漢江流域兒童歌謠的不同類型探究,兒童文學論文摘要：漢水流域兒童歌謠是漢江地區民眾共同創造或經歷過的歷史歲月的縮影,是生活在漢江流域內的群落或民族共同的文化記憶和情感安心撫慰,更是漢江流域地區民眾心靈的鏡子,也是該地區人們人性和精神的閃光、靈魂的折射。透過這面鏡子,我們能夠愈加真切地感受秦巴荊楚大地的滄桑與靈性、漢水文化的渾厚深邃與強勁脈動,愈加欽服于人類童心、幼稚、童真、童趣扣人心弦的迷人光芒。本文關鍵詞語：漢水流域;兒歌童謠;地域色彩;文化記憶;Abstract：ThechildrensfolkrhymesintheHanjiangRiverBasinaretheepitomeofthehistoricalyearscreatedorexperiencedbythepeopleintheHanjiangRiverBasin.TheyarethecommonculturalmemoryandemotionalcomfortofthecommunitiesorethnicgroupslivingintheHanjiangRiverBasin.TheyarealsothemirrorsoftheheartsofthepeopleintheHanRiverBasin.ItisalsotherecordingofthenatureandthespiritandreflectionofthesoulofthepeopleintheBasin.Throughthismirror,wecanmoretrulyfeelthevicissitudesoftheland,thestrongandprofoundpulsationofspiritualityandHanjiangCulture,andbetterappreciatethecharmingbrillianceofmemoriesofchildhood.Keyword：theHanjiangRiverBasin;childrensfolkrhyme;localcolor;culturalmemory;一、兒童歌謠辨析歌謠二字,最早出如今(詩經魏風園有桃〕:心之憂矣,我歌且謠。所謂謠,在傳統文化中被以為是一種不用樂器伴奏的徒歌:徒歌謂之謠。言無樂而空歌,其聲逍遙然也。清人劉毓山在(古謠諺序〕中指出:謠諺皆天籟自鳴,直抒己志,如風行水上,自然成文,言有盡而意無窮,能夠達下情而渲上德,其關系寄托,寫風雅表里相符。蓋風雅之述志,述于文字;而謠諺之述志,發于語言,語言在文字之先。作為一種在民間流傳廣泛的口頭創作方式,謠直擊民眾內心,物我兩忘,通俗自然。因其流布于口頭,眾人傳誦,世代相傳,所以很難認定詳細的作者,只能確定其大致流傳的朝代以及后來的搜集整理者。對此果戈理的論斷更富于詩意,且幾乎如出一轍:歌謠不是手里握筆,根據嚴格的計算寫在紙上的,而是在旋風中,在忘情的境界中創作出來。成人世界的歌謠如此,兒童歌謠就更是這樣,更應該來自與旋風抑或忘情的境界,也更應該是由生活的本真中滋養出來的。周作人曾講:兒童歌謳之詞,亦即傳唱于兒童之口、無樂譜的歌謠。兒童歌謠,又稱童謠,又名兒歌。除了童謠的講法,我們國家古代還有孺子歌、童兒謠、懦歌、小兒語、女童謠[1]等叫法,還包括兒童講、唱、游戲、猜謎中的歌謠,這些歌謠都是廣大民眾根據兒童的心理、想象、趣味、理解力、思想感情、生活經歷體驗、語言特點與表現手法編唱的口頭短歌,同時也是鍛煉幼兒心智、培養幼兒語言表示出能力、提升幼兒的觀察反響能力、教授人類各種社會知識和生活經歷體驗的幼兒教學材料,而其政治性的異化運用甚至能夠充當社情民意的傳聲筒和社會歷史變遷的風向標、晴雨表。