中國(guó)哲學(xué)思維與觀念的遠(yuǎn)古知識(shí)源頭

B2：A1004-8634(2009)05-0036-(10)哲學(xué)，一般被視作是一種自覺或反思現(xiàn)象。就此而言，雅斯貝斯所說(shuō)的“軸心期”無(wú)疑是各大哲學(xué)系統(tǒng)的起點(diǎn)。但，哲學(xué)用于反思的種種思維與觀念元素以及工具并不是在這一時(shí)期形成的，它的形成要久遠(yuǎn)得多。盡管這種久遠(yuǎn)的影響對(duì)于自覺或反思的哲學(xué)來(lái)說(shuō)是間接的，但它卻是基礎(chǔ)的或要素的。因此，一部完整的哲學(xué)史首先應(yīng)當(dāng)從其思維與觀念的準(zhǔn)備期開始，從其反思所依據(jù)的工具與元素的積累和成形開始。就此而言，哲學(xué)的源頭或準(zhǔn)備期的很重要的一個(gè)部分或方面應(yīng)當(dāng)與史前期的知識(shí)活動(dòng)密切相關(guān)。一般來(lái)說(shuō)，我們稱之為知識(shí)的東西，它屬于科學(xué)史研究的范圍。作為知識(shí)，人類有共同的起點(diǎn)和普遍性的東西，但不同的民族也會(huì)在這里分道揚(yáng)鑣。知識(shí)是在一個(gè)緩慢的過(guò)程中逐步建立起來(lái)的。而就未來(lái)的哲學(xué)而言，它最初的一些要素或元素——種種經(jīng)驗(yàn)、方法、工具、自然觀乃至更為內(nèi)在或精神性的東西將會(huì)在知識(shí)的展開過(guò)程中逐步獲得和積累?？傊?，哲學(xué)思維與觀念并不是突然發(fā)生的，它應(yīng)當(dāng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的思維與觀念的積累過(guò)程。那么，這樣一種與知識(shí)活動(dòng)相關(guān)的早期的呈萌芽狀態(tài)的思維、觀念、思想或精神性的東西究竟發(fā)生和存在于哪里呢？或者說(shuō)，它究竟體現(xiàn)于何種具體甚至有形的活動(dòng)之中呢？我想以下這樣幾個(gè)方面可能是比較重要的。一、工具制作對(duì)于思維與觀念的意義一部人類進(jìn)化的歷史實(shí)際上也就是工具進(jìn)化的歷史。工具的歷史開始于舊石器時(shí)期。舊石器時(shí)期最偉大的發(fā)明是石器，或者說(shuō)打制石器。在知識(shí)的長(zhǎng)河中，舊石器時(shí)期所耗費(fèi)的時(shí)間約占人類全部歷史的99.8%。工具制作在舊石器時(shí)期的知識(shí)進(jìn)步中占據(jù)著最為重要的地位。繼舊石器時(shí)期后，新石器時(shí)期到來(lái)了。新石器時(shí)期的重要標(biāo)志是石器以磨制為主。就新石器時(shí)期而言，原始先民已經(jīng)使用了尖劈類、投擲類、制陶類、紡織類等工具。而伴隨著工具的制作，有關(guān)的物理知識(shí)已經(jīng)萌芽了。史前時(shí)期的工具制作對(duì)于技術(shù)甚至科學(xué)史來(lái)說(shuō)無(wú)疑是至關(guān)重要的。但這樣一個(gè)歷史對(duì)于未來(lái)的哲學(xué)是否有意義，回答也應(yīng)當(dāng)是肯定的。第一枚石器的制作完全是偶然的，即便是最初的一些石器的制作也可能是無(wú)意識(shí)的。然而，經(jīng)過(guò)一段較長(zhǎng)時(shí)間的延續(xù)，經(jīng)過(guò)原始人對(duì)那些不時(shí)被擺弄出來(lái)的石器的精心觀察和體會(huì)，他們便逐漸產(chǎn)生了一種清晰的認(rèn)識(shí)：石器，可以用來(lái)幫助勞作，可以做許多手所不能做的事情，也可以減輕勞動(dòng)強(qiáng)度和節(jié)省勞動(dòng)時(shí)間。按照科學(xué)史家薩頓的看法，工具的意義就在于為人類的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)提供某種方法，所以他說(shuō)：“在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，方法至為重要。一部科學(xué)史，在很大程度上就是一部工具史，這些工具——無(wú)論有形或無(wú)形——由一系列人物創(chuàng)造出來(lái)，以解決他們遇到的某些問(wèn)題。每種工具或方法仿佛都是人類智慧的結(jié)晶?！盵1](P23)因此，工具實(shí)際上就是方法，而方法實(shí)際上就是思維。如上述這些工具就涉及尖劈、飛行、彈力、杠桿、動(dòng)量、慣性、浮力、作用力及反作用力等知識(shí)。通過(guò)制作工具，原始先民掌握了相應(yīng)的方法，訓(xùn)練了自己的思維。無(wú)疑，這不應(yīng)僅僅從史前文化的意義來(lái)理解，而應(yīng)當(dāng)把它看作是一部整個(gè)工具、方法以及思維歷史的基礎(chǔ)。并且，方法不僅與思維密切相關(guān)，也與智慧密切相關(guān)。例如當(dāng)原始人在制作某類工具或使用某種方法時(shí)，一種在后來(lái)被稱之為思想但在當(dāng)時(shí)只能叫做想法的東西便包含其中了。但我們應(yīng)當(dāng)看到，如果沒有這些粗陋和簡(jiǎn)樸的想法，后來(lái)被稱之為思想的東西是不可能產(chǎn)生的。同時(shí)，工具的廣泛使用必然會(huì)導(dǎo)致工具意識(shí)的產(chǎn)生。借助于石器，原始人可以提高他們的生活質(zhì)量以及勞動(dòng)效率，并且在這一過(guò)程中人類已經(jīng)懂得了借助工具的重要意義，而工具意識(shí)也正是在這一過(guò)程中萌芽和發(fā)展起來(lái)的。