第二章認識世界和改造世界關鍵詞反映論實踐認識真理價值認識世界改造世界馬克思主義不但揭示了客觀世界發展的一般規律，而且在批判繼承前人認識論成果的基礎上，把實踐觀點引入認識論，把辯證法運用于反映論，創立了能動的革命的反映論，第一次科學地解決了認識的產生和發展規律問題，實現了人類認識史上的偉大變革，為我們認識世界、改造世界提供了科學的理論指導。第一節認識的本質及規律本節教學目的學習和把握馬克思主義認識論的基本觀點，了解認識的本質及其發展規律，明確實踐在認識中的作用，把握人類認識運動中的辯證過程及其意義，為進一步學習真理的有關內容、樹立辯證唯物主義真理觀奠定理論基礎。本節教學要點及其重點?實踐觀點是辯證唯物主義認識論的首要和基本的觀點?辯證唯物主義認識論是能動的反映論?認識過程的二次飛躍?主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統一本節分三個內容來講：一、實踐是認識的基礎；二、認識是主體對客體的能動反映；三、認識運動的基本規律一、實踐是認識的基礎認識是人類獨有的現象，科學地改造世界需要以正確的認識世界為基礎。而要正確認識世界，則必須首先弄清認識的本質和發展規律。問題的導出：什么是認識？人類能否認識世界和怎樣認識世界？對此，不同的哲學派別有不同的理解。先驗論者柏拉圖認為，知識是，不死的靈魂對理念世界的回憶？孔子則說有，生而知之”的圣人存在。不可知論的代表任務休謨和康德則斷言，世界是不可認識的？在唯心主義貝克萊看來，，存在就是被感知”。就唯物主義者費爾巴哈則把認識理解為，人對對象的感性直覺乙馬克思、恩格斯則科學地說到，，人的思維的最本質和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身；人的智力是按照人如何學會改變自然界而發展的。”馬克思主義認識論認為，，認識是在實踐基礎上主體對客體的能動反映”。為什么會有以上的分歧呢？其根本原因就在于對認識本質和發展規律的正確把握與否。由此，我們引出這節課的教學內容。引言：辯證唯物主義認識論是馬克思主義的重要內容，它把科學的實踐觀點引入到了認識論，把辯證法應用于反映論，第一次科學地解決了認識的產生和發展規律問題，實現了人類認識史上的偉大變革，也為我們認識世界和改造世界提供了科學的理論指導。可以這么說：實踐是辯證唯物主義認識論的基本特征。實踐觀點是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點。辯證唯物主義的能動的反映論是建立在實踐基礎上的。列寧說，，生活、實踐的觀點應該是認識論的首先的和基本的觀點。”為了正確理解認識的基礎和來源，那么我們必須首先考察人類的實踐活動，了解實踐的科學含義、特點、形式及其對認識的作用。通過前面的學習，同學們已經知道，實踐是人們能動地改造和探索現實世界的一切社會性的客觀物質性的活動。這是馬克思主義對實踐概念的科學定義。要深刻理解其含義，還需要對以往的實踐觀點做一番梳理。對于實踐，歷代的哲學家們曾有過不同的解釋。歷史上的唯心主義曾這樣或那樣地談到過實踐，但都把實踐歸結為純粹精神的活動。中國古代的王守仁主張知行合一，認為，行之明覺精察處便是知，知之真切篤實處便是行。”近代德國費希特認為，實踐是精神性的，自我”產生，非我”（即客觀世界）的行動。黑格爾雖然正確地看到了實踐是一種有目的的活動，但在黑格爾那里，實踐只不過是他虛構的，絕對理念”而已，只是一種精神性的活動。再看舊唯物主義的認識，17世紀英國的舊唯物主義者培根就曾十分重視實踐中的技術操作對科學發展的作用。培根認為，有許多科學原理是蘊藏在工匠的日常操作之中的，這些操作方法是科學知識的可貴源泉。18世紀法國唯物主義者狄德羅認為觀察、思考和實驗是我們認識自然的三種方法，他說：，觀察搜集事實；思考把它們組合起來；實驗則來證實組合的結果。”從這些論述中可以看出，舊唯物主義者對實踐的理解是片面的。馬克思主義哲學辯證地分析了實踐的矛盾本性，認為必須從主觀與客觀、人與世界對立統一的關系中去把握實踐。毛澤東對此做了精辟的概括，實踐是，主觀見之于客觀的東西。”這里我們要進一步闡述的是，實踐是以改造客觀世界為目的、主客體之間通過一定的中介發生相互作用的過程。也是在主體意識的支配下既能動地變革著客觀世界，也能動地改造著自身的活動能力。要深入了解實踐還必須深入地了解實踐的主體和客體。換言之還首先要從實踐的主體和客體講起。接下來，我們來看實踐的主體。（一） 實踐的主體與客體實踐的主體一一是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人。在實踐過程中其處于主導和中心地位。表現為主體不斷打破客體的限制，提升自身的能力，同時也使客體不斷地得到改造和完善，以滿足主體不斷增長的需要。實踐的客體一一是指進入主體的認識和實踐范圍，并成為實踐和認識活動所指向的對象的客觀事物。認識的客體和客觀事物是兩個不同的概念，它們既有聯系又有區別。客觀事物是指不以人的意志為轉移的一切事物，而當客觀事物尚未進入到人的認識領域時，那它只是自在的客觀實在，因此只有與主體發生一定的認識關系，這時客觀事物才具有認識客體的實際意義。實踐的中介一一是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法，包括人的肢體、體能及智力的延伸與放大。在認識過程中，中介系統使實踐主體和客體相互聯系起來。或者說，其為認識的產生起著重要的輔助作用。實踐過程中，主體和客體有什么樣的相互關系呢？這些關系表現在以下幾個方面。實踐過程中主體和客體的相互關系⑴改造與被改造的關系這也就是改造關系，表現為主體在物質形式上把握和作用了客體。反過來說，客體被主體把握和作用的關系。⑵認識與被認識的關系這也就是認識關系，表現為主體在觀念形式上把握和反映了客體，以及客體在觀念上被主體所把握和反映的關系。⑶需要與滿足需要的關系即價值關系，表現為主體在目的和價值意義上指向了客體，以及客體在目的和價值意義上滿足了主體的關系。也就是說，主體認識改造客體的過程及目的從根本上說是為了滿足自己的需要，獲得一定的價值。主體反映客體的過程，首先是主體改造和變革客體的過程。認識過程，實際上就是人們在改造對象的實踐中辯證地反映對象的過程。同時，這也是實現價值的過程。因此，從根本上來說，二者的關系是實踐關系。即主客體關系中實踐關系是最基本的、最首要的關系。從根本上說是認識關系、實踐關系、價值關系。辯證唯物主義認識論認為，主體和客體的關系不僅僅是認識和被認識的關系，而且首先是改造和被改造的關系；主體反映客體的過程，首先是主體改造、變革客體的過程。所謂認識過程，就是人們在改造對象的實踐中反映對象的過程。主體的這種認識、改造客體的過程，從根本上說，是為了滿足自己的需要，獲得一定的價值。從這個意義上說，主體和客體之間是一種創造者與被創造者的關系。其中，主體在主客體相互作用中處于主導和中心地位。主體在實踐活動中，不斷地打破客體的限制超越現實客體，發展自己的能力和需求，同時也使客體得到進一步發展和完善。還需要闡明的是，主客體相互作用的過程有一些具體的環節。主要包括以下環節：一是確立實踐目的和實踐方案。實踐目的是指實踐主體根據自身的需要和對實踐客體的認識而對實踐結果的構想，是實踐主體對未來的實踐結果的預測、預見。實踐方案是指人們為實現實踐目的而制定的實踐活動的規則、程序和步驟。二是實踐主體按照實踐目的和實踐方案實際地作用于實踐客體，通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動。三是通過反饋和調節，使實踐目的、手段和結果按一定方向運行。總之，實踐活動過程在主體的自覺意識支配下，既能動地變革著客觀世界，也能動地改造著自身的實踐能力。（二） 實踐在認識中的決定作用實踐是認識的基礎，它對認識的決定作用。主要表現在以下四個方面。★實踐是認識的來源和動力。俗話說，，實踐出真知”。可以說，實踐是認識的唯一來源。生產實踐推動科技發展。而社會的實踐的需要始終又是推動人類認識發展的強大動力。下面通過一個短片，我們來看社會實踐與認識發展之間的關系。短片：社會生產實踐推動科技進步正如恩格斯所說：，社會一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。”