從接受主體來看,能夠講兒童歌謠是專門為孩子們創作的誦讀性、娛樂性口頭詩歌。它強調格律和韻腳,大多由口頭傳誦,明白粗淺,自然率真,反映了兒童對所處時代社會生活和自然現象的不同認知和心態,隨著一代代天真爛漫的孩子的成長,他們在歌唱中抒發喜怒哀樂,表現親情和童趣,享受童年生活和游戲,同時訓練他們的語言表示出和成長適應的能力。兒童歌謠大都能順應兒童本性,往往與兒童生活世界、與兒童游戲天然的水乳交融,具體表現出為生活性、群體性、游戲性和娛樂性的高度統一,不受任何約束,因此在質樸自然、自由活潑和淳樸清新中彌漫著求真、向善、愛漂亮的熱情。我們每個人都是伴著兒童歌謠漸漸長大的。很多兒童歌謠我們幾乎耳熟能詳,幾代人都吟唱過,幾乎能夠倒背如流。能夠講沒有童謠就沒有童年。它不僅僅浸透著中國的傳統文化,而且還蘊藏著濃濃的骨肉親情,讓人享受著人生的天倫之樂。二、漢江流域兒童歌謠的類型根據思想內容和審美傾向的不同作為劃分標準,能夠把漢江流域的兒童歌謠分為陽光兒歌童謠和灰色兒歌童謠[2];根據歷史時代和適應場合的不同,能夠把漢江流域的兒童歌謠分為古代兒歌童謠與當代兒歌童謠、城市兒歌童謠與鄉村兒歌童謠;根據傳播功能的不同,能夠把漢江流域的兒童歌謠分為時政歌、教育歌、生產生活知識歌、民俗文化歌;根據表示出對象、內容風格和表現手法的不同,能夠把漢江流域兒歌童謠劃分為下面六種類型:(一)搖籃曲搖籃曲,又叫催眠曲,這是一種由家庭主要親人吟唱給嬰幼兒聽的母歌,吟唱者往往是嬰幼兒的母親、祖母、外婆或保姆等守護者,用于催眠、教話、認物的簡短童謠。搖籃曲是嬰幼兒最早聽到的歌聲,也是一個人一生中最早接觸到的文學樣式。由于搖籃曲主要是制造溫順平靜舒適的環境,撫慰嬰幼兒精神,誘發或喚起嬰幼兒睡眠欲望的,這便決定了搖籃曲特定的藝術講究,即在音律上節拍舒緩,韻律柔和,在情緒和感情上平和婉轉,充滿家中長輩對孩子的美妙祝愿。這種形式的歌謠,隨著搖籃輕晃,舒緩的旋律、優美的聲調、溫順甜美暖和的聲氣對嬰幼兒的心靈情感是一種蘊涵滋養,對嬰幼兒的精神生命成長是一種內涵修養呵護,對嬰幼兒聽覺的發育和樂感的培養更是直接起到啟蒙作用。譬如(推磨歌〕:推個磨,聳個磨,推的粉子白不過,爹一碗,婆一碗,吃了根巴不洗碗。推個磨,聳個磨,推的粉子白不過,做鍋塊,做包子,喜壞我的小砣砣!這種兒歌是為哄一歲以上兒童的一種催眠曲,大人坐著,將其抱于懷中,邊作推磨狀邊唱。大人抱著小孩,一邊輕聲唱著、哼著,一邊模擬推磨的動作,輕輕拍著、揉著、搖著、晃著,在類似曼陀羅歌舞般匯演的時間推移中,小孩由鬧而靜,由醒入眠,最后進入酣然長睡。這種基于催眠曲類兒歌童謠還具有某種特殊作用,正如很多專家所指出的:大多數童謠都存在著相應的文化價值觀念,童謠固然叫做童謠,但實際上童謠的創作者未必是兒童,十分是童謠中的育兒謠本來是成年人唱給幼兒聽的,隨著幼兒的成長,幼兒樂于接受并模擬。童謠對幼兒成長經過和世界觀的構成具有啟發、誘導和心理暗示的作用[3]。很多學者正是由于認識到了童謠的這一特質,所以呼吁仿照一切母歌,造一種含有教導的意思的歌調,使母于催兒睡眠時歌之,如此則兒童長大后,必成為有道德健全之國民。(二)游戲歌游戲歌,是配合幼兒進行簡單游戲,邊玩游戲邊吟唱的兒歌樂謠。