人類學家楊過的學術人生（下）：在各分支領域取得的成就游走的行李2015-04-0323:34:17在《人類學家楊過的學術人生（上）》中筆者論述了我國宋代著名人類學家楊過的生平事跡。文章發出后有一些讀者感到疑惑：還是沒明白為什么給楊過貼上人類學家的標簽呢？本部分筆者將詳細闡述楊過在人類學領域取得的諸多成就。從中大家也可以對人類學的研究領域和經典課題有一個基本了解。（放在下篇是因為可能涉及諸多理論，自覺看理論就頭疼的可以關閉頁面了）我們從“四大分支學科”（其中前三個已經自立門戶）的角度來逐一分析：體質人類學、考古人類學、語言人類學和文化人類學（民族學）【體質人類學】楊過首先顯示出的人類學素養在于體質人類學方面。體質人類學是以研究人體特征和形成以及發展規律的科學，側重對人的生物屬性以及（如果有）進化過程進行研究。我國著名社會學家費孝通先生在跟隨導師史祿國進行人類學學習之初即從事了人體測量工作，雖然沒有成果公布于世，但從諸多文本中提到的史祿國先生對其工作的不滿意可以推測費先生在此領域或許并不擅長。楊過在這方面的亦無著作，但卻在實際操作中展示了高超的技巧。出神入化的“點穴”技巧自不必說，在方法論層面，楊過不僅能夠按照正常邏輯順序思考并以歸納法打通人體經絡，同時來自于歐陽鋒教授的“逆練”《九陰真經》亦教會了他演繹性的推理方法。當然，也許有些學者可能認為中國傳統醫學非科學。但即便是在西方人體解剖學領域，楊過也有不俗的成就。曾就讀于古墓學院莫愁分校的陸無雙不幸骨折，楊過憑借著對人體骨骼的熟悉而為這個年輕的師妹接骨。充滿戲劇性的是，陸無雙幼年時期曾遭受雙腳踝骨骨折的痛苦，當時為其進行治療的民間學者武三娘由于操作過程中受到外界干擾而導致陸踝骨錯位并終生殘疾；與此形成鮮明對比的是，楊過在更為惡劣的環境下，“閉上眼睛，伸手摸到她斷了的兩根肋骨，將斷骨仔細對準”（金庸：1962,291）后通過樹枝綁縛并完成了操作。考慮到宋代的人體解剖學發展狀況，我們不得不贊嘆楊過在體質人類學方面的造詣，再想到當代學子泡在體質人類學教研室中為一根鎖骨是左邊還是右邊的而爭論不休，當真令人汗顏。【語言人類學】同樣令人贊嘆的還有他在語言人類學（特別是民族語言學）方面的天分。在亞洲學術界頂級論壇“英雄大宴”召開之際，與會學者在會長選舉辦法方面產生了分歧。國內學者認為五大導師及其弟子代表了主流學界之“道統”，而西方學者認為實用主義對于解決國內社會問題更具有指導意義，因此推舉政治立場不明的藏傳佛教代表金輪法王為國內學科帶頭人。此舉引來諸多學者的不滿。楊過通過過硬的語言學功底，在完全沒有學過藏語的前提下，和藏族學者達爾巴用藏語深入交流，并在不借助任何音標字母和錄音器材的條件下現場識記背誦密宗經典《降妖伏魔咒》，得到與會各方的稱贊，最終平息了這場風波，使大會取得了圓滿成功。當然，我們研究人類語言的目的并不僅限于對語言的學習。語言人類學的一些學者認為，通過對不同群體使用語言和描述文化的研究有助于反思進化論的理論基調，其符號本質的能指與所指反映的是人的思維。