《漢字鉤玄?“六書”在語文學習中的重要意義》

教學設計教學目的：L認識“六書”在語文學習中的意義；.感悟漢字構造的趣味，增強語文學習的自覺性；.進一步體會漢字的魅力；教學時數：一課時；教學手段：PPT課件；教學過程：一、回顧“六書”的含義；二、本節新課：.概述“六書”的意義關于“六書”的意義，許慎的兒子許沖在向皇帝獻書的《進書表》里這樣寫道：“自《周禮》、漢律，皆當學六書，貫通其意。”意思是說：無論是誦讀《周禮》等古籍，還是研習今時的漢朝律令，都應當學習六書，貫通其意。這是許沖在解說其父著《說文解字》的原因，認為是讓人們正確閱讀儒家經典，正確理解法律條文。就語文教學而言，“六書”的常識，在很多語文知識點的教學上，都有巨大的作用。.在正確書寫漢字教學中的意義注意分析漢字的形體結構，可以幫助學生正確書寫漢字。比如：盲和肓。首先分析字形，這是一對形聲字。“亡”是聲旁，“目”和“月”是形旁。“月”是“肉”旁，肉是象形字，像“胚”“胎”“肚”“肌”等左邊都是“肉”旁而不是“月”旁；像“有”字，從“手”從“肉。意為手提著肉，當然應該“有二因為“肓”是人體“心臟之下，隔膜之上的部位”，所以從“肉”旁。弄清了這些，學生肯定就不會將二字混淆了。“泄”和“瀉”這兩個字，也是學生經常混淆的，很多老師也經常出錯。“泄”（泄，本義是一條河的名稱），用作排泄、泄露等詞應作㈠曳”，形聲字，指液體、氣體露出，右邊一“曳”（義為拉）字，為聲旁，可以理解為需要“拉”，當然就不能很快；“瀉”，形聲，水往下直注，很快的流，所以用在“傾瀉”“一瀉千里”“腹瀉”等詞語中。“搏”和“博”，學生經常將“賭博”誤為“賭搏”，以為“賭”就要“搏工其實，分析“博”字，《說文》日：大，通也；從十，從尊。再，布也。“博”即廣大、通達之意。左邊的“十”字，一橫表示東西，一豎表示南北，意為四方和中央。右邊的部首“尊ful”義為“布二俗語日：小賭為娛樂，大賭為賭博。輸贏很大的活動為“賭博”。“博”還有一義，古時一種賭輸贏的游戲，與下棋類似。《史記?魏公子列傳》：“公子聞趙有處土毛公藏于博徒。”博徒，賭徒。染，不少人將“九”誤為“丸。實際上是對染字的結構不了解。《說文》說：“染，以緡染為色。從水，雜聲。”許慎認為“染”是個形聲字，其實，“染”也是個會意字，從水，從木，從九。水，是染色必不可少的原料，木，是染料，染料在古代大多從自然界的草木中獲得，九，常用作表示多數，這里是指染色的次數多。明白了染字的構成，就不會出現上述書寫錯誤了。.在近義詞辨析教學中的意義近義詞的辨析，是語文學習的一個重要方面。也是高考語文試題的一個重要考點。分析字體結構，有利于弄清一些詞語的準確含義，從而辨清近義詞之間的細微差別。比如：偵查和偵察：偵查專指司法機關為了確認犯罪事實和犯罪人而進行的活動；偵察指為弄清敵情而進行的軍事活動。“查”本義為浮在水中的木頭，應為形聲字，上部為形旁，“木”為標桿、標準。下部應為“且。聲旁。“察”,《說文》注為“覆也,從…（mian2）、祭犁'，意為反復核查，明審。下部為一“祭”字，“祭祀必天質明,明，察也，故從祭”意為祭祀一定在天大亮后舉行，白天，容易做到詳審，所以察字從祭。賈誼在《新書?道術》中所說“纖維皆審謂之察二弄清二者意思，對這兩個詞，就容易辨析了，偵查，意在有沒有；偵察，意在“清楚明白沒有二煥然和渙然：“煥”，《說文》注為“火光也，從火，奐聲渙”，說文注日：流散也，從水，奐聲。所以前者是光彩煥發，后者是消散、消失。反映和反應：“應”,應為“鷹”，《說文》注日：當也,從心。既然“心”為形旁，必然與心理有關。“映”,明也，隱也。從日，央聲。該字為形聲字，日為形旁，表示光線照射，照到照不到皆由此生意。弄清了這兩個字的意思，理解這兩個詞就容易了，“反應”，是生物體受到刺激而引起的相應活動，與主體的心理有關。“反映”是把客觀事物的實質表現出來，猶如光線將事物的形體映照出來一樣。