幼兒稚嫩,天真爛漫,所以在學習童謠的經過中更多的是通過游戲方式來實現的,誦唱適宜的作品,在游戲經過中配合兒童學習。兒童的主要生活內容就是游戲,玩耍能夠講是兒童的第二天性。童年生活,只要大家在一起玩的集體游戲,邊做游戲邊唱兒歌,才會很開心,既在游戲中放飛了身體和情緒,結成了童年伙伴友誼,又在誦讀童謠中愉悅了身心,遭到了教育。比方(點兵點將歌〕:點兵點將,點到和尚,和尚沒錢,賣褲子過年。點兵點將,點到丞相,有錢飲酒,沒錢跟我一起走。其游戲經過是:幾個孩子三三五五站在一起,一個領頭的會站出來,公布游戲的規則大家圍成一圈牽手轉圈,由領頭人伸出食指,念著(點兵點將歌〕,每一個話對應一個人,當整支歌念到最后一句,領頭人指到的最后一個人就應該出局了。如此循環往復,直到出局的人越來越多,最后無法再游戲了,這個游戲便告結束。假如沒有更好的新游戲接替,而小伙伴們又意猶未盡,大家會商量著將原游戲重來一輪。游戲固然簡單,但在華而不實,小伙伴們感遭到了團隊的氣力與魅力,感遭到了時機的公平和紀律規則的不可逾越,感遭到了自由快樂和公平平等,而社會習得性的成長也不知不覺地得到實現。游戲歌相當于游戲活動中的一個口令,有指揮游戲動作和統一節拍快慢的特殊作用,而且有約定俗成的動作要求,動作促進兒童熟記兒歌,兒歌反過來提示幼兒根據內容和節拍做出動作,二者相得益彰,帶給孩子極大的快樂[4]。如(天牌地牌〕:天牌,地牌,人牌打和牌,張大爹不肯來,我們一起跳起來。天牌,地牌,人牌打和牌,趙大爹不肯來,我們一起跪起來。天牌,地牌,人牌打和牌,王大爹不肯來,我們一起站起來。游戲時幾個小孩在一起,一只腳立著,一只腳互相勾結在一起,手與手相拍,原地做轉圈跳動游戲,邊跳邊轉圈邊唱,反復做、反復唱。一場游戲下來,小伙伴們鍛煉了身體和意志,增進了韌性和耐心,認識了團隊的氣力與魅力,更強化了集體意識和團隊意識。兒童游戲歌真是其樂無窮,其益無窮!(三)智慧歌智慧歌,又叫啟智歌、益智歌,是指著眼于激發兒童的潛能,讓兒童的大腦平衡發展,同時對兒童知識面的擴大、能力的培養、藝術的熏陶、智慧的啟迪等都具有著潛移默化作用的兒歌童謠。智慧歌體裁形式多樣。有的是兒童幼時老人唱給兒童聽,以便提高、啟迪兒童智慧的搖籃歌或安眠曲,如:三歲娃,會栽蔥,一栽栽到河當中,過路君子莫感動,盡它開花結蓮蓬。詼諧詼諧、充滿靈感機趣、充滿奇思異想的猜謎歌是智慧歌的重要組成部分。猜謎歌往往通過對事物形象特征來的描繪構成謎面,設置懸念和迷津,并以兒童可能擁有的生活知識和經歷體驗為線索,引導兒童發散思維與想象,最終自個找出謎底[5]。這種方式的兒歌設計特別貼合幼兒的好奇心理,在吟誦兒歌的經過中不但能夠訓練兒童的推理判定能力,而且可以以訓練他們的語言能力及聯想能力。例如有關動物的歌迷:咩咩叫,吃青草,拉黑棗這是對羊的形象描繪;如四根柱子,撐著山,山前滑梯,山后鞭這是對大象形神兼備的傳神寫照;再如背鍋蓋,四處賣,千年過,沒人買這是對烏龜窮形盡相的高度概括;又如樹,長在頭上;花,開在身上這是對梅花鹿最富特征性的外形勾畫。又如有關生活用品的歌謎:顏色白如雪,身子硬如鐵,一日洗三遍,夜晚柜中歇謎底是碗。又如有關食物的歌謎:本來一大片,變成條條線,是線不做衣,碗里經常見謎底是面條。再譬如(鐵頭木身銅系腰〕:鐵頭木身銅系腰,茅草山上把兵操,若要一仗打勝了,收兵回營進木槽仿佛是統領千軍萬馬、馳騁疆場的一代元帥大將的寫照,謎底卻是剃頭刀。