工具的作用或意義就在于解決問(wèn)題。面對(duì)人們生存范圍的擴(kuò)大、活動(dòng)種類的增多，工具以及方法形態(tài)也會(huì)更加完善、更加繁復(fù)、更加科學(xué)，其中會(huì)更加體現(xiàn)或強(qiáng)調(diào)工具使用的適用性、針對(duì)性，例如仰韶文化的小口尖底瓶。不僅如此，在觀念層面，更重要的還在于伴隨著工具意識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展，與工具意識(shí)相關(guān)的實(shí)用、功用、功利之類意識(shí)也慢慢產(chǎn)生、形成和積淀下來(lái)。在實(shí)踐中，人們會(huì)判斷怎樣的工具或方法效率更高，或者說(shuō)怎樣的工具或方法更有價(jià)值。于是工具意識(shí)又進(jìn)一步上升到價(jià)值判斷的觀念層面。我們可以看到這樣一種觀念的連續(xù)性，例如，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨家思想中就有這種連續(xù)性，或者說(shuō)，這種連續(xù)性在墨家這里變得非常現(xiàn)實(shí)?；蛟S工具的制作與方法的選擇對(duì)于觀念而言還有更多的意義，例如某種審美意識(shí)的產(chǎn)生。歐洲舊石器時(shí)代梭魯特文化中的桂葉狀石器就是一個(gè)典型，我們能夠清晰地感受到原始人對(duì)某種勻稱、精致的追求。中國(guó)也是一樣。大量發(fā)掘出土的新石器時(shí)期的工具表明，工具的制作不僅要符合力學(xué)原理與實(shí)用原則，而且還要符合審美感受。二、作為哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的早期知識(shí)源頭由知識(shí)活動(dòng)而產(chǎn)生的思維、觀念或精神性的東西也會(huì)積淀在與知識(shí)密切相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)之中。薩頓說(shuō)：“科學(xué)史不僅僅是人類精神勝利的歷史……它還是人類經(jīng)驗(yàn)的歷史?！盵2](P35)我們完全有理由這樣說(shuō)，日后作為哲學(xué)理論的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容正是漫長(zhǎng)的知識(shí)活動(dòng)中大量具體經(jīng)驗(yàn)因素積累的結(jié)果。這里以中國(guó)早期的知識(shí)活動(dòng)為例。如陶器燒造的進(jìn)步便是經(jīng)驗(yàn)意識(shí)產(chǎn)生與發(fā)展的典型例證。中國(guó)人大約從裴李崗文化時(shí)期開始發(fā)明了陶窯。陶窯有臥穴式與豎穴式兩種，主要區(qū)別在于：前者的火膛與窯室間相差一段較大的水平距離，呈臥式布置；而后者的火膛與窯室大體上處于同一個(gè)垂直方向上，呈立式布置。通常來(lái)說(shuō)，考察和判斷古代陶窯結(jié)構(gòu)是否合理，主要通過(guò)以下三方面進(jìn)行印證，即：是否有利于提高火焰溫度，是否有利于改善高溫火焰流的分布狀態(tài)，是否有利于窯內(nèi)氣溫的有效控制。由于豎穴式的火膛位于窯室之下，這就省去了橫向延伸的火道，從而增加了幾何壓力，減少了壓力損失，有利于提高空氣吸入量，強(qiáng)化燃料的燃燒過(guò)程，提高窯內(nèi)溫度。所以豎穴式窯較之臥穴式窯顯得更為進(jìn)步?？梢哉f(shuō)，從無(wú)窯到有窯，特別是從臥穴式到豎穴式，體現(xiàn)了燒陶技術(shù)由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展和完善的過(guò)程。而這一過(guò)程的發(fā)展、完善，主要依賴于史前先民對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的積累和總結(jié)。毫無(wú)疑問(wèn)，這樣一種經(jīng)驗(yàn)也會(huì)以意識(shí)或觀念的形態(tài)保存下來(lái)。又如隨著農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，原始先民可能已經(jīng)在經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上初步注意和掌握了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，并有可能將這些環(huán)節(jié)結(jié)合成為一個(gè)整體來(lái)加以考慮。特別是當(dāng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)形成了一定的規(guī)模，并且成為一項(xiàng)循環(huán)而又恒久的日常工作時(shí)，對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納、概括、總結(jié)以至于提取某種法則就有了必要。在這方面，新石器時(shí)期的原始先民所使用工具的配套狀況可以為我們提供一些有益的啟示。如裴李崗遺址出土的生產(chǎn)工具中就包括有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)各個(gè)環(huán)節(jié)的不同工具，從伐木用的石斧、翻土用的石鏟、收割用的石鐮乃至到加工用的石磨盤與石磨棒，可謂應(yīng)有盡有。其他遺址也是如此。