四川省高一下期第一學月考試語文試題注意事項：

1.

答卷前，務必將自己的姓名、考號填寫在答題卡規定的位置。

2.

選擇題，必須用

2B

鉛筆將答題卡上對應題目的答案標號涂黑。

3.

答非選擇題時，必須使用

0.5

毫米黑色簽字筆。

4.

提醒：簡答題注意分點作答。一、現代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。香草美人——中國文人的妾婦心理張秀敏①雖說王逸在其《楚辭章句·離騷序》中對“香草美人”進行了解析，但是對于“香草美人”的理解是眾說紛紜。聞一多先生只用一句“男人說女人話”對“香草美人”進行了簡單明了的解釋，雖然這種說法不十分精確貼切，但從一定程度上說明了這種藝術手法所具有的特點。令人疑惑的是，在中國古代文學中，這種男人說女人話的現象并不只是個人行為，卻是極為常見的，“香草美人”作為一種獨特的比興手法，繼屈原之后備受文人喜愛。許多文人都進入屈原香草美人的話語系統，以女性的角度來進行詩詞創作。②先秦文學中屈原的“香草美人”意象便以盛裝的女性盼望男性的歡愛來隱喻對君王恩遇的期待，其核心便是棄婦衍生的閨怨情結。在《離騷》中“借男女以喻君臣”：“既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝”、“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”。在這里屈原自比為女子，因為佩戴香草而加罪，眾多女流嫉妒自己美麗的雙眉，而對自己造謠中傷。這些詩句，都是以女性口吻所作，即“男人說女人話”，從女子心理角度出發，自喻為女子，來抒發作者自己內心的苦悶與無奈。③周樂詩曾列舉屈原、宋玉、曹植、辛棄疾詩詞中男人說女人話的許多例子，關于辛棄疾，他說：“即以豪放風格見長的辛棄疾也有如許忸怩的詞章：‘長門事，準擬佳期誤，蛾眉曾有人妒’（《摸魚兒》）”。周樂詩從理論上說明：“自擬閨中少婦嬌媚幽怨的詩詞，頻頻出現在男性作家的筆下，當我們進入封建等級社會秩序時可以發現，因為他們受到王權統治中心的壓抑，這種壓抑的處境使他們被貶入以女性作為象征的客體地位，因而男性作家被迫使用受壓抑的女性話語。”④那么，在中國文學史上為什么會出現這種“男人說女人話”的現象呢？這是與中國古代社會特有的倫理結構有關系的。父子、男女、君臣是維系家庭、家族和國家的基本社會關系。但父子之間是血緣關系，君臣、男女之間是非血緣關系，因而在主從關系上產生了相似性：男女是家庭的君臣，君臣是國中的男女。班昭在《女誡》中云：（女人）事夫如事天，與孝子事父、忠臣事君同也。這樣，男性詩文中君臣之遇的關系，便與表現男女感情的各式主題形成對應意義：渴望報效相思；懷才不遇——美人遲暮；為臣王重用——寵幸；受冷落——薄情；遭排擠打擊——棄婦。男性作家在君臣關系中被統治受壓抑的處境，與女性在夫妻關系中被統治受壓抑的處境相同，所以易于通感。男性作家作為男性，在強大的社會秩序中，能找準的位置就只能是統治壓抑之下的女性的位置。（有刪改）1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.作為一種獨特比興手法，“香草美人”備受文人喜愛,但是人們對于它的理解不盡相同。B.聞一多先生對“香草美人”的“男人說女人話”的解釋比王逸在《楚辭章句·離騷序》中的解析更為準確。C.屈原香草美人的話語系統對詩詞創作產生了深遠的影響，后世文人都借女性的角度來進行詩詞創作。D.“男人說女人話”就是自喻為女子，來抒發作者自己內心的苦悶與無奈，這實際就是一種棄婦閨怨。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）A.聞一多對“香草美人”的解釋為“男人說女人話”,文章便是圍繞著這一觀點展開分析的。