有的智慧歌童謠又被稱為事理歌,是著眼兒童認知和心理成長、引導兒童對世界和生活的現象與事理進行初步梳理和感悟的歌,帶有一定的邏輯性、推理性、想象性和抽象性的特點,反映兒童對一些社會事物的朦朧看法或一種幼稚觀念,如(來去歌〕:有去有來梁上燕,有去無來弓上箭;有去有來機上梭,有去無來水上波引導兒童認識不同事物的特征和事物之間的邏輯聯絡。顛倒歌,又稱乖僻歌、稀奇歌、扯謊歌,這種歌謠也是漢江流域兒童歌謠智慧歌的特殊一種。顛倒歌往往出其不意,以大膽的想象、夸大等修辭手法,存心故意將事物之間的聯絡和特征加以修改和顛倒,給聽眾帶來荒唐滑稽的感受[6]。顛倒歌是一種集逗樂性和玩笑性于一身的兒歌,此類兒歌一經吟誦,孩子們便會齊聲大笑。這種歌謠在培養孩子的辨別能力、逆向觀察、考慮、評價問題的能力上提供了很好的鍛煉。譬如(倒調頭〕:鑼鼓打到五更頭,聽我唱個倒調頭。高山一個麥吃猴,低山一個草吃牛,老鼠咬住貓子頭,錦雞上山攆毛狗,下河的水往上流,黃犍子繁了個麻母牛,姐在房中腳包手,外頭來了個客咬狗,揀了個狗子打石頭,石頭把狗子咬一口,咬的石頭眼淚流。在這首兒歌中,一切都變得反常,既不符合經歷體驗與邏輯,也不符合人情與世理,本末倒置,是非混淆,正反不辨。但殊不知,否認之否認之后卻是肯定,反常合道則是道的更高層次境界。有時換個方向、換把尺子、換副目光卻恰恰能夠看出世界的另一幅真相,滑稽處讓人發現莊嚴,渺小處讓人發現偉大,卑微處讓人發現崇高,而有時卻又恰恰相反。這不正是人類智慧的偉大奧秘和無限魅力之所在嗎?這也正是顛倒歌深不可測和靈光閃閃之所在。數數歌,是一種以數字為線索或框架來敘事模物、傳情達意的兒童口頭短歌,是智慧歌的一種常見形式,它巧妙地將抽象枯燥的數字和詳細鮮明的事物結合起來,使得幼兒的知識習得發生在輕松愉快的游戲和流利順暢的旋律中,通過不斷的重復朗讀記憶,讓兒童輕松把握基本的數序、數字、數量詞、甚至也能在數數歌中收獲民間文化故事,譬如:你一我一,殺狗勸妻;你兩我兩,錯殺李廣;你三我三,寇準升官;你四我四,岳母刺字;你五我五,庵堂認母;你六我六,龜山藏舟;你七我七,霸王別姬;你八我八,狀元祭塔;你九我九,貴妃醉酒;你十我十,游覽玩耍西湖。由于數字歌活潑流暢,朗朗上口,加之節拍抑揚頓挫,音韻和美嘹亮,即便是沒有正規學過數數的兒童,可以以通過這類童謠把握一些基礎的數字和漢字常識,甚至某些豐富的文化和歷史知識。譬如:一字好比一根槍,二字下道拉得長。三字好比王字樣,四字封口嘴不張。五字好比一只虎,六字兩點在兩旁。七字金雞束全爪,八字蛾眉兩柱香。九字好似秤鉤月,十字橫豎一根梁。十字頭上填一撇,念來千,趙宋千里送金娘。九字里邊填一點,念來丸,明朝紅丸亂朝綱。八字兩點(撇)雙連住,念來入,八洞神仙入洞房。七字頭上填一白,念來皂,皂君上天報玉皇。六字兩點拉得長,念來大,大鬧天空悟空郎。五字立人仍念伍,伍子胥打馬過長江。四字改口應念回,來來回回進貢忙。三字中填一立道,念來王,王祥臥冰要孝娘。二字下拉一立道,念來干,干羅十二為宰相。一字下拉踢了鉤,念來丁,丁郎刻木孝雙親。美德是人類文明最高的智慧。傳統美德歌正是漢江流域兒童歌謠智慧歌的精華要髓所在。由于人假如沒有德就無法立足于社會,國家無德就不能興隆發達。一個國家和民族,只要崇德向善成為主流,并持之以恒地熏陶、傳播和教化,才能產生強大的向心力、向善力和生命力。