顯然，根據(jù)不同的勞作使用不同的工具，這應(yīng)當(dāng)是長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐所得出的經(jīng)驗(yàn)。并且根據(jù)這一情況，再結(jié)合民族學(xué)研究資料，大致可重現(xiàn)當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的若干個(gè)重要環(huán)節(jié)，包括選擇耕地、開墾荒地、播種谷物、田間管理、收割谷物、加工和儲(chǔ)藏谷物等等。這其中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)性質(zhì)可以說(shuō)更為明顯。而這些來(lái)自于農(nóng)耕活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)度的哲學(xué)思維來(lái)說(shuō)又尤為重要。總之，一部人類知識(shí)史在很大程度上就是一部人類經(jīng)驗(yàn)史，它不是一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)于客觀事物的紀(jì)錄史或者描述史，而是主體與客體的關(guān)系史，是主體與客體的交往史。經(jīng)驗(yàn)與思維的關(guān)系是最為基本的。經(jīng)驗(yàn)不僅可以導(dǎo)致一定的思維，而且可以使一定的思維凝固或定型。經(jīng)驗(yàn)也與智慧密切相關(guān)。經(jīng)驗(yàn)具有某種引導(dǎo)性，它可以引導(dǎo)智慧的發(fā)生和展開。有關(guān)這兩個(gè)方面與以后哲學(xué)的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是非常容易理解的，無(wú)論是在東方的哲學(xué)形態(tài)里，還是在西方的哲學(xué)形態(tài)里，我們都能夠找到影響思維與智慧的經(jīng)驗(yàn)要素。進(jìn)一步，如何理解經(jīng)驗(yàn)與觀念的關(guān)系？換言之，經(jīng)驗(yàn)與觀念的關(guān)系究竟體現(xiàn)在哪里？其實(shí)應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)人們確信某種行為必然導(dǎo)致某種后果、某種原因必然導(dǎo)致某種現(xiàn)象時(shí)，這就不僅僅是經(jīng)驗(yàn)的，也是觀念的。例如，當(dāng)人類充分認(rèn)識(shí)到水對(duì)于解渴的意義時(shí)，水的重要性就不僅僅是經(jīng)驗(yàn)上的，而且也是觀念上的；當(dāng)人類充分認(rèn)識(shí)到火對(duì)于取暖的意義時(shí)，火的重要性就不僅僅是經(jīng)驗(yàn)上的，而且也是觀念上的。事實(shí)上，諸如水、火等觀念甚至概念日后普遍成為各民族哲學(xué)的起源性問(wèn)題，而它最初就是通過(guò)原始的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生并留下記憶的。同時(shí)，這樣一種觀念還會(huì)進(jìn)一步上升為某種具有自覺意義的理論和思想。在東西方哲學(xué)史上，我們都會(huì)看到一些經(jīng)驗(yàn)論的，或經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)形態(tài)，而且這些經(jīng)驗(yàn)論或經(jīng)驗(yàn)主義的形態(tài)往往與知識(shí)活動(dòng)有著十分密切的關(guān)系。切不可認(rèn)為這些知識(shí)以及經(jīng)驗(yàn)只是當(dāng)時(shí)的，對(duì)此，墨子在他的三表說(shuō)中有清晰的論述。事實(shí)上，哲學(xué)所依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)大都可能不是直接的具體經(jīng)驗(yàn)，而是那些在歷史上長(zhǎng)久積淀下來(lái)的以間接形式出現(xiàn)的重大經(jīng)驗(yàn)。三、早期采集、農(nóng)耕的觀察活動(dòng)所導(dǎo)致的“象”觀念早期知識(shí)的積累絕大部分主要與觀察活動(dòng)相關(guān)，這既包括采集活動(dòng)的，也包括農(nóng)耕活動(dòng)的；既包括與農(nóng)耕活動(dòng)密切相關(guān)的物候知識(shí)，也包括由農(nóng)耕活動(dòng)發(fā)展出來(lái)的天文知識(shí)。而中國(guó)哲學(xué)中的“象”觀念與概念就與這些活動(dòng)提供的知識(shí)材料有關(guān)。原始人最早的觀察活動(dòng)無(wú)疑是在采集活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的，它主要體現(xiàn)為對(duì)各種生存資料的識(shí)別和分辨。以《山海經(jīng)》為例，其通常被認(rèn)為是商周乃至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的成果，并且人們通常將它看作是一部神話作品。然而有理由相信，《山海經(jīng)》中大量的內(nèi)容可能是經(jīng)歷了數(shù)千年甚至數(shù)萬(wàn)年的時(shí)間遺傳而至，它通過(guò)一代又一代人的記憶與傳說(shuō)被保留了下來(lái)。在《山海經(jīng)》中保存著大量這方面的原始材料，例如：《南山經(jīng)》之首鵲山。其首曰招搖之山，臨于西海之上，多桂，多金玉。有草焉，其狀如韭而青華。其名曰祝余，食之不饑。