大學(xué)生自主能力培養(yǎng)的三重困境一、問題的提出自主能力對于一個人的成長和生命價值的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。只有具備自主能力，才能真正地掌控自己的命運(yùn)。只有具備自主能力，才不至于淪落為弗蘭克所說的“盲目的命運(yùn)的奴隸”，即到了將來，才發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)讓自己傾注全部熱情的事業(yè)、曾經(jīng)在自己看來是絕對重要、絕對有價值、能夠給自己帶來快樂和慰藉的事情根本不是自己的最終追求，而此時要改正錯誤卻已為時過晚。[1]自主能力的核心就是自己對自己的把握，包括為自己做出選擇、為自己的選擇和行為負(fù)責(zé)等。謝弗勒指出，自主就意味著自我選擇和自我決定，即能夠選擇自己的目標(biāo)并努力為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而努力、能夠自己控制自己的行為；在謝弗勒看來，具備自主能力是個體發(fā)展其潛能的前提，是行動成功的關(guān)鍵?！斑@樣，我們就做出了一種特別的條件性預(yù)測，即行動者自己的主動性是足以保證某一結(jié)果得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵因素?！盵2]拉茲指出，自主能力就意味著對個人命運(yùn)的把握，包括擁有明確的目標(biāo)、踐行目標(biāo)的決心和勇氣以及承擔(dān)由此帶來的責(zé)任的意愿等。只有自主的人才是自己生活的創(chuàng)造者，既然我們認(rèn)為人們應(yīng)該創(chuàng)造自己的生活，所以就應(yīng)該追求個人自主。“個人自主的理想就是這樣一種觀點(diǎn)，即人們在某種程度上把握自己的命運(yùn)，終其一生，通過連續(xù)的決定塑造自我?！盵3]但在現(xiàn)實(shí)中，自主能力的缺乏、不會選擇是當(dāng)代大學(xué)生存在的一個重要問題。無論是平時做事情，還是選擇就業(yè)、深造、出國這些關(guān)系個人未來的重大事件，我們的學(xué)生常常顯得不知所措，不知道自己該做出怎樣的選擇；在做出選擇之后，又不知道這些選擇是不是自己真正想要的東西。在大多數(shù)情況下，他們最后的選擇結(jié)果常常是遵從權(quán)威而不是自己的選擇，即依據(jù)家長、親屬、好友的觀點(diǎn)或想法做出的選擇，而不是自主的選擇。作為一個將近成年的群體，當(dāng)代大學(xué)生自主能力的缺失是學(xué)校教育必須解決的一個重要問題。只有具備自主能力，才不至于淪落為弗蘭克所說的“盲目的命運(yùn)的奴隸”，即到了將來，才發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)讓自己傾注全部熱情的事業(yè)、曾經(jīng)在自己看來是絕對重要、絕對有價值、能夠給自己帶來快樂和慰藉的事情根本不是自己的最終追求，而此時要改正錯誤卻已為時過晚。[4]因此，培養(yǎng)大學(xué)生的自主能力應(yīng)該成為當(dāng)前高等教育的一項(xiàng)重要使命。但事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)中存在著諸多不利于大學(xué)生自主能力發(fā)展的因素，包括選擇機(jī)會的缺失、權(quán)威的影響過大和群體效應(yīng)等，這一現(xiàn)狀阻礙了大學(xué)生自主能力的發(fā)展。二、大學(xué)生自主能力發(fā)展的困境.選擇機(jī)會的缺失選擇機(jī)會的缺失是大學(xué)生自主能力缺乏的主要根源。在大學(xué)生的成長經(jīng)歷中，他們很少有選擇的權(quán)利。從學(xué)校的選擇、班級的選擇、座位的安排、上課時間甚至衣著服飾，他們的發(fā)言權(quán)都沒有受到關(guān)注和重視。關(guān)乎他們?nèi)松l(fā)展的重要事件，幾乎都已經(jīng)被設(shè)置好了，他們僅僅是接受這些選擇而已。也可以說，他們的選擇僅僅是強(qiáng)加給他們的選擇，而絕對不是在一系列可能的選項(xiàng)中進(jìn)行挑選。選擇機(jī)會的缺失還表現(xiàn)在選項(xiàng)的不充分上。在大學(xué)生成長的過程中，他們所經(jīng)歷的僅有的幾次選擇，也是在特定的個別選項(xiàng)之中的選擇，這些選項(xiàng)已經(jīng)經(jīng)過了父母、教師或親友的篩選，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是充分的、可以任意抉擇的選項(xiàng)。