丄1］當然，科學家的好奇心、求知欲以及理論興趣等也對科學認識的發展起著一定的推動作用。但是，心理的因素始終是第二性的。這些因素只有與社會的實踐需要相適應時，才能真正成為推動科學認識發展的因素。★實踐為認識的產生提供必要的物質條件及手段。實踐創造出必要的物質條件及手段，從而也使人們的認識能夠不斷地發展。如果沒有天文望遠鏡，伽利略就不可能在1608年認識到銀河是由許多星星聚合而成的；如果沒有顯微鏡，胡克就不可能在1665年看到了細胞，從而為細胞學說的產生提供重要的科學依據，當然也就不可能出現施來登和施旺的細胞學說；同樣，如果沒有粒子加速器，人類就不可能深入認識原子核內部結構并發現新的粒子從而建立核物理學。正由于現代相應工具的出現，才讓人們能夠研究到物質的內部結構，發現“夸克”。短片：歐洲高能粒子加速器（建立在西班牙，目前也是世界上最先進的粒子加速器，軌道周長有40公里，龐大而先進，科學家們借用和利用這個先進的科研設備和手段不僅探索了更細小層次的物質結構而，且已經頗有成就地發現了六種新“的夸克”層次的微觀粒子）。因此，實踐所創造出的這樣重要的物質條件和手段極大地促進了人的認識的深化和發展。請看屏幕上的兩句話。在中國毛澤東同志曾指出：“要想知道梨子的味道，就要親□嘗一嘗。”無獨有偶，西方也有同樣的一句諺語，“如果想知道布丁是什么，那你就吃一吃。”（英國諺語）其實，就是那句名言“布丁之證明在于吃”。請同學們思考一下，這兩句話揭示出了一種什么樣的觀點呢？這就是實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。★實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準對此，馬克思說：，人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性。”★實踐是認識的最終目的古往今來，認識的產生和發展無不是為了滿足人類實踐的需要。古代數學的產生滿足了丈量土地等生產實踐的需要；近代蒸汽機技術及電磁理論的出現尤其是導致出的蒸汽機和電動機的廣泛應用，使工業化的大生產有了強大的動力保證。讓我們來看一看蒸汽機產生的過程。短片：蒸汽機的誕生。（紐考門這個機子出來以后……）現代高科技的迅猛發展，更將人類社會的實踐驚人地推向了新的天地。理論認識轉化為生產實踐：愛因斯坦的質能方程式E=MC2最終物化為人類第一座商業運營的核電站。總之，人的認識是從實踐產生，為實踐服務，隨實踐發展，并受實踐檢驗的。認識依賴于實踐，離開實踐的認識是根本不可能的。肯定實踐是認識的基礎，決不意味著認識無足輕重。實踐和認識總是相互作用的。認識，特別是反映客觀事物本質和規律性的理性認識對實踐有著巨大的指導作用。理論是認識的高級形式，隨著實踐的發展和水平的提高，理論的指導作用愈益明顯，它往往走在實踐的前面，指導著實踐活動的進程。在社會歷史運動中，科學理論對實踐的直指導作用更為顯著。由此可見，認識的產生和發展，是一點都離不開實踐的，也正因為這樣，馬克思主義才把實踐看成認識論的首要的和基本的觀點。二、認識是主體對客體的能動反映認識是什么？認識是主體在實踐基礎上對客體的能動反映，這是辯證唯物主義認識論對認識本質的科學回答。要深刻理解這一問題，我們還必須分析唯物主義認識論和唯心主義認識論、辯證唯物主義認識論和舊唯物主義認識論的對立及其區別。換言之，辯證唯物主義認識論同唯心主義先驗論、不可知論是根本對立的，同舊唯物主義認識論有原則的區別。（一）對立——唯物主義和唯心主義對認識理解的完全不同1?兩條完全對立的認識路線：在認識的本質問題上，存在著兩條根本對立的認識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義認識路線，認為物質第一性，意識第二性，認識是主體對客體的反映。相對應的是堅持從思想和感覺到物的唯心主義的認識路線，否認認識是人腦對客觀世界的反映，認為認識是先于物質和實踐經驗的東西。主觀唯心主義認為人的認識是主觀自生的，是“內心反省”的結果，是心靈的自由創造物。客觀唯心主義認為人的認識是上帝的啟示或絕對精神的產物。雖然它們的說法和表現形式有所不同，但本質上并沒有差別，都否認認識是人腦對客觀世界的反映。如英國主觀唯心主義者貝克萊說，，物是感覺的復合”。中國南宋時期的唯心主義者“心學”的代表人物陸九淵認為，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙％這兩者的觀點其實都是典型的唯心主義先驗論。所謂唯心主義先驗論就是認為人的認識和認識能力是先于感覺經驗的，先于實踐的東西，是先天就有的。孔子的“生而知之”的思想，孟子的“不學而能”、“不慮而知”的認識，康德的“知識是人本身所固有的認識能力，并獨立于一切經驗”的觀點，這些都是唯心主義先驗論的突出體現。★對立一：唯物主義反映論與唯心主義先驗論的對立。唯物主義反映論與唯心主義先驗論是根本對立的，認為認識是人腦對客觀世界的反映，認識的內容來源于客觀世界，認識的本質是反映。反映論就是確認認識的本質是人腦對客觀世界的反映的這樣一種認識論原則。兩條認識路線的對立還引申出唯物主義反映論與不可知論的根本對立。★對立二：唯物主義反映論與不可知論的對立所謂不可知論，就是否認認識世界的可能性，懷疑世界的客觀存在和人類正確認識世界的能力，否定科學認識世界的客觀可靠性的哲學觀點。比如，休謨認為，我們所能知道的的只限于我們自己的感覺，至于我們感覺之外是否存在一個客觀世界呢，這是一個既不能加以肯定也不能加以否定的完全不可知的問題。不可知論的錯誤在于夸大了感覺的主觀性和相對性，把感覺當成了人的意識和客觀事物之間的屏障，從而也從根本上隔離了人與世界的關系。唯物主義反映論是可知論，認為認識的本質是對外界世界的反映，認識能夠達到同它反映的對象相符合，從而肯定世界是可以認識的。費而巴哈指出，“世界是客觀存在的，顏色、聲音等感覺是對客觀世界的反映，可以同客觀存在相符合”。從實質上說，這是唯物主義和唯心主義世界觀在認識論上的各自體現，是在認識路線上的根本對立。堅持唯物主義反映論，反對唯心主義先驗論和不可知論唯物主義認識論與唯心主義認識論相對立的焦點在哪里呢？就是承不承認物質世界的客觀實在性問題。因此，堅持唯物主義反映論就是堅持馬克思主義的實踐觀，就是要在根本上堅持物質第一性，意識第二性的辯證唯物主義基本原則。我們說，僅僅看到唯物主義和唯心主義在認識問題上的對立還不夠，尚需通過進一步的分析辯證唯物主義與舊唯物主義的在認識問題上的本質區別來深化對認識問題的理解。（二）辯證唯物主義和舊唯物主義認識論的本質區別接下來就是辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答。辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅持反映論也都認為認識是主體對客體的反映，但是兩者之間又有本質上的區別。舊唯物主義的認識論是直觀、消極被動的反映論舊唯物主義的認識論即形而上學唯物主義認識論，它的缺陷是很明顯的：把人的認識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象。結癥在于：1）離開實踐考察認識問題，因而不了解實踐對認識的決定作用；2）不了解認識的辯證過程和本性，離開辯證法來考察認識問題，因而不能把認識看成是一個不斷發展的具體過程，而認為認識是一次性就完成的。舊唯物主義反映論由于不了解實踐及其社會性和歷史性，因而把作為主體的人簡單地看成是生物個體，只是在消極被動地適應著我們的環境，如同照鏡子一樣。在主體和客體的關系問題上舊唯物主義反映論只看到了反映與被反映，沒有看到改造和被改造的關系，不了解實踐的能動性。從而抹殺了主體對客體的能動作用。對此，馬克思說道，，從前的唯物主義-包括費爾巴哈的唯物主義一一的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去。”（馬克思、恩格斯：《費爾巴哈》列寧也指出，，形而上學的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應用于反映論，應用于認識的過程和發展。”（《列寧全集》）與此對應，我們引出下一個冋題。