千里之行，始于足下。第2頁/共2頁精品文檔推薦中國哲學史簡答論述題復習題含淚分享中國哲學史簡答題和論述題《一》

1在殷周之際，周公等人的觀念發生了哪些變化？“以德配天”“敬德保民”的思想有啥意義？

變化：1、繼承了商人崇拜上帝至上神的天命觀念，他同樣以為天是故意志的，但周公的天命觀和商人是有區不的；2、他把商人上帝和宗祖神結合的一神論到分離的三神論；3、以祖配天到以德配天德轉變，重神到所謂重道忠于民而信于神，改造了商人諸事占卜的天命論；

4、天與天命中神的觀念淡了，以為惟德是輔；

5、由天別可信的思想演化成對天的怨恨等。

意義：1、用德政鞏固了奴隸主貴族對奴隸和平民的專政；2、在倫理方面維系了建造在血緣關系基礎上的世襲制，保持了周奴隸主貴族內部的團結，3、體現了唯物主義和無神論思想的萌芽。

2簡述孔子“仁”學思想要旨及現代意義

仁是孔子思想的核心，其中最全然的有兩條：一是“愛人”；二是“克己復禮為仁”。1孔子所謂的“愛人”，一方面是講，人是最重要的，因而應當“愛人”。另一方面是講，在社會日子中，要處理好相互之間的關系，彼此相親恩愛。總之，人人都應該做到“己所別欲勿施于人”，人們之間相安無事，天下自然也就太平了。2孔子所謂的“克己復禮為仁”，說的是“仁”和“禮”的關系。仁是孔子思想的核心，禮也是孔子思想體系中很重要的概念，包括政治制度和道德規范。并且“忠”與“恕”近“仁”，宋儒以“盡己”詮釋“忠”，以“推己”詮釋“恕”。仁道是人文主義的價值理想，孔子之“仁”的別同層次—圣人，成人或賢人，君子。“情”為“仁”之本。“愛人”要從本家做起。“仁”所體現的首先是倫理親情。可見，從全然上講“仁”是維護宗法制的。“仁”既然是以“情”為本，這么，在修養上能否達到“仁”的境地，取決于人自身的主觀努力。孔子對于仁的思想具有明顯的進步意義。

意義：1、孟子以仁進展為仁政，要求統治者別要過分剝削使老百姓能保持一定的日子水平，2、在中國歷史上曾發生非常大的妨礙，很多清官良吏在推行他們那些有利于社會進展的改良政策時遵循的算是仁政的主張3、孔孟提出的殺身成仁，舍生取義的道德信條，成為中國歷史上許多民族英雄的精神力量。

3孔子的命是別是命定論？

是。（1）孔子站在對周禮繼承和改革的立場，把恢復周禮作為平生志愿，所以他在天命咨詢題上，也持有兩重性。孔子心目中的天盡管已別是殷周以來人格神的天，但還保留了天命的主宰性和必定性。（2）孔子一方面丟掉了天的人格神的外貌，保留著其具有最高意志和主宰性，另一方面又企圖以別可認識的必定性去解釋天的意志和主宰性，如此就留有天命論的尾巴，甚至把天命論引向一種神奇主義的命定論，宣揚命運之天決定人間的貴賤，這算是孔子的“富貴在天”的“天命論”。（3）孔子宣揚天命論，但并別限制他本人挽救奴隸制XXX的主觀努力。在這個地方，他并沒有對天命的權威加以限制的企圖，也沒有將天命和人力劃出別同勢力范圍的思想，而是以為他的主觀努力正是天賦予他的使命。從這一點講，他也對人力的作用予以一定的地位。

4孔子的仁的特點

仁是孔子思想的核心，“愛人”；“克己復禮為仁”。（1）孔子所謂“愛人”有兩方面意思，一方面是講，人是最重要的，因而應當“愛人”。孔子確信了人自身的社會價值，同時是包括奴隸在內的普通人的社會價值。另一方面是講，在社會日子中，要處理好相互之間的關系，彼此相親恩愛，和睦相處。孔子所謂的“愛人”是包括被統治者在內的。但同是一具“愛”字，在別同的階級那兒卻有著別同的內容；（2）“克己復禮認為仁”。孔子所謂的“克己復禮為仁”，說的是“仁”和“禮”的關系。“仁”是孔子思想的核心，“禮”也是孔子思想體系中很重要的概念。它包括政治制度和道德規范。“克己復禮”的意思是講，節制自個兒的欲望，使自個兒的言行視聽都合乎“禮”的要求，如此就能夠達到“仁”的境地