溝通和勾通：“勾”，應為“句”，曲也。“溝”應為“滿”，指水瀆，是一種田間水道，寬四尺，深四尺。“溝通”，指雙方像水溝一樣連通，光明正大的連通，褒義。“勾通”則是彎曲地連通，不正當地連通，是暗中勾結、串通。（似乎凡帶“勾”的詞都不好，如勾結、勾搭、勾引等）篡改和竄改：“篡”為形聲字，意為篡逆，奪取君位。下部“Z、”（即“私”）為形旁，表示篡奪是奸邪的行為：聲旁為“算“竄”應為“富”，《說文》注曰：匿也，從鼠在穴中。有躲藏之意，以鼠在穴中示隱匿之意；亦有逃跑之意。顯然，“篡改”是故意的，不懷好意的。而“竄改”，僅指改動、變動。質疑和置疑：質疑，提出疑問；置疑，懷疑，多用于否定句中。“質”，《說文》認為，以物作抵押，會意字，從貝。質，后來如何引申為質問、詰問的含義，不得而知。我認為，可能是以物抵押后，要贖回就必須核對，所以引申為對質等義，再由“對質引申為“詰問、質問”等含義。所以“質問”就是“提出疑問二“置”，《說文》說，該字為赦免、釋放之意，會意兼形聲，從網從直，意為正直、理直的人觸犯了刑律就要赦而不問。后由“釋放”義引申為“放置”等義，所以“不可置疑”就是不可放置疑問之意。.在成語教學中的意義濫竽充數（芋）一一“芋”指薯類植物，《說文》解釋說，芋頭，葉大根肥，令人吃驚，故取名曰芋（有人說：說芋好像喊吁，吁為吃驚的叫聲）“竽”是古代一種有三十六簧的簧管樂器，我們現在常見的、與它同類的簫、笛子均為竹子制作。“好高鷲遠”和“趨之若鷲”鷲”,本義為趕著馬快跑,引申為追求。“鷲”,《說文》注為“舒鳧”,就是家鴨，顯然從鳥。氣沖霄漢（不能寫成“宵”）和“通宵達旦”，“宵”，夜也。形聲字，上部為形旁，以屋檐下幽暗似夜，肖為聲符。“霄”，《說文》解為：雨霞為霄。即下小雪粒為霄。霄漢，指云霄和天空。弄清兩個字的本義，這兩個成語的書寫和運用，就不會出錯了。鬼鬼祟祟（不要誤為崇崇）：祟，指鬼神作災禍。從示，從出，會意。下部的“示”與鬼神祭祀有關，《說文》解“示"曰：“天垂象，見吉兇，所以示人也。從二（古文上字），三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也。"鬼鬼祟祟，形容行為不光明正大。崇，山大而高，從山從宗，宗，也有“為眾所師法景仰”的意思，與此相關。門可羅雀：不少人望文生義，認為該詞是形容門前冷清，麻雀可以落下來覓食，于是寫為“門可落雀”。造成該錯誤的原因，沒有弄清“羅”的含義。“羅”的繁體應為從網，從絲，從隹（zhuil,短尾鳥），描繪的是一個人用絲繩和網捕鳥的情景。故《說文》解為：“羅，以絲罟鳥也。古者芒氏初作羅（由芒氏發明羅）」明白于此，再不會犯上述錯誤了。韜光養晦：收斂鋒芒，隱藏蹤跡。形容深藏不露。韜，《說文》曰：“劍衣也。從韋，舀聲。”意為“韜”就是劍套、劍鞘之義；韋是形符，舀為聲符。“韋”，既然為形符，那么“韋”是什么意思呢？熟牛皮。該義還保留在成語“韋編三絕”里，“韋編三絕”是說編聯竹簡的牛皮繩斷了多次，形容讀書勤奮。在《左傳?骰之戰》里，有“以乘韋先”（用四張熟牛皮作為先行禮物）的句子。弄清了“韋”之意，也就明白了“韜”義為“劍套、劍鞘”的緣故了，從而進一步明確：“韜光”，就是把劍藏在劍套里，當然也就藏起了鋒芒；光，這里代指“劍”。養，培養；晦，《說文》曰：“月盡也，從日，每聲。”晦，是指農歷每月的最后一天，其時月亮經歷了一個顯隱圓缺的周期，自此完全隱沒。由此引申為“隱藏”。養晦，就是培養隱藏蹤跡的能力。.在文言文常用實詞、虛詞教學中的意義“即”的基本義是接近。它是一個會意字，左邊是盛食物的器皿，右邊是一個人，表示一個人靠近盛食物的器皿就食，如“可望而不可即”中的“即”就是用的該義。“既”，左邊是盛食物的器皿，右邊是一個身子對著器皿的人，但頭已經轉了過去，表示吃完了，掉頭向后，所以“既”的意思為“事情已經過去了”，在文言文中解釋為“已經”或“……以后”，如“言未既，有笑于列者”中的“既”，就是“完了，結束”之意。