2辯證唯物主義的認識論是強調主客體雙向互動的反映論表現：將認識看成是客體主體化和主體客體化的雙向互動過程。從歷史看，是實踐使人類從自然界分化出來，同時，又是由于人們的實踐活動才使人們的主觀意識能夠反映客觀物質世界，并改造客觀物質世界。馬克思主義認識論高度重視認識活動中的主體能動性，充分肯定人的認識總是表現為主體用現有的認識結構去同化外部事物的過程，認為這種認識結構是人類實踐活動及其結構在人的大腦中的觀念內化的結果。通過同化與內化又使人類有能力在尊重客觀的基礎上通過實踐而作用和改造客觀物質世界。根由：把實踐的觀點和辯證的觀點引入了認識論。實質：揭示了認識主體和客體在實踐基礎上存在辯證統一關系辯證唯物主義認識論以實踐觀點為基礎，強調主體是為了實現一定的認識目的而自覺地、主動地改造世界的過程中反映世界的。人對世界的反映能力也是隨著實踐的發展而歷史的而變化發展著的。是由不知到知，由只少到知多，右淺知到深知能動過程。這個過程實際上也是一個客體主體化與主體客體化的雙向互動過程，是一個認識主體能動地改造、創造和認識客體的過程。由此，我們看到了飛躍。㈢飛躍——辯證唯物主義認識論是能動的反映論認識是主體對客體的能動的反映辯證唯物主義認識論認為認識是主體對客體的能動的反映。對于馬克思主義認識論的，能動反映”這個概念，我們還必須從摹寫和創造兩個方面來把握。首先，反映具有摹寫性。這個摹寫性表現為在實踐和改造的基礎上以客觀事物為原型，在頭腦中再現客觀事物的狀態、屬性、關系、本質和規律。既然是以客觀事物為原型，因此，反映的摹寫性也就決定了反映的客觀性。其次，反映具有創造性。表現為在實踐基礎上對認識對象信息的分析、選擇、運用、重組、整合、建構和虛擬。下面我們以徐悲鴻畫馬講究的是神似，文與可畫竹講究的是成竹在胸為例加以分析論證。兼采中西藝術之長的現代繪畫大師徐悲鴻很擅長畫馬，其所畫之馬不僅形似更是神似，因此也最能反映徐悲鴻的個性，表達他的思想情感。他對馬的肌肉、骨骼以及神情、動態都作過長期的研究觀察并在此基礎上通過聯想與創新，以馬喻人，托物抒懷。其所畫之馬可謂是出于馬而勝于馬。讓我們再看看文與可畫竹。大家都知道胸有成竹這個成語，所講的就是北宋著名書畫家文與可的故事。文與可拓本擅長畫竹子，他畫的竹子可謂是栩栩如生，清秀逼真，非常出色。文與可學畫竹相當認真，為了畫好竹子，他在窗前種了許多青竹，每天還要抽時間到竹林觀察竹子的生長情況。尤其是了解竹子在不同的季節、不同的天氣條件下的變化。經過長期的種竹實踐和觀察揣摩，他不僅對竹子的結構、造型及特性了若指掌，而且在腦海里形成了各種各樣竹子的形象。正因為如此，他在動筆作畫之前，他所要什么樣的竹子，怎么樣構圖，怎么樣著墨，他心中早已有了輪廓，不必費盡心思，因而能一揮而就，揮灑自如。也難怪元代書畫家柯九思贊美道；題文與可畫竹柯九思【元】湖州放筆奪造化，此事世人那得知。跫然何處見生氣？仿佛空庭月落時。他的朋友也贊揚他說，“與可畫竹時，胸有成竹。”意思是說，文與可在畫竹子的時候，完美的竹子形象早已在心中構思好了，并創造性地展現出來。文與可畫竹之所以能夠揮毫潑墨自如，一方面是由于他自身的國畫功底，另一方面是他長期的觀察和實踐。這里面也就體現著人類對事物的認識是必然向自由的發展。兩個事例也都說明：在人對客觀世界的反映中，摹寫是創造性的摹寫，而不是機械的鏡面式的摹寫。如果把人對于對象的反映過程看作是一種信息活動過程的話，那么在這個過程中就不僅有對認識對象信息的接受，更有對認識對象信息的分析、選擇、加工和創造性的利用。同樣，創造是以摹寫為基礎的創造，而不是主觀隨意的創造。反映的創造性表現在在尊重和反映客觀實際的基礎上，通過人的思維對感性材料的加工與制作，在新的高度再現客觀事物，并在揭示事物的本質和規律的基礎上預見事物的發展趨勢。總之，反映是摹寫與創造的統一，其既有客觀性又有主體性。客觀反映在人腦中形成觀念的映象，主體也就在觀念形式上把握和改造了客體。所以，認識是主體對客體的能動反映。認識過程中，主體通過對客體的能動反映，會出現如下結果。能動反映的結果1） 反映事物的現象，揭示事物的本質和規律。2） 反映事物的現在，揭示事物的過去和未來。3） 反映現實的事物，塑造非現實的事物。馬克思說，“觀念的東西不外是移入人的頭腦，并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已”。列寧也說道，“人的意識不僅能夠反映世界，而且能夠創造世界”。還應當注意的是，認識能動作用具有兩重性，即產生正確的認識和扭曲的認識。因此，需要去粗取精，去偽存真。馬克思主義以實踐觀點和辯證觀點為特征的反映論不僅駁倒了唯心主義先驗論和不可知論，而且在進一層的基礎上，克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，體現出了科學性、能動性。由此也實現了人類認識史上的偉大變革。三、認識運動的基本規律認識運動是一個辯證發展過程：1）從實踐到認識-從認識到實踐；2）實踐、認識、再實踐、再認識，由此不斷反復和無限發展。對此，列寧生動地指出：，從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認識真理、認識客觀實在的辯證途徑。”[3]毛澤東對此也說道，，實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮。”在認識的循環發展過程中，出現了兩次能動的飛躍，并由此使認識得到升華。認識發展過程中的這兩次飛躍，同時也是我們本節課的一個教學重點。（一）認識過程中的第一次能動飛躍——從感性認識到理性認識也就是從實踐到認識過程中的感性到理性認識，為此，我們通過一個案例導出我們所要講述的內容。【案例分析】1912年奧地利科學家魏格納提出了“大陸漂移”學說，震動了當時的世界地學界。后來地質古生物學家、地質古氣候學家和地質古地磁學家都從不同方面證實了這個學說。這由此成為了一個又感性認識到理性認識之飛躍的生動史例。魏格納提出這個學說的經過是這樣的：他有一次生病住院時，有一天病房墻壁上的世界地圖深深地吸引住了他的視線。他直觀地發現，大西洋兩岸大陸的海岸線的凸凹恰恰相反。越看越覺得歐洲、非洲、南美洲東海岸簡直就像一張撕成兩半的報紙。這是為什么？出院以后，他查閱了大量的書籍，做了大量的調研和考證，逐漸形成了一個大膽的想法。南美洲、非洲原來是聚合在南極周圍連成一片的古大陸，由于某種驅動力的產生作用和影響，使原來連在一起的非洲和南美洲兩塊大陸分裂開來。魏格納提出，大陸漂移”學說的過程在這里說明了人的認識是從生動直觀開始的，進而達到抽象的思維。（從生動直觀一達到抽象思維）這也就是感性認識向理性認識發展的過程。認識運動的辯證過程認識運動是由感性認識到理性認識發展的過程，可以說，這也是一個首先經歷的過程。認識運動的辯證過程，首先是從實踐到認識的過程。在這個過程中，認識采取了感性認識和理性認識兩種形式，并經歷了由前者到后者的能動飛躍。下面我們的話題自然就要引向感性認識和理性認識。⑴感性認識感性認識是人們在實踐的基礎上，由感覺器官直接感受到的關于事物的現象、事物的外部聯系、事物的各個片面的認識。由此，可以看出還沒有深入到事物的內部，所以它就表現出如下的特征：感性認識是一種“生動的直觀”。換言之，它就是用具體的、生動的形象直接反映外部世界，以事物的現象即外部聯系為主要內容，因而它也就尚未深入到對事物的本質和規律的認識。正因為如此，感性認識它只是認識的一個初級階段。由此，直接性、表淺性就成為它的一個突出特點。接下來我們看感性認識是怎么構成的，有哪些形式。概括起來說，感性認識包括三種形式：感覺（認識的其始環節）-知覺（在感覺基礎上形成的）-表象（感性認識的高級階段）感覺、知覺、表象。三種形式是一種什么關系呢？我們說感覺是感性認識乃至整個認識的起點，而知覺則是對感覺的綜合。最后再來看表象，表象是具有一定概括性的感性形象。通俗地說，就是當你閉上眼睛還能再現，火”、，火”的形象、，火”的燃燒過程，這就是我們所說的表象。可以說，概括起來，感性認識就是整個認識的一個初級階段。而表象又是感性認識的高級階段。由感性認識必然就引出了理性認識。⑵理性認識人們在感性認識的基礎上，借助抽象思維，通過概括整理大量感性材料，達到關于事物的本質、全體、內部聯系和事物自身規律性的認識。