有木焉，其狀如谷而黑理，其華四照。其名曰迷谷，佩之不迷。有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走。其名曰猩猩，食之善走。像這樣的觀察、識(shí)別或分辨的記述在《山海經(jīng)》中可謂不勝枚舉。以后有關(guān)神農(nóng)的傳說(shuō)也是這一活動(dòng)的延續(xù)。“嘗百草之滋味，一日而遇七十毒。”（《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》）“乃求可食之物，嘗百草之實(shí)，察酸苦之味。”（《新語(yǔ)·道基》）這些觀察、識(shí)別或分辨都應(yīng)是觀“象”活動(dòng)的起點(diǎn)，也是“象”觀念的起點(diǎn)。早期的農(nóng)業(yè)活動(dòng)往往是通過(guò)物候觀察以獲得相應(yīng)的消息。原始人注意到自然界中植物的生長(zhǎng)、動(dòng)物的習(xí)性，都是與特定季節(jié)相關(guān)的，并且他們所從事的依賴于季節(jié)的種植及畜牧活動(dòng)，可以從自然界中獲得消息。例如《夏小正》中的記載：“啟蟄，雁北鄉(xiāng)，雉震響，魚陟負(fù)冰”，“囿有見韭，時(shí)有俊風(fēng)，寒日滌凍涂，田鼠出，獺祭魚，鷹則為鳩”，“柳稊，梅杏?xùn)s桃則華，緹縞，雞桴粥”。而這些“象”所提示的農(nóng)事活動(dòng)是“農(nóng)率均田”。同樣，我國(guó)的古籍中通過(guò)對(duì)一些周邊少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的記載也表明了這一點(diǎn)。例如《后漢書·烏桓鮮卑列傳》中記載，烏桓人是依據(jù)“見鳥獸乳以別四季”。又如《太平寰宇記·儋州風(fēng)俗》中記載，古代海南島的黎族人通常是“占薯芋之熟，記天文之季”和“觀禽獸之產(chǎn)，識(shí)春秋之氣”。物候觀察使得觀“象”方法與“象”觀念有了更加明確的意義。不過(guò)，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展之后，物候觀察所具有的知識(shí)便不再能滿足要求。于是原始先民又將目光投到天象上。江蘇連云港錦屏山將軍崖所發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代巖畫中的各種星云圖和植物人面圖形顯然與天象觀察和天體崇拜有關(guān)，山東莒縣凌陽(yáng)河畔發(fā)掘出土的陶尊也提供了同樣的例證，這些都表明處于新石器時(shí)代晚期的原始人已經(jīng)開始注意或意識(shí)到農(nóng)業(yè)種植活動(dòng)與天象的密切關(guān)系。又如，現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者們?cè)跊錾揭妥宓貐^(qū)調(diào)查時(shí)也注意到，當(dāng)播種季節(jié)將臨時(shí)，有經(jīng)驗(yàn)的老農(nóng)每天都在日落前來(lái)到一個(gè)固定的地點(diǎn)進(jìn)行觀察，只要看到太陽(yáng)在某個(gè)山口落下，就可確定第二天該種某種作物。[2](P214)當(dāng)然，單純的基于農(nóng)事前提而建立起來(lái)的天象觀察并不會(huì)在解釋天象周期變化方面提出過(guò)高的要求，這方面的知識(shí)及對(duì)思維的影響還有待占星術(shù)的出現(xiàn)，但它對(duì)于豐富和完善“象”觀念無(wú)疑具有重要意義?？傊鲜鲋R(shí)活動(dòng)顯然與中國(guó)古代的“象”思維與觀念有著密切的聯(lián)系。這樣一種思維與觀念以后充分反映在《內(nèi)經(jīng)》中，并成為中國(guó)古代醫(yī)學(xué)的重要哲學(xué)基礎(chǔ)之一；同時(shí)，這樣一種思維與觀念以后更充分地反映在《易傳》中，而由此確定的思維與思想一直成為主導(dǎo)中國(guó)古代哲學(xué)的最重要因素。而我所關(guān)心的是，最終確立于春秋特別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的這樣一些哲學(xué)思想與理論絕不是突兀地出現(xiàn)和形成的，如前所述它是一個(gè)漫長(zhǎng)的知識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，是一個(gè)漫長(zhǎng)的知識(shí)活動(dòng)對(duì)于思維、觀念影響的結(jié)果。在早期的知識(shí)與后來(lái)的思想之間是一條自然逶迤但卻無(wú)法割斷的“河流”。四、早期生物、地理知識(shí)對(duì)于“類”思維與觀念的意義中國(guó)人包括整個(gè)人類早期的思維與觀念發(fā)展與采集活動(dòng)有著密切的關(guān)系。我們知道，在整個(gè)舊石器時(shí)期，原始人一直從事著采集活動(dòng)。而將采集方式發(fā)展為栽培方式是新石器時(shí)期知識(shí)活動(dòng)的成果與特征。在采集活動(dòng)中，原始先民首先接觸到的應(yīng)是生物知識(shí)。因?yàn)楦鞣N生物，包括植物和動(dòng)物構(gòu)成了原始人的最必需的生活資料。因此，在采集的年代，一代又一代的原始人不斷地重復(fù)著同樣一個(gè)思維母題：對(duì)生活資料的觀察。列維·斯特勞斯在他的《野性的思維》一書中為我們提供了足夠豐富的例證或材料。而在遠(yuǎn)古時(shí)期，中國(guó)人被贈(zèng)與的自然條件非常優(yōu)越，生物種類十分豐富，這對(duì)于廣泛的采集活動(dòng)來(lái)說(shuō)無(wú)疑極為有利。