中國傳統(tǒng)文化概論第十四章

中國古代哲學(xué)第一節(jié)中國古代的思想資源和思想傳統(tǒng)一、古代哲學(xué)的起源和發(fā)展：五行說，八卦說，陰陽說1、原始哲學(xué)：古代哲學(xué)萌芽于商周之際，西周初年的《尚書》提出五行學(xué)說，認(rèn)為：金木水火土是構(gòu)成世界的最基本的事物，《周易》以八卦說明自然現(xiàn)象和社會的關(guān)系。總之，五行說、八卦說、陰陽說、包含著最樸素的原始的哲學(xué)思想。YI（1）五行：是中國古代哲學(xué)的基本概念。所謂“五行”是指：金木水火土，這是構(gòu)成世界最基本的事物，古代思想家用上述五種物質(zhì)說明世界萬物的起源是多樣統(tǒng)一的，五行相生的關(guān)系是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。木克土，土能堵住水，所以土克水。水能撲滅燃燒的火，所以水能克火。火能熔化金屬，所以火克金。以上五行相生相克的關(guān)系可用下圖表示：相生：水——木——火——土——金相克：金——木——土——水——火YI總的來看，五行生克表示的是物質(zhì)基本形態(tài)的變化，五行相互作用，產(chǎn)生萬物無窮的變化。在事物的相互關(guān)系中，基本作用的方式是相生（促進(jìn)）與相克（抑制），這是一對矛盾，矛盾的任何一方又可分為兩方面，即：“我生”“生我”“我克”“克我”四種變化。（3）陰陽：中國古代哲學(xué)用以表示事物的兩個對立面的哲學(xué)范疇，殷商和周代已有了原始的陰陽概念，最初的概念是指日光的向背，向日為陽，背日為陰。古代的思想家看到一切都有正反兩個方面，就用陰陽這兩個概念來解釋自然界兩種即對立又統(tǒng)一的物質(zhì)現(xiàn)象。2、百家爭鳴形成儒道兩大哲學(xué)春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，哲學(xué)思想異常活躍，涌現(xiàn)出許多重要的思想家，如，孔子，墨子、韓非子、老子、莊子、尚子等，形成儒家、道家、墨家、法家、陰陽家等。它們既相互爭論，又相互吸收，互相滲透，互相補(bǔ)充，成為我國民族精神文化的不同基因，其中影響最大的四大思想資源是原始儒家、原始道家、中國佛學(xué)、宋明理學(xué)。最終由儒家和道家思想占據(jù)統(tǒng)治地位。3、三教交融形成宋明理學(xué)。自宋代開始至元明清三代，占統(tǒng)治地位的哲學(xué)是宋明理學(xué)，它是儒釋道三教交融的產(chǎn)物。中國哲學(xué)的以上三個發(fā)展階段，構(gòu)成了中國哲學(xué)發(fā)展史的基本框架。歷代王朝多以儒學(xué)教化百姓，以道學(xué)修煉身性、養(yǎng)生，以理學(xué)規(guī)范天下，以佛學(xué)安撫民心。二、原始儒家（論述儒家、道家思想特征）原始儒家是指儒家學(xué)派創(chuàng)始時的儒家，代表人：孔子、孟子、荀子、等，原始儒家的經(jīng)典有《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。據(jù)說都是孔子校訂過的教學(xué)用書。他們自己的著作有《論語》、《孟子》、《荀子》、《大學(xué)》、中庸》。儒家的哲學(xué)不是從認(rèn)識論、反映論的角度去探索哲學(xué)，而是從精神境界、道德修養(yǎng)、自我完善的角度去探討哲學(xué)的真諦。儒家哲學(xué)更側(cè)重人生哲學(xué)，研究處世之道。原始儒家的思想核心是“仁”，其涵義有四一、“仁者，人也，”仁是人之所以為人的根本。二、“仁者，愛人”，仁的具體含義是“愛人”，即是一種博大的同情心。凡是人，都有仁性，天生都有惻隱之心，性善能對別人的痛苦與歡樂產(chǎn)生共鳴，詩曰：“勸君莫打三春鳥，子在巢中待母歸”反映了中國人善待世間萬物的心境。三、“已所不欲，勿施于人”。“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，”自己要站的住，同時也要使別人站的住；自己要事事行的通，同時也要使別人行的通。儒家的理想就是把仁愛的精神從親人推及所有的人，四、“殺身成仁”。作為君子，作為仁者，要把“仁”作為做人的最高的標(biāo)準(zhǔn)，甚至為“仁”，不惜一切代價，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。。