可以說，這是一個深入的過程，深入到了內部。由此，它也就表現出這樣的特征：理性認識是一種“抽象的思維”。對比剛才所說的，感性認識是，生動的直觀”，這里是，抽象的思維”。理性認識以反映事物的本質為內容，因而它是深刻的。理性認識也因此具有了顯著的抽象性、間接性，這也是感性認識所不具備的特點。那么理性認識由什么構成呢？有哪些形式呢？理性認識的三種形式：概念（理性認識的基本形式）-判斷（概念之間的聯系和關系）-推理（判斷之間的聯系和關系）分別是概念、判斷和推理。其中概念是反映事物本質屬性的思維形式；而判斷是用概念對事物的性狀作出肯定或者否定的斷定的思維方式。推理則是由已知合乎規律地推演出未知的思維形式。同時，推理也是引出新的判斷的過程。概念構成判斷，判斷組成推理，從而得出合乎邏輯的結論。相對感性認識，我們可以這么說，理性認識是整個認識的高級階段。那么感性認識和理性認識有什么關系呢，是一種什么關系？⑶感性認識與理性認識的辯證統一關系感性認識和理性認識有著密不可分的辯證聯系。首先，理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎，沒有感性認識，理性認識講究失去了賴以產生的基礎和得以實現的手段。堅持理性認識對感性認識的依賴關系，就是堅持了認識論的唯物論，并由此體現出認識過程的唯物主義性質。其次，感性認識有待于發展和深化為理性認識。如果沒有理性認識，那么最多只能產生動物式的被動感知，而不會有人的真正感性認識只有使感性認識上升到理性認識，才能把握住事物的本質，滿足實踐的需要。因此，堅持了這一點，就是堅持了認識論的辯證法，并由此體現出認識過程的辯證性質。再次，感性認識和理性認識相互滲透，相互包含。表現為感性認識的結果需要借助于理性認識來描述，感性經驗也只有通過理論解釋才能成為人類知識的構成要素。人們對感性材料和感性經驗進行描述的過程也就是理論解釋的過程。同樣，理性認識是以感性認識的豐富內容為給養的，并且，理性認識雖然總是以一定的語言、符號等作為形式和手段，但其中滲透著性認識發色彩。如果割裂了感性認識和理性認識的關系，就會犯唯理論和經驗論的錯誤。哲學史上，笛卡爾就是唯理論的代表人物，其片面夸大理性在認識中的作用，否認感性的重要性。笛卡爾認為感性是騙人的，對它不要完全相信。經驗論者則片面夸大感性經驗的作用，否認理性認識在認識過程中的具體作用。如經驗論者洛克則斷言，凡是在理性中所有的最初無不在感覺之中，從而認為人的認識僅僅來源于感覺經驗。認識上：唯理論經驗論行動上：教條主義經驗主義在實際工作中存在的教條主義和經驗主義，說到底就是違背了感性認識和理性認識的辯證關系的極端化表現。教條主義者片面夸大書本知識的作用，而經驗主義者則片面強調感性經驗的作用，輕視科學理論，甚至把局部經驗當作普遍的真理。因此，避免走向經驗論和唯理論，防止在實際工作中犯經驗主義和教條主義的錯誤，是我們應當特別注意的一個重要問題，也是同學們在學習這部分內容的時候所要掌握的一個基本的原則。接下來的一個問題是什么使感性認識和理性認識聯系起來的呢？這就是實踐。實踐是感性認識和理性認識統一的基礎實踐將感性認識和理性認識聯系起來，感性認識與理性認識是在實踐基礎上的辨證的統一。在實踐基礎上，感性認識和理性認識得以產生并彼此滲透，也就是說，實踐是感性認識和理性認識得以太陽的基礎。感性認識與理性認識是在實踐基礎上的辨證的統一。接下來要說的是，實現認識的第一次扉頁是有條件的。實現第一次飛躍的條件必須具備兩個基本條件：⑴深入調查、勇于實踐，獲取合乎實際的豐富感性材料。這是實現感性認識能動地飛躍到理性認識的基礎和前提。只有充分了解和把握了事物復雜的外部現象和偶然事件才有可能使人達到對事物內在本質和規律的認識。為此，人們必須深入實踐，進行廣泛而深入的調查研究，盡可能地全面地收集和占有關于客體的感性材料，為實現由感性認識到理性認識的飛躍作好準備。⑵用抽象的理性思考將豐富的感性材料加工和處理。去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。豐富的感性材料那還只是為感性認識飛躍到理性認識提供了一種可能，餓日要使這一扉頁得到實現，人們還不能局限于單純地描述事實，餓日必須發揮理論思維的抽象概括作用。才能將感性認識上升為理性認識。通過對感性材料的加工與制作，逐步提煉和概括出事物的本質和規律。也就是說，必須運用辯證思維的科學方法，才能獲得真正的認識。有一點請大家注意，這就是在認識過程的第一次飛躍中，非理性因素的作用不可忽視。非理性因素在認識中的作用不可忽視什么是非理性因素？所謂非理性因素，它是相對于理性因素而言。從內容上說，主要有認識主體的情感、意志、欲望、動機、信念、習慣等意識形式。廣義的講，非理性因素還包括非邏輯思維。比如，直覺、靈感、頓悟等思維形式。它們決不是現代某些西方哲學家所說的那樣神秘而不可捉摸的，而是感性認識上升到理性認識的一個重要途徑。人的認識過程常常是理性因素和非理性因素協同起作用的結果。非理性因素發生作用，是人的認識具有能動性的一個重要表現。值得一提的是，非理性因素在認識中的作用具有兩面性，因此應當：⑴充分發揮理性因素的積極作用健康的意志、情感等因素對主體能動性可產生激活、驅動和控制的作用。這樣的例子不勝枚舉，這里就不再贅述。需要強調的是主體常能夠以直覺、靈感等非邏輯的形式達到對客體本質的直接領悟和深刻認識。【案例分析】：阿基米德浮力定律的誕生曾經說過，，給我支點，我能夠撬起地球”的古希臘著名科學家阿基米德。他曾領命解決一個難題，也就是去鑒別一個皇冠的真偽，弄清楚是否是黃金所做的。這可難住了當時大名鼎鼎的阿基米德。因為要解決這個難題，必須要測得兩個重要的參數。一個是皇冠的重量，這個很好測量，關鍵是第二格外參數，要測得皇冠的體積。如果得到兩個參數，重量除上體積就是比重，再對照黃金的比重，就可以鑒別真偽。如何測得體積，阿基米德為此可說是絞盡腦汁仍百思不得其解啊，困乏之時，干脆決定去洗個澡，放松放松。沒想到，這一洗呀就洗出了答案。他突然頓悟到可不可以用浴缸排水的方法來測出皇冠的體積呢？結果成功了。他不僅由此解決了這個難題，而且還在繼續深入研究的基礎上得出了著名的浮力定律。可見，頓悟在其中發揮了決定性的作用。（2）正確辨析并有效防控非理性因素的消極、干擾作用剛才我們說過非理性因素還有負作用的一面。正因為如此，它要求我們要正確辨析并有效防控非理性因素的消極、干擾作用。有些非理性因素對認識起著消極作用，比如，不健康的情感、習慣、觀念如此等等常會在認識過程中制約認識的發展。另外，一味強調非理性因素的作用容易導致非理性主義。所謂的非理性主義就是片面地強調非理性因素在人類認識中的作用。這樣往往并走向反理性、反科學的神秘主義。比如，曾一度鬧得沸沸揚揚的永動機之爭就是一個很好的實例。企圖制造永動機，實際上是違背了能量守恒的這一科學理論的錯誤認識和行為。至于在社會上還有相當市場的“算命、看風水？那更是背離科學的迷信行為。對此，同學們應有清醒的辨析能力。（二）認識過程的第二次能動飛躍——從認識到實踐1?認識世界的目的是為了改造世界認識本身不是目的，而僅僅是手段。正確認識世界是為了科學改造世界。人類也只有在正確的思想理論指導下，才能自覺地實現改造世界的目的。下面我們以農業技術的進步推動農業生產實踐的發展為例來說明這一問題。短片：百年科技啟示錄之六耕耘大地。看過這個短片后，同學們恐怕會有這樣的感受：科技的進步，認識的發展，最終都是為了改造世界，都是為了推動社會發展。認識過程的第二次飛躍更為重要可以說這也是我們這一部分內容的重要部分。為什么說認識過程的第二次飛躍相比第一次飛躍而言更為重要呢？有這么兩點理由。首先要說的是，第一次飛躍解決的是認識世界形成思想的問題，第二次飛躍主要解決的是改造世界實踐思想的問題。⑴理性認識只有回到實踐中去，才能真正實現對客觀世界的改造，并由此顯示出理論的作用。畢竟理論本身不能對客觀世界進行改造，比如，馬克思主義在中國革命和建設中的偉大的指導作用，那也是通過中國革命和社會主義的建設實踐而實現的。2理性認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發展。通過實踐的檢驗，正確的理論可以得到證實，錯誤的理論能夠及時被糾正，并由此得到發展。可以說，如果沒有這一過程，那么人類對事物的認識也句沒有完成。