從事中國(guó)科技史的學(xué)者的研究表明，石器時(shí)代特別是新石器時(shí)代的中國(guó)人已經(jīng)具備了一定的動(dòng)植物形態(tài)、解剖、生殖甚至控制等方面的知識(shí)。[3](P28)但采集活動(dòng)并不僅僅發(fā)展了原始人的生物知識(shí)，同時(shí)也發(fā)展了他們的地理知識(shí)。列維·斯特勞斯在該書中同樣提供了這方面豐富而典型的例證。尤其是到了舊石器時(shí)代的晚期，人類的活動(dòng)范圍及其視域已相當(dāng)廣闊，地理知識(shí)也相當(dāng)豐富。例如對(duì)北京周口店山頂洞人的考察表明，其遺址中有赤鐵礦粉、海鉗殼和厚殼蚌，而這些東西均非為周口店地區(qū)所產(chǎn)。其中赤鐵礦產(chǎn)于河北宣化一帶，距周口店100公里。海鉗殼產(chǎn)地最近的是渤海，距周口店200公里。而厚殼蚌則以長(zhǎng)江流域?yàn)槎唷＿@說(shuō)明山頂洞人的活動(dòng)范圍已相當(dāng)廣闊。[4](P286～297)而記錄中國(guó)這一時(shí)期采集活動(dòng)以及生物學(xué)和地理學(xué)知識(shí)的經(jīng)典文獻(xiàn)就是《山海經(jīng)》。那么，這樣一種采集活動(dòng)究竟對(duì)思維有何意義？它又在怎樣的意義上提供了作為后世思想乃至哲學(xué)思想的元素呢？我認(rèn)為這其中逐步積淀下來(lái)的最有后來(lái)哲學(xué)意義的元素就是“類”這一思維方式以及相關(guān)的觀念和概念。原始人在采集過(guò)程中，逐漸訓(xùn)練了自己分辨和識(shí)別不同生物包括植物、動(dòng)物的能力，具備了對(duì)不同的生物種屬加以分類的能力。對(duì)此，列維·斯特勞斯在他的《野性的思維》一書中有比較深入的研究。不過(guò)，列維·斯特勞斯的主要分析僅僅是以原始人的生物知識(shí)為依據(jù)的。事實(shí)上，在中國(guó)古代文獻(xiàn)記載中，這種類思維以及觀念還大量體現(xiàn)在地理知識(shí)中，如《山海經(jīng)》。在《山海經(jīng)》中已有非常清晰的地理分類知識(shí)以及蘊(yùn)涵于其中的類觀念，并且其又與生物分類一起構(gòu)成更完備的類思維與觀念系統(tǒng)。從這個(gè)意義上講，《山海經(jīng)》中所包含和展示的類思維與觀念比列維·斯特勞斯在《野性的思維》中所提供的相關(guān)內(nèi)容要更加豐富和完整。而以后，先秦時(shí)期或整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在“類”思維、觀念、概念方面的成就以及更自覺的理論成果都可追溯到這一久遠(yuǎn)的淵源上來(lái)。這既包括《尚書·禹貢》、《管子·地員》、《呂氏春秋》中基于地理與生物知識(shí)的分類思維，也包括像《商君書》、《荀子》、《韓非子》等著作中在社會(huì)、歷史、文化問(wèn)題上對(duì)于分類方法及概念的應(yīng)用。我們應(yīng)看到其中的歷史線索與發(fā)展環(huán)節(jié)。同時(shí)，“類”的問(wèn)題又必然會(huì)導(dǎo)致相應(yīng)的語(yǔ)詞和概念問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)看到，《爾雅》中的類語(yǔ)詞或概念就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，換言之，《爾雅》是在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步的概念化。而“類”思維以及觀念的發(fā)展，特別是與此相關(guān)的語(yǔ)詞和概念的出現(xiàn)，又勢(shì)必導(dǎo)致抽象思維的產(chǎn)生。關(guān)于原始人的抽象思維，列維·斯特勞斯在《野性的思維》一書中有深入分析，他指出：“長(zhǎng)久以來(lái)人們已經(jīng)習(xí)慣于運(yùn)用不包括‘樹’或‘動(dòng)物’這類概念的字詞的語(yǔ)言，即使這類語(yǔ)言含有各物種和變種的詳細(xì)品目所必需的一切詞語(yǔ)。但是，雖然這類情況被引用為‘原始人’的所謂不善抽象思維的證據(jù)，同時(shí)卻首先忽略了另一類情況，這類情況表明，豐富的抽象性詞語(yǔ)并非為文明語(yǔ)言所專有?！盵5](P3)又說(shuō)：“像‘橡樹’、‘山毛櫸’、‘樺樹’等詞與‘樹’這個(gè)詞一樣，也同樣有資格被看作是抽象詞。而且按照這一觀點(diǎn)，一種包含有‘樹’一詞的語(yǔ)言，在概念的豐富性上也不如那種雖然缺少這個(gè)詞但卻含有數(shù)十?dāng)?shù)百個(gè)個(gè)別物種與變種的詞的語(yǔ)言?！盵5](P5)其重要性在于，以上這樣一種抽象正是更高抽象的基礎(chǔ)。如果我們認(rèn)真考慮列維·斯特勞斯的見解，認(rèn)真考慮語(yǔ)詞與概念中包含的抽象性與豐富性問(wèn)題，再來(lái)看《爾雅》以及中國(guó)的語(yǔ)詞和概念，我們就會(huì)把握其中的普遍規(guī)律以及特殊性。這最終導(dǎo)致了戰(zhàn)國(guó)后期對(duì)于“同異”問(wèn)題的考察，最終導(dǎo)致了名家、墨家以及荀子對(duì)于“類”問(wèn)題的哲學(xué)甚至是邏輯學(xué)的考察。五、居住、農(nóng)耕活動(dòng)與“天人”思想的源頭后世中國(guó)哲學(xué)中天人關(guān)系的思想其實(shí)同樣也可以在更古老的生活和生產(chǎn)知識(shí)中找到源頭。原始形態(tài)的天人即自然與人類關(guān)系的思考首先體現(xiàn)在居住方式及建筑活動(dòng)中。