地跟著他唱；優秀的教師，能使學生自覺自愿地跟著他學。優秀教師的講述，簡煉而又透徹，精微而又妥善，舉例不多卻能說明問題，這就能使學生自覺自愿地跟著他學了。（頁65-66）原文：君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師。能為師然后能為長。能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。《記》曰：“三王四代唯其師。”此之謂乎？今譯：教師知道學生程度的深淺、資質的好壞，然后才能多方誘導，善于多方誘導的人才能當教師。能當教師才能當官長。能當官長才能當君王。所以當教師的人，是可以從他那用學會當君主的人呀。可見選擇教師，是不可不慎重從事的。古書上說：“從前三王四代的時候，就極具重視師資的選擇”，就是這個道理。（頁71-72）原文：凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。今譯：在教育工作中，最難的是尊敬教師。因為尊師才能重道，重道才能使人正視學習。所以，君王在兩種情況之下是不以對待臣子的態度對待臣子的：一是當臣子在祭祀中扮演受祭者的時候，就不以對待臣子的態度對待他；二是當臣子擔任教師的時候，就不以對待臣子的態度對待他。按照大學的禮節，教師被天子召見，給天子講書的時候，不要北面行君臣之禮，就是尊敬教師的意思。（頁74）原文：善學者師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。今譯：善于學習的人，教師費力不大而自己獲益很多，又把功勞歸于教師。不善于學習的人，教師費力很大而自己獲益不多，反而埋怨教師。善于發問的人，就象砍開堅木一樣，先從容易的地方砍起，隨后再砍難砍的地方，久而久之，自然就能順利地解決了問題。不善于發問的人恰恰與此相反。善于答問的人，對待發問如同撞鐘一樣，撞得輕就響聲小，撞得重就響聲大。等到學生從容不迫，然后作充分的講解說明。不善于答問的人恰恰與此相反。這些都是提高教學效果的良好方法。（頁78）原文：記問之學，不足以為人師，必也其聽語乎。力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。今譯：單憑記誦書本知識得來的一點學問，是不可能當好教師的。必須善于根據學生提出的問題進行講解才行。當學生自己不能解決，提出問題的時候，才講給他聽。如果講了還不懂，就暫時不講也是可以的。（頁81）原文：良冶之子，必學為裘。良弓之子，必學為箕。始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣。今譯：優秀冶匠的兒子，一定先學會用皮子補綴成裘；優秀弓匠的兒子，一定先學會彎曲木頭做成箕；小馬初學駕車，與大馬駕車的情況相反，使它跟在車子的后面走。教師懂得了這三層道理，就可以懂得怎樣進行教學工作了。（頁84）原文：古之學者，比物丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親。今譯：古時候做學問的人，善于從事物的類比中體會出事物的關系。鼓并不等于五聲，但若沒有鼓，五聲就不和諧；水并不等于五色，但若沒有水，五色就不鮮明；學習并不等于五官，但若不學習，五官就不能發揮作用；教師不在五服之列，但若沒有教師，五服之間的關系就不親密。（頁87）原文：君子曰：大德不官，大道