實現第二次飛躍的條件實現第二次飛躍同實現第一次飛躍一樣是有條件的。1） 要從實際除非，堅持一般理論和具體實踐相結合的原則。理論要真正發揮指導實踐的作用，使理論變為現實，就一定要做到理論與實踐的具體的歷史的統一。2） 理論要回到實踐，需要經過路線、方針、政策等中介，要有正確的實踐方法。在改造社會的實踐活動中，人們即使在理論上認識了某一社會規律，并構想出了社會變革的理想藍圖，但如果沒有相應的實施計劃和行動方案的話，沒有有效的實踐手段，也不會取得理想的效果。方法是理論的具體化，因此理論只有轉化為具體的政策和實踐計劃，才能為群眾所理解、所掌握，并通過采取正確的實踐方法最終轉化為強大的群眾力量。3） 理論要回到實踐中去，還必須為實踐的主體一一人民群眾所掌握，才能充分化為改造世界的物質力量。群眾是實踐的主體，也是使理念及觀念轉化為現實的實踐結果的決定性因素。理論只有為人民群眾接受和掌握，理論才能真正回到實踐中去，才能轉化為改造世界的物質力量。4）還要有正確的實踐方法即工作方法。概括的說，第一次飛躍是第二次飛躍的基礎，第二次飛躍是第一次飛躍的歸宿。在了解了前兩個問題的基礎上，我們來看最后一個問題。（三）認識辯證運動的總過程——認識運動的不斷反復和無限發展，實踐、認識、再實踐、再認識”一一認識的一般規律。下面我們從認識的循環與發展講起。認識的循環與發展認識過程是由無數個循環構成的，并表現出反復性、發展性和無限性。，實踐、認識、再實踐、再認識”形式上表現為循環往復、以至無窮，內容上是推進認識的深化與提高，本質上體現了認識發展的一般規律。對此，我們可借助于圖表形象地展示出來。屏幕：（略）人們要全面的認識事物，只能逐步地從事物的外部進到內部，從事物的現象深入到本質，從事物的不甚深刻的本質深入到深刻的本質。這就決定了人的認識必然表現為一個辯證運動的過程。例如，40多年來我們對社會主義的認識就曾經歷了這樣一個曲折發展的過程。在這一過程中，我們黨有許多成功的經驗，但也有過重大的挫折。黨的十一屆三中全會科學地分析了中國社會主義建設正反兩方面的經驗，開始找到建設有中國特色社會主義的道路，從而使我們對社會主義的認識更加深入，更加符合實際，而這一理論還將在實踐中繼續豐富、完善和發展。毛澤東同志講得非常好，，實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環內容，都比較地進到了高一級的程度。”正確把握認識辯證運動過程具有很大的方法論意義，它既是一條科學的認識路線，也是一條科學的工作路線。“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線的認識方法、領導方法和工作方法，就是把馬克思主義理論創造地運用于實踐的光輝范例。接下來回答，為什么在認識過程中會出現反復性和無限性呢？認識過程具有反復性和無限性的原因造成認識過程反復性和無限性的原因是：⑴人們對事物的認識，因受主客觀條件（如主觀認識能力、客觀形態的物質條件與手段等等）的限制而往往無法一次完成。從主觀方面說，人們總是受到自己認識能力和實踐活動范圍的限制。從客觀方面說，受到科學技術條件的限制，以及客觀過程的發展和表現程度的限制。客觀事物的本質有一個顯露的過程，人的認識也就需要一個過程。恩格斯曾經指出：，從歷史的觀點來看，我們只能在我們時代的條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度。”下面舉例來說，譬如哥白尼“日心說”推翻了托勒密的“地心說”，這就是一個很好的例證。哥白尼1543年出版了不朽名著《天體運行論》，也系統地提出了“日心說”，從而糾正了流行長達一千四百多年的托勒密的“地心說”的錯誤觀點。染然而，他的這一學說又經過了將近300年的時間才最終得以證實。這其中也凝聚了開普勒、伽利略、第谷等眾多天文學家的不朽功績。這也足見這一過程的艱辛，漫長和不斷深入。再如，回顧近現代科技發展史，我們知道牛頓經典力學曾一統天下，甚至當時有人說物理學已經被牛頓研究到了盡頭。然而19世紀物理學晴朗的天空中兩朵烏云的出現，這就是“莫雷實驗”（“以太”學說的破滅）和“紫外災難”，不僅對牛頓經典力學的理論體系提出了挑戰，而且還引發了物理學向縱深發展，開啟了量子力學的大門。隨著量子力學理論的豐富與完善，人類的認識也得到了深化與發展。⑵物質世界及其發展的無限性，決定了認識發展的反復性及無限性。客觀事物是永恒運動發展的，而認識是對客觀事物的認識，因此，隨著物質世界及客觀事物的不斷變化與發展，人類認識也只可能隨之變化而變化，隨之發展而發展。討論：是否存在，永恒真理、，終極真理”？力求通過討論引導同學們的出這樣一個結論上把握認識的關鍵是主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統一。把握認識的關鍵一一主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統一毛澤東曾說，，我們的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開具體歷史的‘左'的或右的錯誤思想。”⑴主觀和客觀、認識和實踐是具體的統一所謂具體的，是指主觀認識要在一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合、相一致。下面我們以中國革命的“農村包圍城市”這樣成功的革命道路為例子進行分析和論證。【案例分析】：＊“農村包圍城市，武裝奪取政權。”1927年，國民革命失敗，共產國際不顧中國國情，不了解中國革命的特點和規律，用俄國“城市中心”的“十月革命”的模式來指導中國革命，致使中國革命蒙受了巨大的挫折和損失，更使我們在白區的革命力量損失了90%。以毛澤東為首的我黨的許多杰出的領袖，沖破了教條主義的束縛，在探索革命新道路的斗爭中，開始從中國特殊國情出發，把黨的工作中心由城市轉入農村，并在農村成功地保存、恢復和發展了革命的力量。1930年5月，毛澤東撰寫的《反對本本主義》尖銳地批判了教條主義，第一次明確提出，馬克思主義的本本是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結合。中國革命斗爭的勝利，要靠中國同志了解中國情況，應當走“農村包圍城市，武裝奪取政權”的革命道路。事實證明，這條道路的理論是以毛澤東為代表的中國共產黨人堅持實事求是、一切從實際出發，把馬克思主義原理同中國革命具體實踐相結合的產物，是馬克思主義中國化的重要成果。（2）主觀和客觀、認識和實踐是歷史的統一所謂歷史的，是指主觀認識要同特定歷史發展階段的客觀實踐相適應。如前所述，當事物的具體過程已經向前推移，轉變到另一個具體過程的時候，主觀認識就必須應當隨之正確即時地發生轉變，否則認識就將脫離客觀實踐的具體的歷史的實際。那么在實際工作中就要，保守”的或者，冒進”的錯誤。在此，我們以，社會主義初級條件下，中國特色社會主義”理論的形成與實踐為例來分析和闡釋在認識過程中主觀和客觀、認識和實踐是具體的、歷史的統一。【案例分析】：＊初級階段條件下，中國特色社會主義理論的形成我們略加回顧，就不難發現，我們的國家和民族至上個世紀末以來，發生奇跡般的變化和發展。從根本上說，緣于正確地認識到了我們還處在社會主義初級階段，在于形成了體現這一階段發展實際的指導理論。并由此制定和貫徹了符合這一階段實際的路線、方針和政策。鄧小平同志基于我們國家所處的社會主義初級階段的實際，指出：一切都要從社會初級階段這個實際出發。因而能夠很好地把馬列主義、毛澤東思想同中國社會主義初級階段建設實踐有機地結合起來。創立了，建設中國特色社會主義理論2從而在我國認識史上實現了又一次偉大的飛躍。1992年，黨的十四大比較完整地提出了，建設有中國特色社會主義理論？共有九個方面，第一次比較系統地回答了在中國這樣經濟、文化比較落后的國家如何建設社會主義，如何鞏固和發展社會主義等一系列基本問題。黨的十五大及十六大又進一步發展了社會主義初級階段理論，系統闡明了黨在社會主義初級階段的基本綱領，確立了社會主義初級階段經濟運行的具體模式和所有制、分配制等具體實現形式，建構起了社會主義初級階段的經濟、政治、文化制度的總體框架等等，用新的思想觀點繼承和發展了馬克思主義。