先民們最初是住在自然洞穴中的，通過(guò)漫長(zhǎng)的生活經(jīng)驗(yàn)積累，人類逐步改變自己的生活條件與習(xí)慣，在北方，由住自然洞穴向穴居及半穴居建筑發(fā)展。其中為了解決防潮問(wèn)題，人們不斷研究出改善措施。例如，在仰韶文化早期，一些半穴居住所開始使用墐涂技術(shù)。之后，可能是受制陶的影響，又開始對(duì)建筑進(jìn)行燒烤。此外，仰韶文化時(shí)期的地面已開始用白灰鋪設(shè)，到了龍山文化時(shí)期，用白灰鋪地已被廣泛使用。這里特別值得考察的是在南方巢居形式或干欄式建筑形式中所反映出來(lái)的對(duì)自然與人類生活關(guān)系的思考。巢居或干欄式建筑是南方地區(qū)普遍采用的一種建筑形式，適應(yīng)于當(dāng)?shù)販嘏睗竦淖匀画h(huán)境。這種建筑樣式的合理性主要有以下這樣幾個(gè)方面：第一，棲身之所離開地面，能有效防止潮濕對(duì)人體的侵害，特別是能夠有效防止致病的潮濕蒸氣，即古人所說(shuō)的瘴氣對(duì)人體的侵害。如《舊唐書》和《新唐書》的《南平僚傳》中記載的，“土氣多瘴癘”，故“人并樓居”。又《太平寰宇記》中記載的：“俗多構(gòu)木為巢，以避瘴氣?！钡诙?，可以防止某些動(dòng)物對(duì)人體的侵害，包括各種有毒害蟲的襲擾。如《南平僚傳》所述之原因：“山有毒草及沙虱蝮虵。”又《桂海虞衡志》與《嶺外代答》中俱記載：“地多虎狼不爾則人畜俱不安?！盵2](P192)原始天人關(guān)系的意識(shí)更體現(xiàn)在農(nóng)耕活動(dòng)中。在原始以及古代社會(huì)，與其他活動(dòng)相比較，農(nóng)耕活動(dòng)中非人類自身所能控制的外在因素最多，也最復(fù)雜，如土壤狀況、氣候條件等等。于是，基于一個(gè)簡(jiǎn)單而又現(xiàn)實(shí)的目的——農(nóng)業(yè)收成，人們就不得不認(rèn)真考慮這些外在因素與農(nóng)耕活動(dòng)之間的關(guān)系。20世紀(jì)50年代前，中國(guó)約有10多個(gè)少數(shù)民族仍然保留著刀耕火種的生產(chǎn)方式，因此，對(duì)這些方式的考察有助于我們了解或復(fù)原原始農(nóng)業(yè)的環(huán)境。這里，可以看一下生活在云南的獨(dú)龍族和怒族的例子。獨(dú)龍族非常注意種植作物的林地，因?yàn)樯L(zhǎng)的樹木不同所以種植的作物也就有所不同。如生長(zhǎng)“斯雷”樹的地方，宜種植蕎麥；生長(zhǎng)“爾芷”樹的地方，宜種植玉米；生長(zhǎng)野生核桃樹的地方，則以種植芋頭為最好。怒族人認(rèn)為，最適宜做耕地的是生長(zhǎng)苦冬瓜樹、小板栗樹的林地，因?yàn)檫@些樹木生長(zhǎng)迅速，枝葉繁茂，再生力強(qiáng)，焚燒后草木灰積存豐富，利于增強(qiáng)地力。此外，獨(dú)龍族認(rèn)為，砍伐原始森林時(shí)間要早，即必須在樹葉未掉落之前，而砍伐普通樹木則應(yīng)在樹葉初肥之時(shí)。[2](P127)不難發(fā)現(xiàn)，在這里，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需考慮土地、時(shí)間的觀念是十分明顯的。類似的農(nóng)事需考慮土壤、氣候、季節(jié)等自然或外在因素的觀念，我們也可以在商周時(shí)期的文獻(xiàn)中找到相應(yīng)的表達(dá)。如農(nóng)業(yè)與土壤的關(guān)系：以《詩(shī)經(jīng)》為例，《詩(shī)·大雅·生民》說(shuō)：“誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂?！薄对?shī)·大雅·公劉》說(shuō)：“篤公劉，既溥既長(zhǎng)，既景乃岡，相其陰陽(yáng)，觀其流泉。”這里所用的“相”即是指通過(guò)觀察以確定土地與農(nóng)作物之間的關(guān)系。又如農(nóng)業(yè)與氣候的關(guān)系：《尚書·堯典》講：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)?！薄吨芏Y·冬官·考工記》講：“材美工巧，然而不良，則不時(shí)……天有時(shí)以生，有時(shí)以殺。草木有時(shí)以生，有時(shí)以死……此天時(shí)也?！痹谶@里，古人又明顯向我們透露出一種農(nóng)耕與季節(jié)相互配合的觀念。我們可以看到，商周時(shí)期農(nóng)事活動(dòng)所透露出的觀念與近現(xiàn)代一些仍處于原始階段的少數(shù)民族在農(nóng)事活動(dòng)中所透露出的觀念是一致的。總之，從以上這些活動(dòng)中我們顯然可以看到原始人已經(jīng)開始接觸人與自然也即天人關(guān)系問(wèn)題，可以隱約看到后人有關(guān)天人關(guān)系的一些意識(shí)與觀念。那么，上述這樣一些活動(dòng)中究竟透露出一種怎樣的具體意識(shí)與觀念呢？或者說(shuō)，我們究竟是在怎樣的意義上將這些意識(shí)或觀念與天人關(guān)系問(wèn)題結(jié)合在一起呢？我認(rèn)為它最主要的就是體現(xiàn)為對(duì)“宜”問(wèn)題的思考，或者對(duì)“因”問(wèn)題的思考，這包括宜時(shí)、因時(shí)，也包括宜地、因地，還包括宜人、因人，我們可以將它簡(jiǎn)略地概括為“因宜觀”。這樣一種觀念在夏商以后廣泛出現(xiàn)于各種文獻(xiàn)中，涉及農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑、各種制作技術(shù)，甚至由自然知識(shí)進(jìn)一步延伸到社會(huì)活動(dòng)。