B.文章提出“男人說女人話”的觀點后，分別選用了屈原《離騷》和辛棄疾《摸魚兒》的例子加以佐證分析。C.中國文學史上出現這種“男人說女人話”現象的原因就是中國古代社會特有的倫理結構。D.在作者看來“香草美人”既是帶有特殊隱喻的意象，同時又是一種獨特的比興手法。3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）A.聞一多先生“男人說女人話”的解讀，說明了中國古代文學中的一種常見現象，但僅為一家之言，還值得商榷。B.屈原在《離騷》中自喻為女子，實際是“借男女以喻君臣”，抒發不得楚懷王恩遇的苦悶與無奈。C.男性作家被迫使用受壓抑的女性話語，所以他們在社會秩序中只能對應女性位置，被貶入以女性作為象征的客體地位。D.男女與君臣的主仆關系非血緣關系，相似性源自君臣、夫妻等組成的二元對立的統治與被統治的等級壓迫關系。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4-6題。材料一詩詞，除了課堂與考試，也可以變成“中國詩詞大會”這樣的綜藝節目，引發全民追捧；二胡，除了街頭與舞臺，也可以走進直播平臺，中央民族樂團中胡首席蔡陽的一次演出，吸引21．5萬觀眾；故宮，除了景點與博物館，也可以化身折扇、玩偶、便簽，一年文創產品的銷售額達10億元……傳統文化，正抖落歷史的塵與土，腳步輕快地跟上了時代。日前，中辦國辦印發《國家“十三五”時期文化發展改革規劃綱要》，其中提到“厘清中華優秀傳統文化的內涵，改造陳舊的表現形式，賦予新的時代內涵和現代表達形式”“普及中華詩詞、音樂舞蹈、書法繪畫等，舉辦經典誦讀、國學講堂、文化講壇、專題展覽等活動。鼓勵媒體開辦主題專欄、節目。利用互聯網，推動中華優秀傳統文化網絡傳播”。這為傳統文化的開發挖掘指明了道路：既保有傳統的魅力，又帶著時代的創意。談及傳統文化，言必及深邃與厚重。同時，任何一種文化，其生命力也來源于開放性與多義性，來源于多維度闡釋的可能。古語云：“愛如一炬之火，萬火引之，其火如故。”傳統文化也是如此，任何人取一星火光，都可收獲智慧的啟迪。正如一曲《琵琶行》，在陳寅恪先生的筆下，成就了《元白詩箋證稿》這樣的名著；在今天“90后”“00后”的手中，變成了網絡上一曲流行歌曲。正因為可以取之而不竭，文化才能呈現出多元豐富的包容。季羨林先生留學德國時，選修了一門梵文課，課堂上只有他一個學生，“絕學”的凄涼景象大抵如此。傳統文化要避免“絕學化”，就不能只有“陽春白雪”一種樣態，也不妨親近“下里巴人”。綜藝節目《中國詩詞大會》的觀眾人數累計達到11億人次，在這些人里，又有多少懵懂少年，喜歡上了詩詞？有多少普普通通的人，感受到了詩詞的韻味？詩詞變身綜藝，樂器走進直播，這些傳統文化找到了新的落點，也就有了煥發新一輪蓬勃生命力的可能。當然，強調傳統文化的創新，并不意味著傳統文化要媚俗，自降格調來滿足所有人的口味。傳統文化的闡釋不是沒有下限的，它不能走上市儈化、神秘化、功利化的套路。我們對傳統文化有足夠的信心，平上去入、唱念做打、銀鉤鐵畫，自有它的魅力。對傳統文化的詮釋，如果從形變變成了神變，模糊了本來的面貌，反而是打著弘揚的旗號，卻丟棄了內在的魂魄。（摘自《光明日報》2017年5月10日期）材料二一場二胡直播吸引21．5萬用戶，一位古箏主播年收入超千萬元——平日里許多傳統藝術表演家想都不敢想的受關注度，真真切切地發生在一些進軍網絡直播平臺的傳統音樂藝術表演家身上。箜篌、古箏、琵琶……這些普通人在古詩詞里讀到，卻沒有什么機會看到的樂器，正由演奏者在直播平臺上真實展現。平日里“冷門”的傳統樂器，為什么放到網絡直播平臺上就“火”了？這首先要歸功于互聯網傳播的助力。比如，中央民族樂團中胡首席蔡陽，平時如果到國家大劇院演出，觀眾最多的時候也不過2000人左右。