歷史的經歷體驗告訴我們,在現代里,加強全社會的思想道德建設工作刻不容緩,中華民族在培育人民擁有正確的道德判定和自覺踐行道德實踐能力上負有重要責任。中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈。***指出:優秀傳統文化是一個國家、一個民族傳承和發展的根本,假如丟掉了,就割斷了精神命脈。只要中華民族一代接著一代追求美妙崇高的道德境界,我們的民族就永遠充滿希望。[7]漢江流域兒歌童謠智慧歌的可貴之處,就在于她始終秉持道德的標尺,高燃道德的火炬,發射道德的光輝來開掘、凸顯并評價兒童眼中的世界,讓傳統核心價值觀像春風化雨般地滋潤著兒歌童謠的沃土。譬如:羞羞羞,把臉摳摳,摳下田園種豌豆,人家豌豆打一石,咱的豌豆打一碗,你講害羞不害羞。用來勸勉人們要勤勞勞作。再譬如(偷人針〕:偷人的針,偷人的線,長個針眼叫人看。偷人的貓,偷人的狗,長個針眼叫人瞅。用來教育兒童自小要廉潔端正,不能貪占小便宜,不能偷別人的東西,否則會遭到懲罰,長大后會生成賊眉鼠眼,讓人一生一世都瞧不起。(四)時序歌時序歌,反映氣象、季節、物候變化的時序歌,又稱物候歌、季節歌、氣象歌,譬如云朝東,有雨變成風;云朝南,雨成團;云跑西,披蓑衣;云朝北,有雨下到黑。這就是用兒童歌謠的方式,總結大自然行云布雨的規律,教給兒童觀察云彩、辨別氣象的。再如:正月菠菜遍地青,二月閃上羊角蔥,三月擔上芹菜賣,四月賣的黃花菜,五月萵筍帶大蔥,六月茄子耍流星,七月辣子遍地紅,八月紅柿把人迎,九月韭,fo開口,十月白菜能下酒,冬月蒜苗人人愛,紅白蘿卜臘月菜。這是一首典型的時序歌,將一年十二個月的順序和每個月的時令蔬菜結合在一起,讓兒童在誦讀的經過中了解蔬菜瓜果的成長經過和成熟季節。再如(數九〕:一九二九不出手,三九四九冰上走,五九六九河沿看柳,七九河開,八九雁來,九九加一九,,耕牛遍地走。這首時序歌就是在時歲的流轉中,引導兒童認識天地人間、自然萬象的顯著變化,進而主動認識世界,把握自然規律。(五)風俗歌風俗歌,亦稱風習歌風俗歌。風俗歌是指直接反映千秋百代、相沿積久的特定風俗活動及該風俗活動基本內容和特征,并專門吟唱該風俗的兒童歌謠。漢江流域各地都普遍流傳各具特色的兒歌童謠風俗歌。這些風俗歌大都傳誦著民間約定俗成的傳統風俗,如(辦年歌〕:二十一,炒炒米。二十二,炒豌豆。二十三,炒花生。二十四,寫對子。二十五,打豆腐。二十六,辦酒肉。二十七,年辦畢。二十八,插紅蠟。二十九,樣樣有。三十夜,桃花謝。初一早,年拜了。腰一勾,手一妥,炒米糖果都歸我。這首辦年歌,講的就是漢江流域上下農歷春節前后喜迎新年、備辦新年、歡度新年、大鬧新年的熱鬧繁忙場面,精心準備年節的經過,道出了迎年的講究,拜年情景,以及千年不變的傳統風俗習慣。(六)繞口令繞口令,也稱拗口令或急口令。是著眼兒童口齒利索、表示出流暢、訓練兒童語言素養、提高兒童表示出能力的兒歌童謠。譬如:雞娃跟上拾麥顆。一顆麥,兩顆麥,倒到鎧子沒人推,公雞推,母雞簸,雞娃跟上拾麥顆。再如(月亮走,我也走〕:月亮走,我也走。我給月亮提茶鹵,一提提到罐子口。罐子口,去賣油,賣了油再摘石榴。從語用的角度看,繞口令是專門用來訓練兒童發音的,這類歌謠把容易混淆的雙聲、疊韻詞語組合起來,音近意近的字詞句連綴在一起組成歌謠。這類歌謠短小精悍,詼諧幽默,誦讀這類歌謠對培養幼兒的思維和語言能力特別有益。譬如(南地有個獾〕:南地有個獾,尾巴撅上天。麥秸吃兩垛,井水喝個干。是個窯。