“卿”字則是中間是盛食物的器皿，兩邊是面對面跟坐的兩個人，可見“卿”的本義就是相對而食。由于二人對食，有酒喝，有肉吃，絕不會是平頭百姓，而是官吏、公卿，故“卿”就成了古代天子諸侯所屬的高級官僚的通稱。則：在文言中既可作名詞，也可作副詞。作虛詞是借用，而作實詞的本義為法則、準則。“則”，《說文》注日：等畫物也（為定差等而區劃物體），從貝從刀，貝，上古貨幣。實際上，籀文的“則”，從鼎從刀，象以刀在鼎上雕刻什么，估計是古代的一些法令、制度都是雕刻在鼎之類的器物之上，這些是人們效法的準則，則的本義由此而來。毋：表禁止，常用作“不”“不用”“別”等義。在甲骨文和金文中，毋與母同形，母字的兩點，表示女子袒胸露乳，正在奶小孩。而“毋”，由胸前的兩點變為一橫，《說文解字》日：毋，止之也。從女，有奸之者，意思是：由一男子想對女子行奸情，那么女子必須立即制止他或勸阻他，請他不要這樣做。因此毋有“制止”、“阻止”、“不要”等含義。及：它的形體由兩部分組成，從人從又（手），表示一雙手把人抓住。《說文》解為：及，逮也。因為要逮住前面的人，必須要追趕上前面的人，所以“及”引申為追趕、趕上等意思。比如“楚人為食，吳人及之”“及之“，就是趕上的意思。引申為“比得上”，如“徐公何能及君也”，意為“徐公怎么比得上你呢？”莫：上下為“叫"I中間為“日”，會意字，意為太陽落在草叢中了，表示天快黑了，即傍晚。《說文》日：莫，FI且冥也。從日，在腳（莽）中。后來由于“莫”假借為表否定的無定代詞和表禁止的副詞，當“沒有誰”或“不要”講，“莫”表示的“傍晚”的意思就另造一個“暮”字來表示。蘇軾《石鐘山記》“至莫夜月明”中“莫”就是通“暮二賊：我們一般解為名詞，盜賊。實際上，賊，是動詞，毀壞。從貝，從刀，從戈，意為用刀、用戈將貝毀壞。亦即將珍貴的東西毀壞。如《墨子?非儒》“是賊天下之人者也”，賊即用此義。將東西損壞，實際上與竊取人家的東西一樣，因此“賊”引申為“盜賊”“禍害”等，賈誼《論積貯疏》“淫侈之風日日以長，是天下之大賊也”，即是用的“禍害”之意。兼：通常是同時進行或同時得到之意。兼程，以加倍的速度趕路或一天走兩天的路。《說文》日：兼，并也，從又，持二禾。同時指出：秉，持一禾。即秉，是手持一株禾，兼，是手持兩株禾。兼由此義引申為合并、同時等義。如“兼聽則明”，就是用的“同時”之意。北：在今天絕對是一個表方向的詞。在文言文中，常常有敗退敗逃之義，這是怎么來的？我們可以先來看看“從”“比”“北”三個字是如何造的？這三字均從二人，只是由于二“人”排列組合方式不同，因而構成三個不同的字。“從”是兩個側立的人構成，一人在前，一人在后，方向均朝左，意義為“跟隨”。“從”字中兩個側立的人，如果方向變為右，并肩站立，就變成了“比”，如“比肩”“比立”就是“并列、并排”之義，由于兩人并肩站立，關系自然親密，故又有“接近、親近”之義，如杜甫《兵車行》“生女猶得嫁比鄰”、王勃詩句“天涯若比鄰”就是這個意思「從”字中兩個側立的人，如果由于二人意見分歧，導致后一個人相背而去，就成了“北”,《說文解字》說：“北，乖也，從二人，相背。”所謂“乖”就是二人關系不協調，本義就是“背對背”“違背”。由于古代打仗，打了敗仗的一方當然要背對著打勝的一方跑，因而“北”又有了“敗逃”“敗逃的人”的意思，如“敗北”“追亡逐北”等。赤：甲骨文的“赤”字，上部為一“大”字，下部為燃燒的火焰。會意字，本義為“大火”。“赤色”即為大火的顏色。經大火燃燒后，一切將不復存在，所以古人把一無所有或空無一物稱為“赤”，如“魯國大旱，赤地千里”中的“赤”，成語“赤手空拳”的“赤”，都是一無所有的意思。由于嬰兒離開母腹來到人間，身上一絲不掛，所以古代把出生的嬰兒稱為“赤子二晉：該字在文言文中常常解為“進”“升”等義，是怎么來的呢？原來甲骨文的“晉”為會意字，上部為兩“矢”，下部為“日”，意為“二矢射日”。