這還是在文化資源和傳統藝術愛好者集中的北京。但是，一旦網上直播，藝術傳播突破了時空障礙，全國甚至全世界喜歡這門藝術的人都可以觀看。（摘自“人民網”2017年4月7日）材料三全國政協委員、非物質文化保護專家田青表示，傳統藝術要堅守住本質的東西，不能為了迎合流行而搞“轉基因”。田青委員坦言，在傳統藝術保護問題上自己是“保守派”，傳統藝術要堅持自己本質的東西，不能“轉基因”。“轉基因的結果就是迎合人，這不是藝術家要做的事，藝術家要有自己的堅持和創造。”田青認為，對于傳統文化和傳統藝術，讓自己原汁原味保持自己的基因不變非常重要。“假如為了迎合年輕人，所有的戲劇都改成流行音樂了，那干嗎還要200個劇種，”田青表示，傳統藝術的從業人員要堅持自己的底線，比如昆曲古琴要有一定文化積累和修養才懂得欣賞，不能因為聽眾現在還沒達到這一修養就迎合。（摘自《中國日報》2015年3月3日）4.下列針對上述材料的理解，最為準確的一項是（3分）A.材料一中，傳統文化深邃與厚重，傳統文化的闡釋不是沒有下限的，對傳統文化的詮釋，如果從神變變成了形變，模糊了本來的面貌，反而是打著弘揚的旗號，卻丟棄了內在的魂魄。B.材料一、材料二都談到利用互聯網推動中華優秀傳統文化的傳播。材料二側重談利用互聯網傳播的助力，使藝術傳播突破時空障礙。C.從材料二可知，傳統藝術一旦網上直播，藝術傳播就會突破了時空障礙，全國甚至全世界喜歡這門藝術的人都可以觀看。這種直播形式比在音樂廳、劇場表演的傳統形式效果更好。D.材料三中，田青委員認為，“假如為了迎合年輕人，所有的戲劇都改成流行音樂了，那干嗎還要200個劇種”。可見他明確反對將戲劇改成流行音樂。5.下列針對上述材料的分析，合理的一項是（3分）A.材料一的第一段，以“中國詩詞大會”、二胡為例，說明傳統文化，正抖落歷史的塵與土，腳步輕快地跟上了時代。B.材料一以季羨林的故事為例，來說明我們的傳統文化不能像德國的“梵文”那樣“陽春白雪”，需要親近普通民眾。C.材料二運用數字說明，通過網絡直播平臺，無論是觀看人數還是經濟收入，傳統表演藝術家都可能得到體面的回報。D.材料三強調，傳統藝術的從業人員要堅持自己的底線，比如昆曲古琴要有一定文化積累和修養才懂得欣賞，不能因為聽眾現在還沒達到這一修養就去搞網絡直播。6.為了更好地傳承和發展傳統文化，應該注意哪些方面？請根據三則材料概括。（6分）（三）文學類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7-9題。端午的陽光熊紅久公元前278年的五月初五，被流放至汨羅江畔的屈原，得知秦國軍隊已攻破楚國郢都，頓時感到支撐生命的最后一點亮光熄滅了。當他把“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的詩句吟誦給江邊漁父的時候，就已經決定，要將自己的清澈與江水的澄明合二為一了。我知道，這是屈子為保留個體純凈最無奈的選擇，也是迄今為止，文化祭壇上最高尚的選擇。最終，三閭大夫坐在了汨羅江邊，坐在了五月初五的陽光里，把最后的生路溺死水中。懷中石的沉重，恰如其心，所以屈原是抱著自己冰涼的心，走進激流之中的。而那些“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的詩句，留在了岸上，留給了端午。一條江因為成了一個詩人心靈最后的歸屬地，而永遠被世人銘記。一個普通的節日，因為收留了偉大詩人的高尚魂魄，而內涵充盈。端午，把緬懷和敬仰裹成了節日的“粽心”。節日的壽命當然要比人的壽命長久許多，所以，三閭大夫把自己的傲骨托付給了這個日子。在結束自己生命肉體的同時，也放射出了精神的光芒。被江水灌洗的靈魂，猶如江面的粼粼波光，刺痛了后人的視線和思想。