這只個實例具體生動地體現出主觀和客觀、認識和實踐是歷史的統一，其實質在于從實際出發，實事求是，在于堅持了實踐是檢驗真理的根本標準。短片：馬克思主義同中國社會主義初級階段發展的實際相結合。實踐是檢驗真理的唯一標準2）基本結論：由于客觀實踐是具體的、歷史的，所以，主觀認識也應當是具體的、歷史的。本節小結：＊實踐是認識產生的現實基礎，對認識起決定作用：是認識的來源、發展的動力，為認識的產生上提供必要的物質條件，是檢驗認識真理性的唯一標準，上認識的最終目的。＊馬克思主義哲學把實踐引入認識論，把辯證法應用于反映論，創立了能動的反映論，科學地揭示了認識的本質：認識上在實踐基礎上主體對客體的能動反映。＊在認識論上，要堅持唯物主義反映論，反對唯心主義認識論、不可知論，要能夠辨析和揚棄舊唯物主義認識論。＊認識過程經歷兩次飛躍，第二次飛躍更為重要。＊人類認識運動是一個不斷反復、無限發展的辯證過程。＊主觀和客觀、認識和實踐是具體的歷史的統一。本節復習思考題試述實踐與認識的辯證關系。為什么說認識是對客觀世界的能動反映？正確理解主觀和客觀、認識和實踐是具體的歷史的統一有和現實意義？下節預習內容；1?真理的特性2?真理與謬誤.真理的檢驗標準第二節真理與價值在這一節里，我們學習關于辯證唯物主義真理、真理的特點和檢驗標準的理論，為樹立尊重科學，堅持真理的價值觀打下理論基礎。我們還要學習價值及其特點的學說，正確認識價值認識尤其是價值觀的社會作用。同時，還要掌握真理和價值的辯證關系，從而了解樹立科學精神和人文精神的理論根據。真理和價值的問題以及二者的關系，實際上是在人們認識世界和改造世界的實踐活動中提出來的。這是因為任何實踐活動都需要在實踐中遵循真理尺度和價值尺度。那么，什么是實踐的真理尺度和價值尺度呢？實踐的真理尺度和價值尺度：所謂真理尺度：指制約人們實踐活動的外部事物的本質、客觀規律和規定性。其實它的內容就是真理。所謂價值尺度：指制約人們實踐活動的主體即人的本質、客觀規律和規定性，具體表現為人的各種客觀的需要和要求。那么，我們可以的出這樣的結論：任何成功的實踐都必然是既遵循了真理尺度，又遵循了價值尺度，并且實現了二者的辯證統一。如果做不到這種統一，那么實踐就不能獲得成功。例如，三峽大壩的建設就必須堅持真理尺度和價值尺度的統一。那么三峽大壩建設的真理尺度實際上是關于三峽大壩的建設、環境、經濟、交通移民安置等問題的認識。那么三峽大壩建設的價值尺度呢？實際上是指關于解決生態、效益、災害防治、地區社會發展、文物保護等問題的全面考量和綜合評價。由此我們可以看到，認識活動對于實踐的重要意義。由于實踐的真理尺度和價值尺度都是由認識活動過的，也就是說，沒有認識的正確指導也就不能保證實踐的成功。從這里我們可以看到認識活動對于實踐具有極其重要的意義。由于真理尺度和價值尺度在上述中的重要作用，于是真理和價值及二者的關系就成為哲學研究的重要問題。人們需要研究的相關問題是：什么是真理？真理的特點是什么？什么是檢驗真理的標準？什么是價值？價值的特點是什么？怎樣認識價值現象？真理和價值、價值認識的關系怎樣？科學精神和人文精神，等這些問題都是我們由此而升發出來的。以上就是我們要在這一節討論的問題。一、真理的客觀性、絕對性和相對性什么是真理呢？真理：是人們的主觀對客觀事物的狀態、本質和規律的正確認識。人類的全部認識活動都是為了獲得真理，并用真理指導實踐，以取得實踐的成功。關于真理的概念，我們可以把握這樣幾點：?真理是一種精神性的現象，是人們認識活動的結果。2真理是在人們的實踐中可以指導的、引導實踐到預期目的的正確認識。.真理是一種正確的認識，是指這種認識與客觀事物的狀態、本質和規律具有一致性；但是，這種一致性只能通過看它能否使特定的實踐獲得成功來鑒別，而沒有其他標志。例如，中國科學家關于宇航技術的認識之所以是真理，就因為它是一種能夠指導宇航實踐獲得成功的認識。大家知道宇宙飛船神5神6的發射成功，實際上正說明了這一點。當然，如果人們在特定的理論指導下實踐沒有獲得成功，那么就應該對導致失敗的原因進行分析。如果不是由于條件、經驗、操作技術水平上的問題，那么通常就是表明這種理論是不正確的或不精確，因而是一種錯誤的認識。（一）真理的客觀性真理具有客觀性。或者說凡真理都是客觀真理。這是因為：首先，真理所反映的對象是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，它是把不以人的意志為轉移的外部客觀世界作為認識對象的。其次，真理的思想內容是客觀的。它與認識對象的狀態、本質和規律具有一致性。這是真理的根本特點。我們說任何真理之所以被稱為真理，其最根本的特征就在于它是對客觀事物的本質和規律的正確揭示，那么在內容上必須與客觀事物的本質和規律具有一致性；任何被稱為真理的認識或者理論本質上都市不應該包括與客觀事物的狀態、本質和規律不一致的，帶有主觀臆斷的思想內容，否則它就不是真理。然而在現實中，由于任何具體的真理總是有待完善的、總是有待發展的，所以，人們通常稱之為真理的理論觀點，總是不可避免地帶有某種不完善、不準確甚至是錯誤的因素、方面或者內容。但要注意的是，這并不意味著真理也可以是錯誤的也可以與客觀事物的狀態、本質和規律不一致的那種思想或者理論。因為人們發現真理、發展真理的全部努力都是最終為了使真理與客觀事物的狀態、本質和規律完全一致起來。例如，在中國改革開放以來，我們就不斷形成了關于社會主義市場經濟、社會主義與資本主義的關系、建設社會主義小康社會、建設社會主義和諧社會等理論。這既是一個對社會主義制度真理性認識的不斷發展、深化、完善的過程，同時也是一個不斷糾正過去對社會主義的認識不夠深刻、不夠準確的方面內容的過程。因而，這也是我們關于社會主義真理性的認識，不斷與社會應有狀態本質和規律相一致的過程。最后，檢驗真理的標準也是客觀的，人們的客觀性的實踐活動是檢驗真理的唯一標準。實踐是檢驗真理的唯一標準，凡是能夠經得起實踐的檢驗、得到實踐的證實、主觀同客觀相符合，這種認識就是真理。真理的客觀性原理，是唯物主義認識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。正如列寧所說，認為我們的感覺是外部世界的映象；承認客觀真理；堅持唯物主義認識論的觀點，一一這都是一回事。”[5]――也就是說，只要堅持辯證唯物主義認識論，就必須堅持真理的客觀性原理。唯物主義之所以承認真理是客觀的，因為它堅持物質第一性、意識第二性，意識是對物質的反映這個最基本的哲學前提。從這一前提出發，就必須承認人們認識的內容是來自客觀世界的，是能夠和客觀相符合、相一致的，承認了這一點，也就等于承認了客觀真理。真理的在內容上是客觀的，在形式上卻是主觀的。真理在形式上是主觀的，這個我們要從以下兩方面來認識：其一，真理在形態上是一種精神性現象，它與它所反映的客觀存在的外部事物具有本質上的不同。那么構成真理的客觀存在的外部事物既包括物質性的事物，如自然、人和社會的各種事物，也包括各種物質性的介質凝固起來的精神性的事物，比如科學知識、思想理論等。這些事物作為認識對象，它們都是不以人的意志為轉移的客觀存在。而特定的真理則是與其認識對象不同，它是人們頭腦中關于外部事物的認識，是一種精神現象而不具與客觀事物相同的客觀實在性。對這一點，我們應對二者作一個區分。其二，真理在結構上是用概念、判斷、推理等主觀的思維形式組織起來的思想觀念或理論。我們知道概念、判斷、推理等都是主觀性的思維形式。真理是通過這些主觀性的思維形式去把握它所反映的客觀事物的。所以，可以這么說，真理在內容上是客觀的但在形式上是主觀的。認識，真理在內容上客觀的，在形式上是主觀的”，其意義在于：一方面，必須把真理在內容上的客觀性與作為認識對象的外部客觀事物客觀性區別開來。另一方面，必須反對唯心主義認識論否定真理內容客觀性的觀點。真理形式的主觀性要求人們必須意識到，真理同它所反映、認識的客觀對象之間的區別和聯系。我們既不能把真理思想內容的客觀性等同于客觀對象的客觀性，把真理當作客觀實在，又要反對唯心主義否認客觀真理的錯誤觀點。有些唯心主義的觀點，從真理形式上具有主觀性這一點出發，把真理的內容也說成是主觀的。從而否認了真理在內容的客觀性。比如，實用主義，他們把真理說成是面對生活問題時臨時想起來或者隨手找到的一種有效的工具，如一種由人們的主觀思想確定的方式或者行動方式，在他們看來其間并沒有什么客觀性的內容。