他們不需要在龐雜的選項(xiàng)中判斷真?zhèn)?，也不需要分析各種選擇可能帶來的后果，更不需要對選項(xiàng)的優(yōu)劣進(jìn)行懷疑、批判。他們的任務(wù)，僅僅是憑借個人的興趣偏好，在有限的幾個“正確”選項(xiàng)之中做出決斷。在這種背景下成長起來的大學(xué)生，自然缺乏自主能力。由于缺乏懷疑精神和批判能力，他們沒有自己的主見，容易隨波逐流,在各種觀點(diǎn)的誘惑下不知所措，輕易贊同和相信其他意見。他們不會分析問題，也從來沒有分析過問題；他們不會推理，也不相信自己能夠根據(jù)自己的分析和推理形成自己的獨(dú)特看法。.權(quán)威的影響權(quán)威的存在是妨礙學(xué)生自主能力發(fā)展的重要根源。從孩子出生起，他們就開始面對各種各樣的權(quán)威。開始是父母的指導(dǎo)，包括語言、行為的模仿等；進(jìn)入學(xué)校之后，教師代替了家長而成為學(xué)生的權(quán)威，教師憑借其獨(dú)特的地位、擁有的資源對學(xué)生施加影響、指導(dǎo)學(xué)生的行為；隨著學(xué)生年齡逐漸增大，可接受的信息渠道越來越多，教師的權(quán)威逐漸被消解，但“匿名權(quán)威”則大量涌現(xiàn)。弗洛姆指出，“匿名權(quán)威”的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于外在的、公開的權(quán)威和內(nèi)在的權(quán)威，“匿名權(quán)威”以常識、科學(xué)、心理健康、道德與輿論等類似的面貌出現(xiàn)，它不言自明，根本用不著發(fā)號施令,僅僅靠溫和的勸說，根本不用施加任何壓力，卻非常有效。在外在權(quán)威中，有命令和發(fā)布命令的人，人可以與權(quán)威作斗爭，個人的獨(dú)立與精神勇氣在斗爭中也能得到發(fā)展。在內(nèi)在化的權(quán)威中，命令雖然是內(nèi)在的，但仍看得見，而在“匿名權(quán)威”中，命令和命令者蹤跡全無，就像受到了看不見的敵人的攻擊，很難還手。[5]在當(dāng)前的生活中，大學(xué)生面對著諸多權(quán)威，這些權(quán)威既包括外在的權(quán)威，也包括內(nèi)在的權(quán)威，而更多的則是弗洛姆所界定的“匿名權(quán)威”。由于這些權(quán)威的存在，他們相信權(quán)威，相信權(quán)威的選擇是正確的、無可爭議的，而且能夠?yàn)樽约簬砀嗟膬r值和收益，因而逐漸產(chǎn)生依賴感。當(dāng)他們一次次地通過求助于網(wǎng)絡(luò)、同學(xué)、朋友來解決自己的問題、幫助自己做出選擇時，他們喪失了自己的選擇能力，最終變得不知道什么才是自己真正的想法，什么才是自己真正的選擇。.群體效應(yīng)大學(xué)生的生活以集體生活為主，而個人的選擇很容易受到群體的影響。勒龐分析指出，處在群體之中的個人很容易受到暗示的影響，在這種情況下，進(jìn)入大腦的念頭很容易變成行動，而無論這種行動在個人看來是多么無足輕重。［6］大學(xué)生容易輕信、常常輕易地做出了選擇，這在一定程度上也源于這種群體效應(yīng)，即看到其他人都做出了類似的選擇，便以為這種行為是正當(dāng)?shù)暮秃侠淼?，沒有結(jié)合自己的實(shí)際情況考慮個人的立場和想法。以戀愛問題為例，在很多大學(xué)生看來，自己之所以選擇戀愛是因?yàn)橹車渌瑢W(xué)都在戀愛，而并不清楚自己是否真正需要或者應(yīng)該做出這個選擇。此外，群體效應(yīng)也導(dǎo)致了個人責(zé)任感的缺失。在勒龐看來，處于群體之中的個人還常常會不由自主地形成法不責(zé)眾的觀念，即群體是個無名氏，因此群體之中的個人不必承擔(dān)群體行為帶來的責(zé)任。［7］也就是說，當(dāng)個人面對著一種特定的情境時，他常常會對自己的欲望和想法進(jìn)行限制，會考慮到自己可能承擔(dān)的責(zé)任，但當(dāng)群體形成時，個人會感到自己有著巨大力量的支撐，使自己敢于發(fā)泄出本能的欲望，進(jìn)而做出一些不符合常理的行為。正是出于這種動機(jī)，許多大學(xué)生在面對各種沖突時失去了理智的頭腦，不能使自己冷靜下來進(jìn)而做出正確的選擇，而是致使問題升級、滋生破壞行為。三、解決的路徑要想解決當(dāng)前高校中存在的阻礙大學(xué)生自主能力發(fā)展的因素，使大學(xué)生自主能力的發(fā)展擺脫這種困境，必須采取必要的改進(jìn)措施。首先，既然學(xué)生的自主能力體現(xiàn)在選擇的過程中，而且是在選擇的過程中發(fā)展起來的，那么，學(xué)校教育可以做的就是尊重學(xué)生選擇的權(quán)利，盡可能地少為學(xué)