在用箭射日的含義中，當然包含有“前進”“上升”等意義，故“晉京”“晉級,，“晉升”等詞語中保留了這些含義。乘：甲骨文的“乘”是上部一個“大”即為人，下部為木即為一棵樹，“乘”字像人登木之形，乘的本義為升為登。許慎將“乘”訓為“覆”，即一物加于他物之上，這是由“一人加于樹上”引申而來的，“乘車”“乘船”等就是這個意思。“乘”古代常用作“乘車”講，所以古人用“乘”表示車的量詞。又由于古人乘坐的車，常有四匹馬，所以乂引申為“四二《靖之戰》中“以乘韋先”，就是“以四張熟牛皮作為先行禮物”的意思，這里的“乘”就是“四”的意思。.在古詩教學中的意義陶淵明的《讀〈山海經〉》有這樣一句：“刑天舞干戚，猛志固常在。”要講清這兩句詩，必然要講“刑天”這個人物，如果我們僅僅講成是“古代傳說中的人物”，是不夠的。這個人物為什么叫這個名字，實際上甲骨文的“天”，上部為一個“O”，下部是“大”字，一個正面站立的人形，其字看上去特別突出了人的頭部，可見，“天”的本義為“頭頂”，據《山海經》載：“刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”可見他是因為被天帝砍頭而被稱為''刑天"。現在中醫將治療頭痛的中藥稱為''正天丸"，其中“天”就是“頭”的意思。《說文解字》對“天”解釋：“天，顛也，至高無上，從一大。”既指出了它的本義，又指出它的引申義。《詩經?衛風-氓》：“氓之蚩蚩，抱布貿絲。”要理解這句詩，必須弄清“氓”的意思。“氓”在現代漢語中有一個常用義是“流氓”，這就很容易造成學生以今律古，認為詩中的這個男子肯定是流氓，因為他對“我”始亂終棄。實際上，“氓”就是“民”，《說文解字》解為：“民也，從民，亡聲。”認為是個形聲字，義符為“民”，聲符為“亡”。我認為該字解為會意字更好，從“民”從“亡”，合起來就是“逃亡的民”，也就是“無業游民”。后來從該義項引申，才有“品質惡劣，不務正業，為非作歹的人”的含義。屈原的《離騷》“紛吾既有此內美兮，又重（ch6ng）之以修能”中“修”為“美好”之義。該字為何解為“美好”呢?該字應為“脩”，查《說文解字》：“脯也,從肉,攸聲。”可見“修”為“干肉”，“修”常用來作為見面禮。由于見面禮肯定是好的東西，再進一步引申，就有了“美好”的含義了。由“美好”又引申為“賢士”，如《離騷》”騫吾法夫前修兮，非世俗之所服”，“前修”就是“前賢”“前代的賢士”。在學《孔雀東南飛》中，有這樣的句子，“府吏得聞之，堂上啟阿母”“阿母得聞之，槌床便大怒”，有學生就提出：阿母在堂屋里，沒有在臥室，怎會有床？無獨有偶，有小學生在學李白的《靜夜思》"床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉”時，也提出了類似的問題：李白睡在床上，怎么抬頭、低頭呢？出現這些問題，關鍵在于沒有弄清“床”的含義，將詩中的“床”誤為今天的“床”了。在古代。“床”既可坐，也可臥。《說文》解為“安身之坐者”，段玉裁注為“床之制略同于幾而低于幾，可坐，故日安身之幾坐。”《釋名》對床的作用，解釋得更清楚：“人所坐臥曰床，床，裝也，所以自載也。”可見，上面兩句詩中的“床”均為“坐具”，理解了這個意思，就不會有上述疑惑了。.在詩文名句默寫中的意義詩文名句默寫是多年來高考的必考內容。選材主要來自課文的背誦篇目，或來自課外的為人們廣泛運用的詩文名句。不少語文教師都知道，這實際是對學生記憶和書寫的基本功的考查。在考題中學生有時連一些基本的字都會寫錯，更不用說一些容易混淆的字詞了。如果我們在平時訓練時注意用字的構造知識進行分析，幫助學生理解名句的準確含義，就不會出錯。下面，姑且舉一二例子說明。“海上生明月，天涯共此時”是唐代詩人張九嶺《望月懷遠》中的名句，不少人常把“生”誤為“升其實就詩的意境來說，用“生”遠勝于“升”，“生”是該句的