我知道，這種深入骨髓的隱痛，來自時間深處的行吟，一個背負著深重苦難，行走了兩千多年的節日，其實是在為自己的存在尋找一個答案。所以，端午節帶給我們的，應該是溯流而上的文化追源，恰如詩人余光中所說:“藍墨水的上游，是汨羅江。”以我們現在的視角來看，用一個詩人的隕落，喚醒了一種文化的崛起，就像屈大夫生未能拯救楚國，卻用死成就了《離騷》一樣，忽然覺得，端午節其實更像是包裹粽子的葦葉了，它把所有的內容和精髓，密密細細地包藏起來，讓我們極具耐心地一層層打開，最后領略到事物的真相。熟透之時，葦葉汲取了糯米的黏質，糯米滲透著葦葉的清香，似如端午與屈子之間的浸染，節與人的統一。我對端午節的最初認知，完全來自于粽子,那時候的小學課本，還沒有涉及到“楚辭”或者《離騷》的片言碎語，文化不高的母親也無法給我們講述端午節的由來，好在粽子并不因為我們的無知而改變所蘊含的味道，我總會把端午節和甜香黏軟的糯米聯系起來。這使得整個貧乏的生活，還能透射出星星點點的光亮，就像枯枝間的芭蕾，滲漏出些許隱秘的春意。現在看來，那些夾雜在一年日歷中為數不多的能激發我們飲食向往的節日，早已成為精神上抵擋艱難生活的盾牌。從這個意義上說，我們應該為擁有這些值得回味的生活而向三閭大夫叩謝。對童年而言，這是一個多么充滿人情關懷的節日啊!那種甜膩的感覺，一直泛舟舌津。后來知道了屈原和楚懷王，知道了《國殤》和汨羅江，知道了每年這一天，人們蜂擁江岸，插艾蒿、掛菖蒲、吃粽子、競龍舟，把一種悲情的懷念渲染成了歡悅的行為，熱熱鬧鬧，轟轟烈烈。歷史會在很多場合拐出一道彎來，就像屈原投江時所選擇的河泊潭一樣——它是汨羅江注入洞庭湖口前的彎曲處。這種彎道，對河流而言，只是改變了水的流向;對三閭大夫而言，卻是以生命為筆，填充了歷史的章節，引領了情感的走向。許多典故都停泊在河流的彎道，這些遠航至此的細節，因為承載了有溫度的夙愿，使得堅硬的歷史柔軟了許多。所以，更多的時候，是生命的結局讓歷史的敘述更具悲情。明白了這一點，再品嘗粽子時，心情會沉重許多。事情往往是這樣，在分享一種傳統時，我們更多的時候只在關注它所帶來的結果，而其中蘊含的真諦，卻很少探究了。因為時空的距離，讓來源變得愈加縹緲和混沌。好在歷史給了我們最好的解決方式，它讓時間淡化了一個國家的破碎的同時，卻強化了一種品質的高貴。它讓我們穿越兩千三百年的距離，聆聽到了一條河流古老的潮汐。這時候的端午，或許更像是一縷陽光，從汨羅江的源頭流淌過來，映照著江邊每一位過客的內心。我知道，有些品格是無法超越的，它更像一面古鏡，端放在我們必經的路口，讓人們從歷史影像中，找到現實的映像。《人民日報》(2016年5月21)有刪改7.下列對散文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，最恰當的一項是（3分）A.文章通過寫汨羅江因屈原而被人銘記，來證明名家名作對于名勝的重要意義，正如歐陽修之于醉翁亭、范仲淹之于岳陽樓，表現了山河與文化血肉相連。B.文中詩一般的語言，意蘊深厚，充滿張力，所引用的余光中“藍墨水的上游，是汨羅江”一句，用了借代的手法寫出了屈原在中國文化中開創性的作用。C.文章末段贊頌了屈原偉大的品格無人能企及，它就像一面鏡子，照出了我們的不足，促使我們反思并不斷提升自己，強化了屈原精神在現實中的意義。D.文章以“端午”為線索組織材料，回顧了對端午節認知過程，對自己最初只喜歡端午節粽子的淺薄而感到慚愧，對世人將悲情渲染成歡悅而感到不滿。8.文章前三個自然段寫了什么內容？在全文中起什么作用？（6分）9.從全文看，“端午的陽光”有幾重含義？請簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10-13小題。張嶷，字伯岐，巴郡南充國人也。弱冠為縣功曹。先主定蜀之際，山寇攻縣，縣長捐家逃亡，嶷冒白刃，攜負夫人，夫人得免。由是顯名，州召為從事。