儒家倡導(dǎo)的“仁”是合乎“禮”

儒家的辯證思維方法是“中庸”之道，他們把中庸思想當(dāng)作最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，根本的哲學(xué)原則，治國的根本方略，《中庸》中說：中庸是“執(zhí)其兩端用其中”

三、原始道家原始道家的代表人物是老子和莊子，《老子》和《莊子》兩本書是把握道家思想的經(jīng)典老莊哲學(xué)是自成一套的宇宙觀、認(rèn)識論、方法論、自然哲學(xué)和人生哲學(xué)。（1）認(rèn)識論：老子認(rèn)為“道”是真實(shí)存在的事物，他認(rèn)為道是宇宙間永遠(yuǎn)存在的、絕對的，他不會因?yàn)橥馕锏淖兓В怯肋h(yuǎn)運(yùn)動的或變化著的事物。他不同于時空中的具體事物，它是無限廣大的，不能用具體名詞來限定它。（2）在人生論上，在處世之道上，老莊主張自然無為。（2）在人生論上，在處世之道上，老莊主張自然無為。“自然”是指不加強(qiáng)制力量而順其自然的心態(tài)。不特意去做某些事，順其自然。“無為而無不為”，是說，不妄為，就沒有什么事情做不成的，“無為”仍然是一種處理事情順其自然的態(tài)度，“無不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果。“自然無為”主張好環(huán)境、壞環(huán)境都可以適應(yīng)。四、中國佛教哲學(xué)中國化佛教的基本特征是：四大皆空，精神不滅，人人皆可成佛，不以暴力抗惡，佛學(xué)流派眾多。中國佛教引導(dǎo)人們獲得精神上的自由、解脫。佛教啟迪人們空掉一切外在的追逐，直悟生命的本性。要求人們?nèi)淌芸嚯y，頓悟成佛，實(shí)際上是要求人們道德人格上的完善。佛家的諸佛平等及普渡眾生的思想，體現(xiàn)了佛家的美好愿望和社會責(zé)任感，佛教的戒律也是要求人們完善自我的品格在思辨上，中國佛教有一套自己的運(yùn)思模型，有自己的認(rèn)識方式，中國化的佛教宗派，主要有天臺宗、華嚴(yán)宗和禪宗，而各派都有自己的認(rèn)識世界的方式。浙江天臺山的天臺宗－－－以“圓融”，即層層圓而無偏，遍無遺漏的方式認(rèn)識世界；

“華嚴(yán)宗”，－－－－以互相聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界；北魏時在嵩山少林寺的禪宗－－－－主張以心傳心的方式感悟世界，頓入佛界。最具中國特色，“見性成佛”。五、宋明理學(xué)宋明理學(xué)主要指宋代朱熹的理學(xué)和明代王陽明的理學(xué)。宋明理學(xué)融合了儒釋道三家學(xué)說。朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，《四書集注》被明清兩代定為教科書，他的集注是標(biāo)準(zhǔn)答案，集中討論了理氣的關(guān)系與心性關(guān)系問題，“天地間，有理有氣，即陰陽二氣”他認(rèn)為理先氣后，氣是從理出來的，他強(qiáng)調(diào)道德理性對人的情感欲望的制約，人心必須服從道心，“人欲”必須服從“天理”，他提出“存天理，滅人欲”。“心包萬理，萬理居于一心”。為了涵養(yǎng)心性，他要求人們“居敬”、“窮理”。居敬就是專心一致。“窮理”就是深入研究。還要求人們“格物致知”，即“窮天理，明人倫，講圣言，通世故”向天理和社會學(xué)習(xí)。王陽明又叫王守仁，是明代理學(xué)家。他建立了理學(xué)界的“心學(xué)體系”，其中，“知與行”的探討和“致良知”的學(xué)說頗有特色，“知”是指道德意義的自覺程度而言，也指一般知識活動。“行”是指行動、實(shí)踐，現(xiàn)代意義一般把“知與行”理解為知識與行動，理論與實(shí)踐，王陽明在朱熹的知先行后觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了“知行合一”的觀點(diǎn)，一方面要求人們在內(nèi)心精神上下工夫，另一方面要求人們言行一致，表里一致。在方法論上，宋明理學(xué)把道德提高到本體的高度，要求人們的道德標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到理性的境界，他們認(rèn)為提高道德可通過強(qiáng)化“主意”多下功夫，以“內(nèi)統(tǒng)外”，來提高道德境界，還要發(fā)揚(yáng)儒家傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)有無合一的境界。用反求內(nèi)心的修養(yǎng)方法，以達(dá)到與“萬物一體”的境界。宋明理學(xué)在元明清幾代都是官方的哲學(xué)，在元明清七百年中，奉儒學(xué)為正宗，而在十四世紀(jì)到21世紀(jì)，對東亞產(chǎn)生了廣泛的影響。傳到日本后，其影響達(dá)400年。正面影響：對培養(yǎng)氣節(jié)操守、重視品德，講求以理統(tǒng)情，自我克制，發(fā)奮立志等建立主體結(jié)構(gòu)方面起了重要的作用。把道德、自律、人的社會責(zé)任感、歷史使命感提高到本位論的高度，造就了一批有氣節(jié)、好品德既忠君又報國的名相和名將，負(fù)面影響：維護(hù)專制等級統(tǒng)治，存天理，滅人欲，壓制和扼殺人的本性，他們把理和封建綱常倫理結(jié)合起來，推行殘酷的天理—三綱五常，給中國人民帶來了精神壓抑的災(zāi)難。第二節(jié)中國哲學(xué)的宇宙觀念和人生境界