同時(shí)，它也成為中國(guó)古代哲學(xué)中非常重要且非常獨(dú)特的一個(gè)內(nèi)容。但毫無(wú)疑問(wèn)，若追溯它的源頭，我們必須來(lái)到遠(yuǎn)古或史前時(shí)期。正是從這里開始，“因宜觀”邁出了它的腳步，開始它思維與意識(shí)的歷程，并進(jìn)而不斷發(fā)展擴(kuò)大，最終蔚為先秦哲學(xué)之大觀。六、農(nóng)耕、醫(yī)療活動(dòng)與“陰陽(yáng)”思想的源頭陰陽(yáng)平衡的思想是以后中國(guó)哲學(xué)最為重要的思想，也是最有特點(diǎn)的思想，而這樣一種思想的源頭也是史前時(shí)期的種種知識(shí)活動(dòng)。有關(guān)陰陽(yáng)平衡的思想或許首先會(huì)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)這樣一個(gè)與生存關(guān)系最為密切的知識(shí)門類中產(chǎn)生或形成。考察中國(guó)原始社會(huì)的農(nóng)業(yè)知識(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它已涉及到中國(guó)成熟期農(nóng)業(yè)知識(shí)中的一些關(guān)鍵性問(wèn)題，它已經(jīng)多少具有一些中國(guó)成熟期農(nóng)學(xué)思想乃至中國(guó)哲學(xué)思想所特有的那種特征：注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)之間的關(guān)系；注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)各環(huán)節(jié)本身的具體特點(diǎn)；注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)與外界環(huán)境的關(guān)系。其中，陰陽(yáng)平衡是很重要的一個(gè)內(nèi)容。例如，墾荒與播種分屬于兩個(gè)不同的環(huán)節(jié)，但它們之間卻有著緊密的聯(lián)系。在墾荒階段中被砍下的樹木要焚燒以增強(qiáng)地力，但在焚燒與播種之間必須保持一段適當(dāng)即平衡的時(shí)間，時(shí)間太短，草木灰可能將種子灼死，而時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，灰燼又可能成為滋生雜草的肥料。如何把握好兩者之間的關(guān)系就是一種平衡思維與方法的成熟運(yùn)用。又如，原始人應(yīng)當(dāng)已經(jīng)懂得拋荒、休耕對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)連續(xù)性的意義。一片農(nóng)田在經(jīng)過(guò)一年或數(shù)年的使用之后予以適時(shí)拋荒、休耕，有利于地力的恢復(fù)。顯然，在這里已經(jīng)蘊(yùn)涵了某種辯證思想的雛形，也就是原始人對(duì)于農(nóng)田的使用已有了這樣一種理解：欲獲則止，欲勞則息。不僅如此，拋荒和休耕也是對(duì)事物作具體分析和處理的范例。拋荒或休耕究竟多少時(shí)間，是否需要翻土，則又是根據(jù)具體土質(zhì)和作物情況而定的。[2](P127～128)此類思想的文字記載直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才出現(xiàn)，但它們作為觀念的產(chǎn)生或形成肯定要較此早得多。同時(shí)，有關(guān)平衡的意識(shí)也在養(yǎng)生、療病知識(shí)這里萌芽。關(guān)于養(yǎng)生與療病的知識(shí)是一個(gè)非常獨(dú)立的知識(shí)領(lǐng)域。從一定意義講，用火實(shí)踐、陶器的發(fā)明、居住方式的改變，都與人們探索養(yǎng)生和療病知識(shí)直接或間接相關(guān)。值得注意的是，中國(guó)人對(duì)于養(yǎng)生與療病的認(rèn)識(shí)從一開始就形成了許多非常獨(dú)特的理解，考古學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)的研究均表明，早期原始先民已認(rèn)識(shí)到治療活動(dòng)或方法的多樣性與針對(duì)性，而平衡觀念可以說(shuō)也是其中最為重要的一個(gè)成果。例如傳說(shuō)中講陰康氏時(shí)，由于“水瀆不疏，江不行其原”，結(jié)果造成“陰凝而易悶，人既郁于內(nèi)，腠理滯著而多重膇”。這里所謂“凝”、“悶”、“郁”、“滯”等都是一種人體失衡的表現(xiàn)。于是，原始先民便創(chuàng)造了“教人引舞以利導(dǎo)之”（《路史·前紀(jì)九》）或“故作舞以宣導(dǎo)之”（《呂氏春秋·古樂》）的方法，這些方法的目的就是為了使人體重新歸于平衡。這樣一些意識(shí)以后無(wú)論對(duì)醫(yī)學(xué)還是哲學(xué)都有深刻的影響。研究還表明，原始先民用于強(qiáng)身祛病的舞蹈或?qū)б?，通常是模仿?dòng)物的動(dòng)作而來(lái)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期悉心的觀察，原始人意識(shí)到，動(dòng)物的矯健是和它們的活動(dòng)分不開的，如鷹擊長(zhǎng)空、魚翔淺底、虎跳山岡、猿攀樹枝。正是這些活動(dòng)才使得動(dòng)物具有讓人羨慕的體格。于是，原始人便開始模仿一些動(dòng)物的動(dòng)作，或跑或跳，或吹或吸，猿踞蛇屈，熊經(jīng)鳥伸。