建興五年，丞相亮北往漢中，廣漢綿竹山賊張慕等鈔盜軍資，劫掠吏民，嶷以都尉將兵討之。嶷度其鳥散，難以戰禽，乃詐與和親，克期置酒。酒酣，嶷身率左右，因斬慕等五十馀級，渠帥悉殄。尋其馀類，旬日清泰。后得疾病困篤，家素貧匱，廣漢太守蜀郡何祗，名為通厚，嶷宿與疏闊，乃自輿詣祗，托以治疾。祗傾財醫療，數年除愈。其黨道信義皆此類也。十四年，武都氐王苻健請降，遣將軍張尉往迎，過期不到，大將軍蔣琬深以為念。嶷平之曰：“苻健求附款至，必無他變。素聞健弟狡黠，又夷狄不能同功，將有乖離，是以稽留耳。”數日，問至，健弟果將四百戶就魏，獨健來從。除嶷為越巂太守，嶷將所領往之郡，誘以恩情，蠻夷皆服，頗來降附。定莋、臺登、卑水三縣去郡三百余里，舊出鹽鐵及漆，而夷徼久自固食。嶷率所領奪取，署長吏焉。嶷之到定莋，定莋率豪狼岑，盤木王舅，甚為蠻夷所信任，忿嶷自侵，不自來詣。嶷使壯士數十直往收致，撻而殺之，持尸還種，厚加賞賜。喻以狼岑之惡，且曰：“無得妄動，動即殄矣！”種類咸面縛謝過。嶷殺牛饗宴，重申恩信。遂獲鹽鐵，器用周贍。在郡十五年，邦域安穆。屢乞求還，乃征詣成都。夷民戀慕扶轂泣涕過旄牛邑邑君襁負來迎及追尋至蜀郡界其督相率隨嶷朝貢者百余人衛將軍姜維率嶷等出隴西。軍前與魏將徐質交鋒，嶷臨陣隕身，然其所殺傷亦過倍。南土越巂民夷聞嶷死，無不悲泣，為嶷立廟，四時水旱輒祀之。（節選自《三國志.張嶷傳》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）11．文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（3分）A．字，古人成年后取字，以表其德，為與本名區別，涵義與本名不同。B．弱冠，古時男子20歲行冠禮，以示成年，但體猶未壯，故稱“弱”。C．夷狄，古稱東方部族為夷，北方部族為狄，可用以泛稱各少數民族。D．《三國志》，西晉史學家陳壽所著的紀傳體國別史，“前四史”之一。12．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A．張嶷英勇過人，由此成名。他擔任縣功曹，山賊攻打該縣，縣長棄家逃跑，他冒著風險，保護縣長夫人出逃，夫人得以幸免，他也因此名聲顯揚。B．張嶷慧眼識人，智斷形勢。武都氐王苻健請求降順，超過約定時間卻沒有出現，張嶷認為苻健必會來從，并以此寬慰蔣琬。后苻健果然前來歸附。C．張嶷恩威并施，制服夷人。他擔任越巂太守，獨自前往越巂郡，以恩情招誘蠻族；定莋首領狼岑不服張嶷，張嶷又帶人將其抓來，鞭打并殺死了他。D．張嶷深受愛戴，受人祭奠。張嶷治理越巂郡十分得當，他戰死后，越巂郡人民沒有不悲傷的，還為他建立祠廟，一年四季及水旱災害時都會祭祀他。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）（1）嶷度其鳥散，難以戰禽，乃詐與和親，克期置酒。（2）廣漢太守蜀郡何祗，名為通厚，嶷宿與疏闊，乃自輿詣祗，托以治疾（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成14～15題。飲酒二十首（其八）陶淵明青松在東園，眾草沒其姿。凝霜殄異類，卓然見高枝。連林人不覺，獨樹眾乃奇。提壺撫寒柯，遠望時復為①。吾生夢幻間，何事紲②塵羈。[注]①遠望時復為：倒裝句，即“時復為遠望”。②紲:捆綁，束縛。14.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（3分）A.第一聯中的“沒”字用得巧妙，欲揚先抑。先寫青松被雜草掩沒，不見其姿，目的是突出下文青松的“卓然”。B.第二聯著力塑造青松的形象，運用對比、反襯手法，描繪出眾雜草在寒霜凝結之時全部倒伏于地，青松卻高枝卓然的景象。C.