知其不可而為之

——《論語》選讀之四1教學時間連練習共三課時。一、教學目標：

理解并默寫文言詞句1、往者不可諫，來者猶可追2、四體不勤，五谷不分3、知其不可而為之4、理解“弒、之、津、為、是、食、見、丈人”在文中的意義。5、背誦二、教學重點和難點。

1、體味孔子為政治理想而百折不撓而特立獨行的堅韌品質。深刻領會孔子的社會責任感和擔當情懷。

2、感覺隱士“邦無道則隱”的不同人生追求，比較他們和孔子的異同。

2在中國的古語里，沒有比“知其不可而為之”更動人更悲壯的了。從古至今，由于種種原因，某些情況下，會出現整體的不公正不清醒不健康的形勢。還有一種情況是由于主觀方面的實力不足，一件事的能否成功太無把握。怎么辦？是知難而退還是知難而進？是doit,tryit,還是望而卻步？而一些仁人志士，愛國者先行者革命者，大師大家，明知正確的主張處于劣勢，正義的事業處于劣勢，清醒的思想處于劣勢，自己的實力還遠遠不夠，還是懷著必死的決心，必敗的估計，挺身而出，作出完全沒有成功希望的努力，叫做知其不可而為之。必定不能成功，知其會給自己帶來危險，知其不能被很多人理解，其處境真叫惡劣了，而不放棄，而為之，仍然那樣去做。3多少民族英雄是這樣做的：岳飛、文天祥、史可法……他們在本朝代已經全無希望的情況下作出了挽狂瀾于既倒的努力，只能是以身殉職。這里有一個被康德稱之為絕對命令的東西，無條件無保留無商量，我們無法想像他們可以有別的選擇。多少革命志士也是這樣做的，比如秋瑾，比如李大釗，他們在最艱難的情勢下沒有懼怕付出代價。還有如韓愈的諫迎佛骨，海瑞的罷官，也都給人留下了深刻的印象。科學實驗科學研究中，藝術創造中，學理探討中，新理論體系的形成過程中，使自己成為一個墊腳石，成為鋪路的石子，成為劃時代的突破的一個序曲的例子不勝枚舉，沒有他們的知其不可而為之，就沒有后人的為而使之可，就沒有歷史的前進與科學的進步，就沒有人類文明的積累與輝煌，就沒有可歌可泣的歷史、今天與未來。今天，我們就要沿著歷史的河流，追溯到“知其不可而為之”精神的源頭。4熟讀51.弒君行為2.隱而不仕6當隱士因世道混亂，退而躬耕，享受天倫之樂時，五十多歲的孔子正帶著他的弟子奔波在列國之間，游說推行自己的政治主張，卻又四處碰壁。但他依舊不回頭地沿著既定的目標走下去……7陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰∶“陳恒弒其君，請討之。”公曰∶“告夫三子。”孔子曰∶“以吾從大夫之后，不敢不告也！君曰∶‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰∶“以吾從大夫子后，不敢不告也！”此章記孔子惡無道之事也。8探究：孔子去報告時為何要“沐浴而朝”？表明孔子對此事的重視。探究：為何反復申說自己“不敢不告”？

一方面說明孔子仍用大夫的政治責任要求自己，表現他對周禮的虔誠；另一方面也說明孔子對魯國君臣實現自己的要求原本就沒有抱有多大希望，是明知其不可而為之。反復申說，反映了孔子無可奈何的心情。9楚狂接輿歌而過孔子，曰∶“鳳兮！鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言，趨而辟之，不得與之言。此章記接輿佯狂感切孔子也。10

說說接輿歌中的弦外之音。

孔子啊，為什么你身處亂世卻不知退隱，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊！諷喻急流勇退。

從“孔子下，欲與之言”可以窺見孔子怎樣的內心？

一方面是孔子衛道的堅定與自信，另一方面也可以體會到其不被世人理解的無奈與悲涼。18.511長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰∶“夫執輿者為誰？”子路曰∶“為孔丘。”曰∶“是魯孔丘與？”曰∶“是也。”曰∶“是知津矣！”問于桀溺，桀溺曰∶“子為誰？”曰∶“為仲由。”曰∶“是魯孔丘之徒與？”對曰∶“然。”曰∶“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰∶“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”此章記孔子周游，為隱者所譏也。12

你如何評價桀溺的話？是否同意他的說法？孔子為何憮然？孔子聽后是什么態度？13子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰∶“子見夫子乎？”丈人曰∶“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行，以告。子曰∶“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰∶“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！”此章記隱者與子路相譏之語也14如何理解“四肢不勤，五谷不分，孰為夫子”這句話？是對孔子一味周游求仕，不事生產的諷刺。子路是如何評價這位丈人的行為的？