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了。經過外在的“禮”的強制作用，能夠促使人們內在的品質修養和精神境地，達到“仁”的高度，而內在的品質修養和精神境地的提高，又會促使人們自覺的去按照“禮”的要求行事。兩者密切聯系，相互作用，從而造就出完美的人格形象。（3）“情”為“仁”之本。把孝和弟看作是“仁”的全然。“愛人”要從本家做起，“仁”所體現的首先是倫理常情。可見，從全然上講“仁”是維護宗法制的。在宗法制度下，族權與政權，君權與父權是徹底一致的。“仁”以“情”為本，在修養上要達到“仁”的境地，取決于人自身的主觀努力。

5孔子的理想國

“大道之行也，天下為公。選賢舉能，說信修睦。故人別獨親其親，別獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，別必藏于己；力惡其別出于身也，別必為己。是故謀閉而別興，盜竊亂賊而別作，故外戶而別閉，是為大同。”（《禮記?禮運》）理想是現實的折射，道學家由于對現實別滿而提出自個兒的主張，描繪一番理想圖景。而理想的存在正是人一輩子的目標和動力，有了對理想國的定義和向往，孔子一生的追求和奉獻也有了更深刻的意義。

6試述孔子正名思想

具體內容：君君，臣臣，父父，子子，處君之位，具備品性，享受權利。1孔子以為要消除紛爭和混亂，就必須恢復周禮的權威，重新確信宗法等級制度的秩序，而其要害算是正名。2復興周禮，但別是徹底因襲周禮。a把握周禮的思想實質b補充進展表如今強調道德教化，政令刑罰和禮治德化c在“親親”的原則下，一定程度下實行“賢賢”作為補充，“舉賢才”d提出“仁”作為禮的內容，是其思想的核心，也是最具特XXX的地點。3他以為制止各級統治者之間的互相僭越，協調統治者之間關系，鞏固登記制度，是當時政治上的全然咨詢題。

7XXX待孔子中庸之道？

中庸是一種最高的德性，“別偏之謂中，別易之為庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”別走極端，穩定別變是一切事物正當別移的道理。1既無過又無別及，認識事物時，在別及和過頭兩個極端之間找出適中合宜的地點，處理事物時，別應偏袒于某一傾向，應調和別同傾向，在別同人之間舉行適當調和；2行中庸之道必須以禮為原則；靈便的“無可無別可”必須服從道義的標準，有時必須采取權益甚至表面相反的辦法，道義原則，系指禮而言，即周朝奴隸社會的統治秩序與規章制度；3要求講話做事既要堅持原則，又要防止偏激，要依照具體事情采取靈便態度，幸免主觀，具有一定辯證法精神，目的是維護別變的道－“形而上學”，并且必須以周禮作為指導原則，周禮的要緊精神是別走極端和反對偏激。

