我的民族，我的驕傲！三江峽谷之驕子族稱和語言文字族源和社會概況傈僳族文學的分類與特征傈僳族文學史的分期與傳承形式形象塑造男挽髻戴簪，編茅草為纓絡，綴于發端，黃銅勒束額，耳戴銅環。優人衣舊，則改削而售其富者衣之。常衣雜以麻布、棉布、織皮，色尚黑。褲及膝，衣齊褲，臁裹白布。出入常配利刃。婦挽發束箍，耳戴大環，盤領衣，系裙曳褲。男女常跣，喜居懸崖絕頂。墾山而種，地瘠則去人。遷徙無常。刈獲則多釀酒，盡夜沉酣，數日盡之。一、三江峽谷之驕子居住環境人文環境歷算方法——自然歷法（花鳥歷）傳統節日（1）居住環境傈僳族人民世代居住在以怒江峽谷為中心的“滇西峽谷”——東方大峽谷。此地氣候適宜，環境優美，享有“動物王國”和“植物王國”的美譽。“滇西縱谷”由“三山聳峙”和“三江并流”組成，而所謂的“三山”指云嶺、碧羅雪山、高黎貢山；“三江”指金沙江、瀾滄江、怒江。（2）人文環境

據1990年的人口普查顯示，傈僳族人民共100多萬，國內有57.4萬余人，其余大多居住在緬甸、老撾、越南、馬來西亞等東南亞國家。傈僳族人民擁有優良美德如：淳樸、尊老愛幼、尊重女性、誠信、路不拾遺等。傈僳族的婚姻，早期是“父母之命，媒妁之言”、“婚以牛聘”、“兄死弟娶寡嫂”等，現在倡導婚姻自主，戀愛自由！崇尚黑色(3)歷算方法——自然歷法（花鳥歷）兩大季節：干季、濕季。十個節令：花開月（三月）、鳥叫月（四月）、燒火山月（五月）、饑餓月（六月）、采集月（七八月）、收獲月（九十月)、煮酒月（十一月）、狩獵月（十二月）、過年月（一月）、蓋房月（二月）（4）傳統節日闊時節，十二月初一至正月上旬，至少八天之多十二天，“闊時”譯為“新年”之意。刀桿節，農歷二月初七、初八，起源于明代中葉。過節時看“上刀山，下火海”的表演。春欲，亦稱湯泉賽歌會，過年的第三、四天。收獲節，亦稱嘗新節，九、十月舉行。火把節，農歷六月二十四。二、族稱和語言文字傈僳，本意為居住在坡地上并收取五谷的或住在上林里的人。傈僳語中“扒”就是“人”的意思。“傈僳扒"即”“傈僳人”。傈僳，又有別稱：栗粟、力蘇、力些、力梭、黎蘇，俚蘇等。歷史中的傈僳史料明朝楊慎《南詔野史·南詔蠻夷種類》中“傈僳，衣麻披氈，巖居穴處，利刃毒矢······以制服西番······”清朝顧炎武《天下郡國利病書·云南五》“力些，惟有龍洲有之，衣麻布直撒披以氈衫，以毳（cui)為帶束其腰。婦女裹白麻布，善用弩，發無虛矢，每令其婦小木盾徑三四寸者前行，自發弩，中其盾，而婦無傷以制服西番。”明《景泰云南圖經志》卷四中說“有名栗粟者亦羅羅之別種也，居山林，無室屋，不事產業，常帶藥箭弓弩，獵取禽獸，其婦人則掘取草木之根以給日食”語言文字傈僳語屬漢藏語系藏緬語族彝語支。其語言與彝、納西、拉祜（hu）族、哈尼等語言相近。傈僳語標準語有29個輔音，20個元音。傈僳族一共使用過三種文字，一、大寫拉丁字母的拼音文字；二、格框的拼音文字；三、表音的音節文字。文字的介紹（1）大寫拉丁字母的拼音文字（老傈僳文）。大致在1908~1914年由緬甸克倫族講道者塞耶巴多把羅馬字變了形狀而創造的。后來由傳教士富雷塞進一步完善，其字母有40個，輔音30個，元音10個，聲調6個。（2）以拉丁字母為基礎的拼音文字（新傈僳文）。該文字于1954年擬定，1955年由中央民族事務委員會批準試行，1956年修訂完善，1957年在云南少數民族語文科學討論會上討論決定。該文字以26個拉丁字母為基礎。(3)格框式的拼音文字。1913年英國傳教士王慧仁以云南省武定縣稻谷村傈坡話的語音為基礎創制的。其輔音有30個，元音有25個，聲調有3個。三、族源與社會概況傈僳族屬于唐代“烏蠻”部落集團中的一個集團，和彝語集團中自稱為“諾蘇”“納蘇”“聶蘇”等部落在古代有著密切的親屬光系。由于各種歷史原因，特別是十六世紀以來經過幾次大遷徙后已經發展為單一民族。族源的神話傳說《虎氏族的傳說》講一女子與虎成親，故虎為彝族傈僳族的祖先，我們也就是虎氏族。“丟肉取姓”“天狗要糧”社會概況傈僳族有悠久的歷史。據民族學者從古代的民族地理分布來考察，西漢以前，北緯24°~29°、東經100°~106°的地區，以滇池為中心，主要居住著屬于彝語支的”靡、莫之屬”和“勞溲”、“昆明”等數十個部落，傈僳族先民即其中的一個集團。三國時期，傈僳族先祖“苲夷”部落集團居住于蜀國管轄下的定莋縣尚未形成穩定強大的部落集團。唐朝時期，傈僳族先民為“烏蠻”的一支。唐樊綽《蠻書》“栗粟兩姓蠻”這是在漢文史籍中最早出現這一族稱。這一時期，“栗粟”部落屬勿鄧、兩林和豐巴三大烏蠻部落統治，仍處于狩獵，采集生活，未進入農業社會。見《傈僳族簡史》第9頁宋、元兩代漢文史籍中少有傈僳族的記載，14世紀后才逐漸多起來。15~16世紀中葉，居住在麗江、維西一帶的傈僳族，受麗江土知府木氏的統治，大批傈僳族淪為木氏土司的農奴和奴隸。16世紀麗江土知府木氏與西藏農奴主爭奪各地統治權進行了長期的爭斗。大批傈僳族人民被迫參加了這場爭奪之戰。不堪忍受戰爭的苦難的傈僳族人民，在其氏族首領刮木必(喬氏族首領）的率領下，于公元1548~1549年，從金沙江渡過瀾滄江，翻越碧羅雪山，進入了怒江。19世紀以來，以維西傈僳族農民恒乍繃、永北傈僳族首領唐貴、丁紅貴、谷老四為首的幾次起義失敗后傈僳族中的一部分虎、熊、鼠、猴、雀、蛇、羊、蜂、雞、魚、菜、麻、竹等17個氏族，相繼遷入怒江。19世紀中葉和末葉，有幾批傈僳族向西越過高黎貢山，進入緬甸境內。另有幾批傈僳族向南沿瀾滄江，怒江進入滄源、孟連，再進入老撾、泰國境內，形成一個跨境而居的民族。四、傈僳族文學的分類與特征