因而，實用主義認為“有用的就是真理化在實用主義看來，真理就像一艘擺渡船或者是一件衣服，人們重要用來過河或者御寒，一旦用過或者問題解決了就可以隨手丟掉。這樣一來，實用主義解決問題的方法就不可避免地帶有一種碰運氣、賭博式的形式。實用主義的集大成者杜威就甚至認為，人生就像是一種類似輪盤賭式的活動歷程，實用主義的這種觀點是不正確的。這是因為，被稱之為真理的知識或者思想之所以能夠在實踐中解決實際問題，最重要的就在于，這種知識和思想中具有正確的反映了事物的狀態、本質和規律的內容。也就是說，具有客觀性的內容，否則是不能解決任何實際問題的。我們之所以主張根據科學的認識來進行改造世界的實踐活動，這是因為我們相信，只有具有客觀性內容的科學真理才能指導人們的實踐獲得成功。下面我們再來談一下關于真理的一元性問題。真理是一元性的真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定的認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。——由于特定的認識對象只有一個，所以不管在什么情況下，事實上只有一種認識能與特定的客觀的認識對象的狀態、本質和規律相一致，而只有這樣的認識才是真理。所以真理是一元性的。在人們的認識活動中，雖然由于主體認識角度和立場、觀點、方法等方面的差異，人們關于同一客體的認識結果往往會有所不同，有時甚至截然相反。但是，這并不表明觀點不同的每個人都擁有真理。在任何情況下，對于特定實踐活動中的特定的認識對象來說，只能有一種認識是與特定的認識客體的狀態、本質和規律相一致的，這種認識就是真理。例如，盲人摸象。雖然不同的盲人從各自的認識角度出發，得出了大象像蛇、像柱子、像扇子、像墻壁等結論然而他們由于各自認識上的局限性都沒有把握到真理。因為，真正的大象的整體形象即真理只有一個，并不以他們各自的片面認識為轉移。由此可見，我們只有把握那種真正于客觀事物的狀態、本質和規律相一致的知識或者思想才是把握了真理，才真正地起到保障實踐成功的真理尺度的作用。（二）真理的絕對性和相對性從真理的根本性質來看，承認真理內容的客觀性，這是堅持了真理問題上的唯物論；而從真理發展的過程和人們對真理的具體把握程度來看，真理又是具有絕對性和相對性的，而承認著一點，則是堅持了真理問題上的辯證法。實際上，任何真理都是客觀的，又是具有開掘對性和相對性的。只有這樣去認識真理，才是對真理的唯物辯證理解。真理的絕對性即具有絕對性的真理：是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。否則，就不成其為真理，這一點是絕對的、無條件的。在這個意義上，承認了客觀真理也就是承認了絕對真理。正如列寧所說：，當一個唯物主義者，就要承認感官給我們揭示的客觀真理。承認客觀的即不依賴于人和人類的真理，也就是這樣或那樣地承認絕對真理。”[6]其次，人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發展著的物質世界，因此認識每前進一步，都是對無限發展著的物質世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的。在這個意義上，承認世界的可知性，承認人能夠獲得關于無限發展著的物質世界的正確認識，也就是承認了絕對真理。正如恩格斯所說：，對自然界的一切真實的認識，都是對永恒的東西、對無限的東西的認識，因而本質上是絕對的。”[71真理的相對性即有相對性的真理：是指真理的有條件性、有限性。在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發展規律的正確認識總是有局限的、不完全的。首先，任何特定的真理在反映客觀對象時其認識范圍是有條件的、有限的。任何真理由于都會受到人類實踐水平和范圍以及認識能力的限制，因而它在反映客觀對象時是有條件的、有限制的。也就是說，它只能是對無限的物質世界發展的某一階段、某一方面、某一層次的認識，而不可能是對物質世界的整體認識，因而是條件的、有限的。這是真理在把握客觀事物在廣度上的有條件性、有限性。其次，任何特定的真理在反映客觀對象時其正確程度也是有條件的、有限的。任何特定的真理不僅所反映的對象在范圍上是有限的，而且其正確程度也是有限的。雖然，任何真理都是對客觀對象的正確反映，但是由于條件的限制，任何特定真理對認識對象的反映只能是相對正確的，即在認識的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是近似性的。這是真理在把握客觀事物在深度上的有條件性、有限性。關于這點，正如列寧所說：“人不能完全地把握=反映=描繪整個自然界、它的‘直接的總體'人只能通過創立抽象、概念、規律、科學的世界圖景等等永遠地接近于這一點。”[81――這里指的就是任何特定的真理都具有相對性，都是一個不斷深化、發展著的“過程”。也就是說，任何真理都只能是主觀對客觀事物近似正確即相對正確的反映。我們可以以牛頓力學為例來說明真理的絕對性和相對性。人們對物理學的真理的認識，牛頓力學作為真理就是既有絕對性又有相對性。牛頓力學作為真理其絕對性在于：其一，其中包含著世界運動規律的正確認識的成分；其二，它是人們徹底認識世界運動規律過程中的一個不可缺少的階段、環節，這些都是無條件的、無限的。牛頓力學作為真理其相對性在于：其一，他是人們關于世界運動規律的某個方面的認識和階段性的認識，因為它僅僅考察了宏觀低速運動，卻把認識結果說成是整個世界運動中的普遍規律，這是它在認識范圍上的有條件性、有限性；其二，它只是人們關于整個世界運動規律的相對正確的認識，因為它的認識結果只適合宏觀低速運動，而不適合宏觀高速運動和微觀高速運動，因而它在深度上是有條件的、有限的。這些都上一牛頓力學作為真理的相對性的表現。后來愛因斯坦的相對論就是對牛頓學說的發展和深化。其實，所有的真理都同牛頓力學一樣，是絕對性和相對性的統一。真理的絕對性和相對性的是辯證統一的在辯證唯物主義看來，絕對真理和相對真理雖然是兩個不同的、相互對立的概念，但是，它們之間并沒有固定不移的界限，而是辯證統一的。關于這點我們可以從以下兩個方面來把握：第一，任何特定的真理都既包含絕對性方面，又包含相對性方面。比如，中國特色社會主義理論是我國改革開放以來對社會主義問題的真理性認識，其中必然包含著對中國特色社會主義的本質和規律的正確認識，具有絕對性，這是它之所以被稱為真理的原因。但是在認識廣度和深度上都有待于發展，因而它也同時具有相對性。第二，任何特定的真理都是從相對真理向絕對真理發展的過程。比如，中國特色社會主義理論必然要隨著實踐和認識水平的提高而不斷地發展，也就是從具有相對性的真理走向絕對性的真理的過程。當然，這種從相對走向絕對的過程是一個永遠不會完結的過程。（三）真理與謬誤真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發展，這也是真理發展的規律。真理和謬誤的根本區別就在于主觀是否與客觀相符合、相一致。相符合、相一致就是真理，反之就是謬誤。真理與謬誤是既對立又統一的關系：首先，真理與謬誤是對立的。在特定條件下，真理和謬誤有本質區別，二者不能混淆。（即就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤。）其次，真理與謬誤又是相互聯系的。真理是與謬誤相比較而存在的，沒有真理也就無所謂謬誤，反之亦然再次，真理的發展也是通過與謬誤的斗爭來實現的。真理的每一個進步都意味著謬誤被批駁、被放棄、被真理所取代。最后，真理和謬誤可以在一定條件下相互轉化。任何真理都是有條件的，超出這個條件，真理就會轉化為謬誤。真理和謬誤的區別和對立并不是絕對的，任何真理都是在一定范圍、一定條件下才能夠成立，如果超出這個范圍，失去了特定條件，它就會變成謬誤。例如，牛頓力學作為真理是以物體宏觀低速運動為其成立的范圍和條件的，如果超出這個范圍和條件，它就不再適用。又如，馬克思恩格斯的有些論斷是在特定條件下提出的，如果不顧條件的變化加以運用，就會產生錯誤。關于真理和謬誤在一定條件下轉化這一點，我們可以用列寧的話來說：，任何真理，如果把它說得‘過火'……加以夸大，把它運用到實際適用的范圍之外，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情形下，甚至必然會變成荒謬絕倫的東西。”