（見博厄斯對因紐特語研究、馬凌諾斯基《珊瑚花園和它們的巫術》以及我國學者羅常培《語言與文化》等研究）因此我們從楊過依靠“重劍無鋒，大巧不工”八個字與神雕助教的肢體語言中即可領會到前輩學者獨孤求敗的《玄鐵劍法》這件事當中不難得出結論：一等學術在于思想的啟發，二等學術在于知識的積累，三等學術在于就業的解決。憑借對寥寥數字的領悟即提升自身學術修養的楊過無疑是透過了語詞而把握住了思維的本質。楊過與神雕助教的非語言溝通【考古人類學】客觀地說，楊過早年并沒有在考古學方面展示出什么特殊才能，反而屢屢在這個領域栽跟頭。例如童年時候的楊過第一次見到日后成為其師伯的李莫愁所遺漏的“冰魄銀針”，見其鏤刻花紋打造精致，便撿起把玩，殊不知該針表面附著的化學物質會引起皮膚過敏，嚴重者可致休克與死亡；見到柯鎮惡遺失在鐵槍廟的文物“屠牛刀”不知愛惜，僅將其視作一般刀鏟，最終導致文物遭到嚴重損毀。若非當事人不予追究，恐怕童年時期的楊過即將面臨被起訴索賠并承擔法律責任的危險。不過，古墓學院在歷史學、考古學方面的獨到成就彌補了楊過這方面的不足。首先，古墓學院總校校址位于陜西省終南山地區，其建筑風格獨特，內部構造復雜，每日起居學習的同時就可以了解一般墓葬結構；校園內諸多古跡雕塑石刻與木石機關隨處可見，并收藏了大量稀世藏品與珍貴善本。在硬件設施方面，各類實驗室和教學器材一應俱全，甚至會將教室按照教學需要做成“前窄后寬，成為梯形，東邊半圓，西邊卻做三角形狀”，以便于“前窄練掌，后寬使拳，東圓研劍，西角發鏢”。（金庸：1962,193）無怪乎楊過在隨后對絕情谷專科大學進行交流訪問之際，極為敏銳地觀察到劍室門口隱藏的“八支匕首”的裝修特色以及隱藏于丹青作品之后的玄機，并準確定位了“君子”、“淑女”兩支寶劍的藝術價值。而十六年后來自各個領域的學者在對郭襄進行的集體拜訪并轉達楊過對其的問候時，送上的各類珍貴藏品也從一個側面說明中年時期的楊過在文玩收藏領域的地位。楊過與導師小龍女在墓葬發掘現場【文化人類學/民族學】廣義的文化人類學=人類學，也就是英國所謂的社會文化人類學和歐陸的民族學。我國學術界中，以中山大學為代表的南派學者沿襲了美國的以注重歷史研究為導向的四個分支學科并舉的“人類學”；以北京大學和中央民大為代表的北派學者則更多地受到英國社會文化人類學的影響，強調通過對社區的研究，關注社會的結構和功能。南北兩派交匯與西南的云南、四川地區，此地少數民族聚居，因此所謂的民族學也更多地側重于對少數民族歷史、信仰和社會組織的研究。（見顧定國《中國人類學逸史》，社科文獻出版社，此處是廣告）楊過的一生足跡遍布祖國大江南北而集中與中原與江浙，可以說是南北以及西南諸多學術派別的匯聚地區。因此楊過研究視野之開闊是一般學者所不能及，幾乎覆蓋了作為文化人類學的所有領域。在婚姻家庭方面：楊過生于單親家庭，對于“婚姻家庭”有著獨到的理解。他親身參與觀察宋人宗族組織與親屬制度，將自己的導師稱為“姑姑”，并最終與其喜結良緣，徹底革新了學界關于“姑舅表婚”的認識以及師徒不婚的陳舊理論；在儀式研究方面：楊過通過對絕情谷專科大學校長公孫止的婚禮進行參與觀察與深度訪談，指出：“儀式”具有“閾限”本質（即不確定性，參見蓋內普《通過禮儀》與特納的《儀式過程》），而正是由于選擇參與儀式者的隨意，使得這種混亂得以擴大，并最終導致公孫止教授兩次婚姻的失敗；在禮物研究方