口頭文學（民間文學）

按傳承形式書面文學（作家文學）（1）口頭文學包括:神話、傳說、歌謠、抒情長詩、敘事長詩、民間故事、寓言故事諺語、謎語等。（2）以上各類體裁按文替可歸為韻文體和散文體兩大類。韻文體包括民間歌謠、抒情長詩、敘事長詩、諺語、謎語；散文體包括民間神話、傳說、民間故事、寓言故事。文學特征（1）敘事長詩隱喻雙關。通篇雙關語結構是傈僳族敘事長詩的重要特點之一，也是傈僳族文學特點的重要特征之一。許多長詩通篇寫生產過程，不著一個“愛”字，但通篇寫的卻又是愛情。（2）孤兒文學占有相當大的比重。孤兒故事在傈僳族民間故事中數量居多。這些故事大多是開頭時籠罩著一層悲慘陰云，結尾卻云開霧散，充滿快樂的色彩。（3）多姿多彩的動物故事。在傈僳族民間故事中，動物故事極為豐富，也格外有趣。千奇百怪的動物在傈僳族作品中出現，廣為風傳。（4）與原始宗教信仰有密切的光系。這一點主要是崇拜自然，信奉神靈，幾乎一切自然現象都有靈魂，并且一切宗教祭祀活動都極為隆重。而19世紀末葉，20世紀初，天主教，基督教相繼傳入傈僳族地區，對傈僳族的文化產生一定的影響。五、傈僳族文學史的分期與傳承形式（一）分期：?遠古文學（公元618年前，唐前）,主要是咒語、祈詞、祭歌、創世歌謠、古老神話。?古代文學（公元618~1801年，唐至清嘉慶六年）?近代文學（公元1801~1949年，清嘉慶六年至新中國成立)?當代文學（1949~1999年）。?（二）傳承形式(1木刮意為“古歌，古調，老人唱的歌”這是一種敘事歌樂,多在較嚴肅的集會場合，由一個或兩個男性老年歌手領唱，其余男性群起合唱（女性大多不唱古歌）。其內容大多是敘家譜，擺史記，談婚喪，講生產等。（2喲依即“哼歌”，哼悲歡的歌吟唱這種歌曲有兩種形式：一種是在嚴肅的大集會場所對唱，一般由老年人圍坐在火塘邊，一邊飲酒喝茶，一邊回憶過去，緬懷往事時吟唱，另一種是青年男女也可以參加吟唱，領唱一句，合唱一句，雙方一問一答。由于這種歌曲委婉、深沉、感傷，多用來演唱生離死別，悲歡離合的生活故事。（3切哦即撒歌，意為“抒發心底話的歌