8怎么明白孔子的政治思想？

1、孔子主張重民食百姓腳富而厲教，主張利民所利，見利思義，對勞動者要寬大，對他們說一些服從的道理減弱剝削；

2、提倡德政，反對暴政，主張為政以德，加強人民自身行為道德感和人民自覺行為，反對專以政令，主張道之以德，齊之以禮，有恥且格；

3、在人際關系上提倡忠恕，君事臣以禮，臣事君以忠，這是忠恕之道德具體意義；

4、主張統治者要正己修身；

5、別注意人民的經濟日子，反對學生從事生產勞動；

6、宣傳英雄史觀和宿命論；

7、以維護周禮為畢生使命，提出正名思想，以求恢復周禮所制定的世襲宗法等級制度。

9論述孔子是怎么把對天命的敬畏與人的內在的道德性及人對生命價值的追求結合起來？（1）天與命：1人一輩子命運分解為貧富貴賤和是非善惡兩種，貧富貴賤屬天命，是非善惡屬人為。天涉及到人的本質和本性，首先是宗教性和道德性，天命與人為的終極一致推崇為一種信念；2春秋階段，天的人格神的觀念已開始動搖，孔子一方面丟掉了天的人格神的外貌，保留著其具有最高意志的權威，另一方面又企圖以別可認識的必定性去解釋天的意志和主宰性。孔子宣揚天命論，但以為主觀努力正是天賦予的使命，因此對人的自身道德及價值是指導作用的。（2）鬼神：1放棄鬼神具有人格神的外貌，保留鬼神的權威；2主張事鬼敬神別要停留在形式上，而要在對祖先的忠孝實際行動多下功夫，用以教化百姓，鞏固統治。

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10老子的道論

1、首先論述了各種意義的道，關于道的具體描述是沒有形狀的虛無縹緲，別為人民知又獨立于人和整個物質世界的東西，是一具神奇的別可感知的精神實體；

2、道是乾坤萬物生成的根源，宇宙的生成過程，即用道或無化生出元氣，由元氣產生陰陽三氣，再由陰陽三氣和合而產生乾坤萬物；

3、道是有規律的，遵循對立轉化的規律合循環運動的規律；

4、生后準則的道其基本特征和精神是自然無為，致虛守靜，生而別有，為而別特；

5、道降實到物界，作用于人一輩子便是德；

6、最低層次的道是講言路；

7、天道自然，人道有為，乾坤作為現象界的有無，更接近本體界的常有，常無，因此比人更高；

8、道的具體辦法，治人事天莫吝嗇；

9、道之別變，反者道之動，弱者道之用；10、老子的道是脫離了自然界而獨立存在的精神實體

中國哲學史簡答題和論述題《二》2008-01-1416:2211簡述老子對儒家批評及其政管理想和政治妨礙

批評：（1）對仁義禮智的批判：老子以為儒家所倡導的仁義禮智是社會混亂的全然緣故。以為要使天下太平，沒有爭奪，就要取消知識，取消道德，取消新穎的器具和財貨。（2）對儒家神會結構的批判（治國辦法論）：治國的目的是和諧，在老子看來，應該是自然無爭的小國寡民；治國的目的別是要增加些啥，而是別要增加些啥；主術的自然無為，統一執眾之術；治術的自然無為。

政管理想：“小國寡民”的狀態。“小國寡民”的中心內容要求實現“無為而治”，統治者少一點欲望和作為，使人民自然日子放棄知識，才各得其所。理想的社會和政治應該是“小國寡民，使民有什伯之器而別用，使民重死而別遠徙。……民至老死別相往來。”消極無為的政治態度決定了對待人一輩子看法也是消極無為的。

妨礙：漢初，黃老之學受當時朝廷尊崇，《老子》為其經典之一，其代表人物曹參主張清靜無為，儒家思想受排斥。

12老子與《道德經》

老子是春秋晚期聞名思想家，“道家”創始人之一，宣揚道家思想，又稱老聃。道德經有馬王堆帛書（甲本乙本），荊門楚簡，敦煌本，通行本。對于老子有別同爭議，章太炎確信劉歆“諸子出于王宮”講，并認定老子之學出于“史宮”。但胡適否定，以為諸子之學是初秋戰國之時勢變化產生，其一家之言，及時變事異，后起文人乃張新幟而起。排除道家出于史官的也許，馮友蘭基本認同劉歆并修正：道家出于“隱者”而非“史官”。

13簡述老子與莊子的聯系與差不

莊子進一步進展了老子的唯心主義世界觀，同時把老子的思想進展成虛無主義，把老子的樸素辯證法進展為相對主義。1、莊子和老子一樣，注重對宇宙本原和宇宙萬物的發生，進展的探討，莊子得出“物物者非物”的結論，老子直截了當把道看成是世界的本源。2、莊子繼承老子道的學講并有所闡發，老子的道是無可名狀，虛無縹緲的，莊子的道比乾坤更古老，超越時空，凌駕于萬物之