面：楊過通過研究一件長袍在碩士生程英、自己、馮默風研究員、李莫愁主任之間的流動，分析了熟人社會中的“人情”關系；除此之外，對'紅花綠葉錦帕”的贈送圈（李莫愁一一陸展元一一陸立鼎——程英和陸無雙一一楊過一一李莫愁）的歷時性研究亦堪稱經典，此不贅述，當另撰文以分析；在認同研究方面：“我是誰”是歐陽鋒教授理論體系中所不能回答的問題，但楊過通過對導師小龍女及碩士生公孫綠萼進行的認同分析，提出對于“我是誰”、“我屬于誰”皆存在著原生性（先天）與建構性（后天）雙重特征，而構建自我認同的關鍵在于邊界的劃分。因此上述二人才會在關鍵時刻產生認同危機，并最終拋棄其父親（未婚夫）。這一論點直到1970年代才由挪威學者正式撰文提出；其他分支領域：在政治人類學方面，他無心從政，卻在南宋與蒙古之間周旋，對兩類不同政權組織形式進行比較研究；在宗教人類學方面，他在蒙古薩滿（忽必烈）、藏傳佛教（金輪法王）、印度教（尼摩星）、波斯民間崇拜（尹克西）、伊斯蘭教（馬光佐）、湘西鬼神崇拜（瀟湘子）與中原文明（周伯通）之間的尋求對話的可能，并與中國儒釋道三家一體的傳統信仰做了共時性分析；在歷史人類學方面，他通過對各位學者訪談、當事人的口述史收集以及場景模擬等手段重新分析了其父楊康去世這一歷史事件的內部結構，并認為其根源在于各個不同群體的選擇性記憶與遺忘——大家只不過是根據“利己”原則而構建了一段所謂真實的歷史；在藝術人類學領域，楊過不僅繼承了古墓學派對古代女性舞蹈的研究成果《美女拳法》以及黃藥師在音樂方面的獨到領悟《玉簫劍法》，并在此基礎上指出“長嘯”這種演奏形式的藝術感染力。此項研究得到黃藥師、李莫愁、“西山一窟鬼”曲藝社和“萬獸山莊”表演團的充分肯定；心理人類學方面，楊過也從《九陰真經》的'移魂大法篇”中獲取靈感，指出通過面部表情和眼神的文化展演，由“制心止”而至“體真止”，并可以影響個體（及某一特定族群）的文化心理乃至心智發展。楊過甚至也曾涉足文學人類學領域，從人文主義視角重新詮釋了江淹的《別賦》，并將研究成果收錄于隨筆集《黯然銷魂掌》一書中;楊過的“長嘯”展演【總結】綜上所述，我們不僅了解了楊過作的學術人生，同時也可以管窺宋代學界之一斑。楊過終生受限于學歷而未能取得導師資格，因此古墓學院在楊過之后人才凋零(僅有一名黃衫女學者曾在元代初期“或躍在淵”了一下)。但楊過的風骨品格影響了幾代學者。實際上，筆者認為真正成就了楊過學術人生的也正是其學者風范，而不僅僅是其在某一學科領域所取得的成果。楊過少年時期敢于嘗試探索，公然拒絕985、211高校的學習機會，讓“視offer大于天”的凡夫俗子自覺汗顏；青年時期挑戰學界定論，從不迷信權威，與當代躲在導師陰影中抱大腿求畢業的碩士博士形成反差；毅然與導師結為夫婦，并在隨后的歷次田野中“百花叢中過，片葉不沾身”，極大諷刺了如今學界誘騙女學生的諸多叫獸；中年時期靜心沉淀，有勇氣推翻自己已經取得的學術地位并重新來過，相比而言讓那些略有小成即全國走穴的“學術活動家”情何以堪！更加難能可貴的是，“俠”之楊過最終走出了個人恩怨并在國家大義面前表現出一個學者的擔當與愛國情懷，“情”之楊過為了所愛之人堅守一十六年并最終放棄功名與愛人退隱深林。如此之俠