第三聯意謂青松多了，蔚然連成松林，人們可能還不覺得它們的與眾不同，但是單獨一棵松樹立在天地間的時候人們才稱奇。D.第四聯說作者將酒壺掛在松枝之上，有時候又極目遠眺;結構上承上啟下，承上贊美青松，啟下說明世事擾得自己煩惱。15.這首詩題為“飲酒”，但很顯然，詩人意不在酒，請具體分析詩句中蘊含了哪些情感。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《氓》中女主人公追敘自己早起晚睡，每日操勞的婚后生活的句子是：________，________。（2）《離騷》中表明作者在黑暗混亂社會中煩悶失意，走投無路的兩句是：____________，____________。（3）《歸園田居》中_______________，______________兩句表露了作者清高孤傲，與世不合的性格，為全詩定下一個基調，同時又是一個伏筆，它是詩人進入官場卻終于辭官歸田的根本原因。三、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成17-19題。曾經在成都最為大眾化的茶館，也有百姓自發的寫詩的熱情。有好事者將自己寫好的詩拿到茶館里張貼，第二天再去一看，應對者絡繹不絕。和詩者，在茶館里彼此打擂臺。茶客們，則在觀看中肆意地評點優劣。詩讓人們______，再沒有哪里可以找到如成都茶館里這樣對詩的熱門場景了，想象那勁頭趕得上《紅樓夢》大觀園里的賽詩會吧。一座平民化的城市，才能夠將詩從高雅的殿堂上拉下來，讓詩和自己______。而一座有詩的傳統的城市，才能夠花開一般，處處都可以綻放出詩來。成都的詩的傳統，要得益于杜甫和他的草堂。如果當年杜甫沒有來成都，而是在別的地方蓋了一間草堂,那也許就______了,就像蒲公英的種子,飛落在哪里,哪里就生根發芽。“背郭堂成蔭白茅”這座不大不小的草堂用白茅和木材蓋成，背向城郭，臨近錦江，坐落在沿江大路的高地上。潺潺溪水滋養著附近的花草樹木，枝繁葉茂。步入書房，你需要放輕腳步，這樣便可不擾杜甫的“詩思”。泥地泥墻的書房中擺放著一張寬約一尺，長約三尺的矮小詩桌，上面放著一副筆墨和詩箋。一抹陽光投射到硯池上，似乎還氤氳著縷縷墨香，桌角的一只粗瓷杯里還留著一些殘酒，這應是杜甫銷愁余下的。詩的傳統,其實就是一種文化的底韻。它靠的不是______，而是長久歲月的積淀和打磨，才化為了這座城市的血脈和基因。如今，草堂的杜公祠前還懸掛著何紹基題寫的楹聯:“錦水春風公占卻，草堂人日我歸來”。安史之亂后，杜甫投奔到嚴武門下。在浣花溪旁搭建一間茅草屋，即我們現在所說的草堂，寫下《堂成》一詩，其中一聯:“暫止飛烏將數子，頻來語燕定新巢。”道出了草堂建成時的情景和心情。才有了以后我們見到的“細雨魚兒出，微風燕子斜”，“秋水才深四五尺，野航恰受兩三人”，“自去自來梁上燕，相親相近水中鷗”這些“自有天然工巧而不見其刻劃之痕”的詩句。我一直這樣認為，正是杜甫自身這樣的平民性，創造了其詩歌的人民性，也才創造了成都這座城市詩歌傳統的平民性，讓詩和這座城市的人們心心相印。17.文中加點的字的注音和加點詞語的文字書寫，都正確的一項是（3分）A.擂臺（lèi）刻劃新巢（cáo）硯池B.底韻絡繹不絕血脈（xuè）銷愁C.勁頭（jìng）詩箋（jiān）楹聯（yíng）積淀D.肆意潺潺（chán）氤氳投奔（bèn）18.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當的一項是(3分)A.悠閑自得平分秋色另眼相看晨鐘暮鼓B.自得其樂平起平坐另當別論一朝一夕C.悠閑自得平起平坐另眼相看晨鐘暮鼓D.自得其樂平分秋色另當別論一朝一夕19.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是(3分)A.我一直這樣