對他重視長幼之節表示肯定，但又對其廢棄君臣大義，消極避世的作為表示反對，認為應該從政濟世，知其不可而為之。15隱士：丈人子路（孔子）“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”“君子之仕也，行其義也。”--------------------------自生自滅、自飽自足------------------------------------踐行道義16子路宿于石門。晨門曰∶“奚自？”子路曰∶“自孔氏。”曰∶“是知其不可而為之者與？”此章記隱者晨門之言也17子擊磬于衛。有荷蕢而過孔氏之門者，曰∶“有心哉，擊磬乎！”既而曰∶“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣！深則厲，淺則揭。”子曰∶“果哉，末之難矣！”此章記隱者荷蕢之言也18荷蕢者孔子---------------------潔身自好、獨善其身-----------------------不可為而為之19子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”此章言孔子傷時無明君也20辨析：孔子與那些隱士在處世方式上不同？

異：隱士避世，知其無可奈何而安之若命孔子濟世（用世），知其不可而為之21我們又如何看待孔子的這種用世精神？

孔子一心要積極入仕，循禮衛道，平定亂世。雖然自己也知道很難成功，但他仍然表現出堅定的原則性，從不動搖。如果從積極意義角度說，這是一種值得尊敬的替天行道的社會責任感，是一種堅持理想、堅持原則、認定目標永不放棄的執著精神，是建功立業、名垂青史的人生追求，是從政的強烈自信，是道德勇氣，是擔當情懷，具有積極意義，成為后世許多知識分子的楷模。22諸葛亮明知蜀國不可興，阿斗不可扶，卻依舊鞠躬盡瘁，死而后已，流芳千古；文天祥明知無力挽救國家，卻用自己的死感動世人，證明了民族的血性與骨氣。（“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”）在他死后，其妻收尸時發現他衣帶中有幾句《贊》，便是答案：“孔曰成仁（不成功便成就仁德），孟曰取義；唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所為何事？而今而后，庶幾無愧！”杜甫、韓愈、文天祥、林則徐、譚嗣同、孫中山袁隆平、愛迪生、長征由此，你會想到誰？想到什么？231.如何概括和評價孔子的一生呢？悲壯的一生；可敬的一生；偉大的一生2.作一個假設，如果我們回到孔子那個時代，邂逅孔子，說說心里話，你會對他說什么呢？小小的思考一下：24

討論：

我們今天該怎樣看待這種“知其不可而為之”的精神？要一分為二地分析，批判地繼承。一看行為目的，是否為正義事業和崇高理想；二講斗爭策略，不作無謂犧牲。最后，在正義的領域里，鼓勵和提倡。25哲理共勉

追求，永遠不會遺憾！

26讀《論語》，

也許不是一件快樂的事，

卻一定是一件幸福的事！27幸福的定義：能經常生活在感動里能在文字里找到人生的一座座指路明燈，找到跨越時空的一份份惺惺相惜……28背誦29以下幻燈片為參考之用30作業

在我們這個社會，是否還需要“知其不可而為之”的思想呢？請結合具體的事實，說說“知其不可而為之”的現代意義，并寫500字左右的文章。

【問題探討】

《〈論語選讀〉模塊教學指導意見》建議：“對孔子和隱士的評價，應該辯證來看，孔子所處的時代正是社會的一個轉型期，許多知識分子知道時代不可挽回，不做所謂的‘中流砥柱’。孔子與這幫隱士都是那個時代出類拔萃的知識精英，他們都憂國憂民，擔憂這個時代，這種憂郁是一樣的，只是做法兩樣。”《指導意見》頗有為隱者辯護之意，而筆者對于隱者的憂國憂民之說，頗存疑義。隱者和孔子的“憂郁”是一樣的嗎？孔子熱愛世人，而世俗多自私，隱者常自以為明智，以教訓幼稚的口吻勸孔子識時務貴保身，拋開人生道德與混世同流合污，哪里表現出“憂國憂民”的情操了？

本課所選各章，都是孔子五十五歲去魯周游列國所遇之人所言之事。一行人西北至晉境古黃河，南至江淮楚界，足跡數千里，遍干十余君，雖有禮遇咨詢，卻莫能用他為政。其間惶惶無主可依，茫茫無處可往，喪魂落魄如“喪家狗”，于是被避世的隱者譏為“知其不可而為之”。31就《論語》所載，當儒者遭遇隱士時，前者總是恭敬有加，而后者往往狂放傲慢。隱士多為“耕田而食，鑿井而飲，帝力何有”之輩，自食其力于天地之間，孔子很尊重這種清凈不擾、潔身不辱的品德。道者“隱居以求其志”，應予尊重，無可厚非。然而只準自己肆口譏笑儒者，卻不聽對方解釋，拒絕認真對話，就不是有道能容之士所宜為了。中國向來多的是人精，才智足以口辯清談而不敢問蒼生疾苦；以觀世明智自居，卻絕不與強權相抗。無道的時候就隱居不管，有道的時候就出來做官，不是勢利眼是什么？有才能的人在天下黑暗的時候不站出來，要讓孤苦無告的百姓站出來，道家不是責任心缺失又是什么？正因為“舉世滔滔”，才更需有人知難而進，“知其不可而為”，給黑暗以光明，方見君子仁人的分量與質量！若天下已有道，享現成福誰不會，又何必孔丘棲棲惶惶為天下先！

《孟子?公孫丑》曾引孔子談勇：“自反而不縮（縮，理直），雖褐寬博（即使對方是個低賤粗人），吾