［10］例如，關于真理在一定條件下轉化為謬誤，我們可以這樣認識。如果我們把社會主義和資本主義之間存在對立和斗爭這樣一個真理無條件地說成這種對立和斗爭是絕對的對立，那么我們就會失去向資本主義的文明成果借鑒的自覺性，就會不注意與資本主義國家交往的策略性，于是我們就會犯錯誤，就會有害于我們的社會主義建設事業。當然，謬誤也可以在一定條件下轉變為真理。謬誤在一定條件下可以轉化為真理我們可以這樣理解，一種情況是，如果把超越了條件、轉化為謬誤的真理，重新擺在它所適合的條件下，那么它就會重新成為真理；另外一種情況是，人們犯錯誤常常是獲得真理的先導，即所謂的“失敗乃成功之母”。，吃一塹，長一智”，對自己所犯的錯誤的認真總結，是發現真理的最好辦法。總之，真理和謬誤的辯證關系原理告訴我們，要想做一個徹底的唯物主義者，我們就應該在實踐中勇于堅持真理，修正錯誤，樹立終生為真理而奮斗的理想信念，準備隨時為真理而獻身，從而保證我們的各項事業不斷取得成功。二、真理的檢驗標準在認識外部客觀事物時，當獲得了一定的認識之后，認識過程并沒有結束。這是因為還存在著一個對認識結果加以判定、鑒別，看其是否是正確的過程。不經過這一真理的檢驗過程，人們的認識還是不確定的，不可靠的，未完成的，因而也是無法運用于實踐的。（一）實踐是檢驗真理的唯一標準辯證唯物主義認識論認為，實踐是檢驗真理的唯一標準。馬克思有一段話深刻地說明了這個問題。馬克思說："人的思維是否具有客觀的［gegenstdliche］真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。關于思維——離開實踐的思維一的現實性或非現實性的爭論，是一一個純粹經院哲學的問題。”[11]――說明了認識對實踐的依賴性，同時也揭示了實踐是檢驗真理的唯一標準這一辯證唯物主義原理。實踐為什么能夠作為檢驗真理的標準呢？實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發展規律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。而實踐卻是聯系主觀和客觀的橋梁，能夠使主觀認識與客觀對象通過實踐進行比較、對照。所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀認識同客觀實際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗，就要把主觀認識同客觀實際聯系起來加以比較、對照，才能判定它是不是真理。而單純的主觀和客觀的事物，由于不能把主觀和客觀聯系起來，因而無法把認識結果和認識對象加以比較、對照，因此都不能成為實踐的檢驗標準。（主觀認識本身不能自稱自己正確，如果用一種認識去檢驗另一種認識，那還是在主觀范圍內兜圈子，達不到檢驗的目的。所以說，即使是正確的理論，也不能作為檢驗真理的標準。而客觀事物本身無所謂正確和錯誤的問題。所以，它也不能作為檢驗真理的標準。）由此可見，檢驗真理的標準，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯系起來的橋梁一一社會實踐。其次，實踐的規律具有超越人類個別主體在認識和實踐活動中的個性化的特征和局限性的普遍性特點。這樣，實踐對真理的檢驗也就具有了普遍性的意義。實踐在改造世界時，它是否能夠取得成功，本質上并不取決于實踐參加者的個性特征，而是依賴于制約實踐的客觀規律和客觀條件，當然也包括作為規律發揮作用的價值尺度和主體條件。因此，實踐對認識結果的檢驗是具有普遍性的意義，是不以任何個人的意志和個人的特點為轉移的。最后，實踐還具有直接現實性的特點，它能夠使認識、思維對象化，即毛澤東說的，主觀見之于客觀？從而直接體現了指導人們進行實踐的認識的現實性。實踐能夠通過客觀物質性的活動不啊人們頭腦中的計劃、方針、藍圖變成具有客觀實在性的事物，從而使人們能夠把主觀認識與客觀的實踐結果加以對照，從而來判斷認識的真理性。這樣，實踐的結果就具有了對認識的真理性的檢驗和這證明的意義。比如，鄧小平關于中國改革開放的假設和這個設想，在二十幾年的實踐中不斷地被變成現實，從而被證明是真理。還要補充說明的是一一邏輯證明。在實踐檢驗真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補充作用。人的實踐活動經過無數次的重復，就把實踐的規律印入人腦，經過思維的抽象、提煉和概括，內化為思維的規律，自然就成為思維的邏輯。然后再用所謂“邏輯的格”把它固定下來，呢么它就成為人的邏輯思維的有效工具，并逐步具有了公理的性質。于是，邏輯證明便因此具有了檢驗理論的真理性和普遍性的作用，從而邏輯證明可以起到實踐檢驗真理的重要補充作用。在實踐中，人們常常對所提出的計劃、方案進行理論論證，以確認其可行性，當論證通過后便可認為是一套可付諸實際的正確的計劃、方案。這就是邏輯證明發揮作用的過程。當然，邏輯證明并不能取代實踐檢驗的真理標準，已被邏輯證明了的東西，還必須最后經過實踐的檢驗，才能最終被認為是確定無疑的認識，邏輯證明必須服從實踐檢驗的最后結果。（二）實踐作為檢驗真理標準的確定性與不確定性對于實踐是檢驗真理標準這一命題同樣也要用辯證的觀點來分析。列寧提醒人們：，在這里不要忘記：實踐標準實質上決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。這個標準也是這樣的‘不確定'，以便不讓人的知識變成‘絕對'，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭。”[121那么為什么說實踐檢驗真理具有確定性的一面呢？實踐作為檢驗真理標準的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗真理標準的唯一標準，離開了實踐，再也沒有另外的標準；而且實踐最終一定能夠完成任何真理的證明。只要我們確認人的認識、思想、理論的真理性在于它們具有不依賴于主體、不帶任何主觀附加的客觀內容，在于它們同認識的客觀對象的本質和規律相符合，實踐最終一定能鑒別出認識的真理性。這就是實踐標準的確定性。肯定了實踐標準的客觀性和唯一性，也就必須承認實踐標準的確定性、絕對性。實踐作為檢驗真理標準的不確定性即相對性，則是指任何具體的實踐活動對于真理的檢驗作用都會歷史條件的種種限制而表現出相對性、有限性、不確定性的特點。即實踐對于認識真理性的檢驗的條件性。也就是說，任何實踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限。這是因為，無論認識的主體與客體，還是已經獲得的認識以及實踐本身，都是一個不斷運動發展的過程。我們知道，實踐在本質上是社會性的、歷史性的實踐，但是它總是具體地表現為無數個別的、歷史性的實踐活動。所以，在具體的條件下，實踐對于認識真理性的檢驗作用，有其不確定的一面，實踐對真理的檢驗不可能一次完成，不可能有一勞永逸的可靠性。因此，我們必須把實踐對真理的檢驗，看作是全部人類的實踐即無數個別的、歷史發展著的、整個社會的實踐對真理的檢驗。比如，中國革命的歷史表明中國共產黨領導下的革命事業并沒有因為某一次具體革命斗爭實踐活動的失敗而被證明共產黨不能領導中國革命取得勝利。相反，正是無數次的歷史實踐的總和，最終證明了共產黨領導中國革命取得勝利的必然性。由于實踐是一個過程，真理是一個過程，因而實踐檢驗和證明真理也是一個過程，而且這個過程永遠不會完結的。三、真理與價值的辯證統一正像前面我們所說的，任何實踐活動都必須要受真理尺度和價值尺度的制約。既然如此，那么就有必要了解真理和價值在實踐中的辯證關系。（一）價值及其特性人們為了滿足自身的需要而進行實踐活動，人們正是通過實踐活動改造外部世界，從而使外部世界的事物發生某種變化，以滿足人們的需要。我們通常把實踐的這一特點稱之為實踐具有創造價值的功能。同時，我們也把作為實踐目標的人的需要和要求稱之為價值尺度。那么，關于實踐的目標或價值尺度，我們可以這樣理解：首先，任何實踐都不是盲目的，而是有目的的，即以滿足人類需要為目的。任何從事實踐活