而這樣一種模仿就應(yīng)當(dāng)包含有對(duì)自然本身是平衡的這樣一種認(rèn)識(shí)，不僅如此，人與自然相對(duì)應(yīng)的觀念也會(huì)在這種模仿過(guò)程中發(fā)生和發(fā)展起來(lái)。其實(shí)，“陰陽(yáng)”觀念與思想的源頭可能比這些要豐富得多，例如建筑與居住活動(dòng)同樣會(huì)涉及陰陽(yáng)觀念與思想。[6]由以上的考察，我們也可以看出：后世哲學(xué)的陰陽(yáng)思想實(shí)際是一個(gè)廣泛而漫長(zhǎng)的知識(shí)積累并觀念化的結(jié)果。七、早期占星活動(dòng)對(duì)于“道”觀念與概念的意義占星活動(dòng)最早出現(xiàn)于原始社會(huì)后期。占星術(shù)的直接知識(shí)源頭是天象觀察。伴隨著天象觀察的不斷擴(kuò)大和深入，有關(guān)天文的知識(shí)就有可能從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中分離出來(lái)成為獨(dú)立的知識(shí)形態(tài)。例如，20世紀(jì)60年代，考古工作者在陜西華縣泉護(hù)村發(fā)掘出一批屬于廟底溝類型的彩陶，其中的一件陶器上面畫有一只飛鳥馱著一輪紅日，考古學(xué)者確認(rèn)這是原始人關(guān)于太陽(yáng)黑子現(xiàn)象的真實(shí)記錄。而傳說(shuō)中的陶唐氏（帝堯）約在四千多年前已經(jīng)設(shè)立了“火正”這一職務(wù)，專門觀察“大火”（心宿二）的情況。當(dāng)然，占星術(shù)的直接社會(huì)原因是伴隨社會(huì)分化而出現(xiàn)的威信與權(quán)力的需要。在這個(gè)時(shí)期，對(duì)于天象的解釋和預(yù)測(cè)實(shí)際上代表著解釋與預(yù)測(cè)者本人的智慧程度，并關(guān)涉到其在整個(gè)種群中的地位，也即關(guān)涉到其威信與權(quán)力的可靠程度。由此，對(duì)天象的觀察便具有相當(dāng)?shù)膰?yán)肅性。事實(shí)上，占星術(shù)已經(jīng)成為這種威信與權(quán)力的一個(gè)不可分割的組成部分。大量諸如此類的天象觀察毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致對(duì)天體運(yùn)行規(guī)律的把握，甚至導(dǎo)致某些早期的天文知識(shí)及思想的誕生。如1988年，考古工作者在河南濮陽(yáng)西水坡發(fā)現(xiàn)一座仰韶文化時(shí)期的墓葬（45號(hào)墓）。墓穴南部呈圓形，北部呈方形，墓主骨架方向?yàn)轭^南足北，在骨架的左右兩側(cè)列有由蚌殼組成的龍虎圖案。這一現(xiàn)象引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，有的學(xué)者認(rèn)為，這些現(xiàn)象已經(jīng)展示了仰韶文化時(shí)期原始先民所具有的某些天文知識(shí)或思想。例如墓主的葬臥方向是頭南足北，而墓穴恰恰又是南部呈圓形，北部呈方形?？磥?lái)這決不是偶然現(xiàn)象，因?yàn)樗c古代中國(guó)天圓地方的觀念相吻合（以南屬天，以北屬地），因此，這種情況也被視作可能是蓋天宇宙理論的起源。研究表明，墓主骨架兩側(cè)擺置的龍虎圖案極有可能是關(guān)于二十八宿思想的起源。古代中國(guó)人習(xí)慣將二十八宿劃分為四宮：蒼龍、白虎、朱雀、玄武。西水坡墓穴中的龍虎圖案表明在二十八宿理論中，蒼龍、白虎二宮很可能是最早形成的。[7]接著，有關(guān)天象或天體變化與運(yùn)行的知識(shí)越來(lái)越豐富。這包括太陽(yáng)年長(zhǎng)度、月亮年長(zhǎng)度、在此基礎(chǔ)上所形成的歷法系統(tǒng)、日食周期、月食周期等等。也正是在此基礎(chǔ)上，才會(huì)有《尚書·堯典》中對(duì)天象（四仲中星）的記載：乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交，曰明都。平秩南訛，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷。鳥獸毛毯。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸氄毛。帝曰：咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲。允厘百工，庶績(jī)咸照。在璇璣玉衡，以齊七政。盡管對(duì)于《尚書》的《堯典》篇的成文時(shí)間一直存在爭(zhēng)議，但從已有的其他相關(guān)資料的情況來(lái)看，這一類知識(shí)在夏代前后獲得應(yīng)當(dāng)是不存在太大問(wèn)題的。再往后，便是《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中的大量占星記錄。同時(shí)，我們會(huì)注意到“天道”一詞已廣泛被使用。這里值得我們考慮的是，這樣一種占星知識(shí)對(duì)后來(lái)的哲學(xué)究竟有何意義。我的看法是：它最重要的成果就是在對(duì)于某種周期性或規(guī)律性的認(rèn)識(shí)上，而它的最終成果就是老子哲學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)哲學(xué)的特有面貌。眾所周知，老子哲學(xué)思想的核心概念“道”就是從“天道”這一語(yǔ)詞演化而來(lái)的。“其意乃在于天命、天意、天數(shù)一類觀念，它與道路義的源頭有所區(qū)別。當(dāng)然，作為