一、宇宙觀1、中國哲學(xué)的宇宙觀。一、宇宙就是無限的時空及其所包含的一切，東南西北，上下四方為宇，“古今往來之時間成為“宙”，這是至大無外的宇宙觀。二、宇宙間萬事萬物是不斷變易的，宇宙間的一切變動流轉(zhuǎn)之中，變化是普遍的，沒有終極的。三、宇宙不是孤立的，靜止的，而是普遍聯(lián)系的整體的。－－－－陰陽說、八卦說、五行說及儒家、道家、的學(xué)說中均有所體現(xiàn)2、人在宇宙中的作用

首先，人是宇宙的主宰，人有無限的創(chuàng)造力，能創(chuàng)造美好的世界，人的一生應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)造的一生。其次，人在天地之間，不能離開現(xiàn)實(shí)的世界，又要超越現(xiàn)實(shí)的世界，要培養(yǎng)真善美統(tǒng)一的理想人格，創(chuàng)造盡善盡美的人生。以上的觀點(diǎn)在儒家和道家的學(xué)說中均有所闡述。二、天人之際，性命之原1、天人關(guān)系“天人合一”的創(chuàng)立者－－西漢的董仲舒。一，形體的合一，天有三百六十五天，人有三百六十五個關(guān)節(jié)；二、感情上的合一，天有風(fēng)雨陰晴，人有喜怒哀樂；三、規(guī)律上的合一，天有四時，人有春種、夏鋤、秋耕、冬藏。(即天和人交互取勝，有時人勝天，有時天勝人）。2、人的地位古代哲學(xué)家把“人”看作“最為天下貴”者，人的道德理想、智慧能力應(yīng)當(dāng)與天同齊，中國古代哲學(xué)家認(rèn)為，人的精神與宇宙同樣偉大，一個真正的人，應(yīng)當(dāng)把自己的生命貫通于宇宙之中，努力成就宇宙中的一切生命，從中體現(xiàn)出人的生命價值。宇宙創(chuàng)造精神與人之間沒有間隔，應(yīng)當(dāng)融為一體。中國古代哲人的宇宙論、本體論和人生論的觀點(diǎn)，有助于解決當(dāng)代人的精神危機(jī)，那就是把人類融入宇宙之中，返樸歸真，在宇宙中創(chuàng)造精神中尋求精神寄托。三、人生境界人生境界是指中國哲學(xué)家追求的理想人格之極至的一種精神狀態(tài)，這種精神狀態(tài)在儒家可用一個故事形象的說明，那就是“孔顏之樂”。－－－知之、好之、樂之”中的之可以理解為生活、事業(yè)、人生。馮友蘭將古人所說的人生境界劃分出四個等級：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。第三節(jié)中國傳統(tǒng)思維方式和行為方式一、中國哲學(xué)傳統(tǒng)思維方式（邏輯分析、辨證綜合、直覺體悟）中國傳統(tǒng)哲學(xué)各家各派有著各不相同的思維方式。中國古代哲學(xué)家在運(yùn)用概念，判斷和推理的過程，體現(xiàn)出兩大特點(diǎn)：一是：兼重分析與綜合，二是崇尚直覺本悟。1、兼重分析與綜合：分析就是在頭腦中把事物整體分解為各個部分進(jìn)行思考的過程，中國古代的哲學(xué)家，特別善于把邏輯分析和辨證綜合起來，加以運(yùn)用

2、崇尚