《百喻經》六則

《百喻經》六則1學習目標

1.掌握重點字詞，疏通文意。3.掌握寓言類材料的審題方法。2.探究寓意，聯系社會現實，探討人生啟示。

學1.掌握重點字詞，疏通文意。3.掌握寓言類材料的審題方法。2課前檢測解釋下列句中加點的詞。?1.主人聞已，更為益鹽。?????2.致令口爽，此亦復爾。??翻譯下面的句子。?1.所以美者，緣有鹽故，少有尚爾，況復多也。課前檢測解釋下列句中加點的詞。?3益：添加?爽：敗，傷?味道這么美的原因，是有鹽的緣故。一點點尚且如此，更何況再多一些呢。益：添加?42.下列對《百喻經》的解說不正確的一項是????????????????????????????????????A.《百喻經》全稱《百句譬喻經》，也稱《百譬經》，是一部佛經，由南朝蕭齊時天竺僧人求那毗地譯。?B.全書共兩卷，共有98個寓言故事，均為宣揚佛教教義而作，但“除去教戒，獨留寓言”，也是一部極有趣味的文學作品。?C.《百喻經》是魯迅先生最為喜歡的一部佛經。他曾說：“嘗聞天竺寓言之富，如大林深泉，他國藝文，往往蒙其影響。??佛藏中經，以譬喻為名者，唯《百喻經》最有條貫。”?D.《百喻經》中的故事大多短小，多講愚人之事，看似很簡單，解釋也較通俗。從這些故事可以看出，佛家關注的焦點和世俗是完全相同的。課前檢測2.下列對《百喻經》的解說不正確的一項是??????????5

昔有一長者，遣人持錢，至他園中，買庵婆羅果，而欲食之。而敕之言：“好甜美者，汝當買來。”即便持錢，往買其果。果主言：“我此樹果，悉皆美好，無一惡者。汝嘗一果，足以知之。”買果者言：“我今當一一嘗之，然后當取。若但嘗一，何以可知？”尋即取果，一一皆嘗。持來歸家。長者見已，惡而不食，便一切都棄。《嘗庵婆羅果》昔有一長者，遣人持錢，至他園中，買庵婆羅《嘗庵婆6嘗庵婆羅果敕：吩咐惡[è]者：不好，壞的果子尋：接著惡wù：厭惡嘗庵婆羅果敕：吩咐惡[è]者：不好，壞的果7摩詰經》《法華經》《圓覺經》等也都有相同現多比喻主動暴露自己的缺點錯誤，以爭取大家的批評幫助。“水漲船高”最初就是用來說明這個道理。歸納推理和演繹推理是認識世界重要的思維方式。他所騎的馬也被別人奪去了。解釋下列句中加點的詞。《維摩詰經》記載，天女受如來佛的派遣，前去檢驗諸菩薩和弟子們的道行，將滿籃鮮花自空中傾下，落向正在參禪的眾人身上。后多形容拋灑東西或大雪紛飛的樣子。??佛藏中經，以譬喻為名者，唯《百喻經》最有條貫。不可對待佛家的教理，不知道類推，認為只有自己一一親身體驗，才能相信，最終只能導致什么也得不到。軍眾既去，便欲還家，即截從前有位長者，派人拿錢到別人的園子里去買庵婆羅果來吃。他吩咐說：“質量好、味道甜美的果子，你就買回來。”于是那個人就拿著錢去買。園子的主人說：“我這樹上結的果子，都很好，沒有一個不好的。你只要嘗一個，就知道了。”買果子的人說：“我現在應該一一品嘗，然后才買，如果只是嘗一個，怎么能知道個個都很好呢？”接著他取來果子，每個都嘗了一下，才拿著回了家。長者見了，厭惡得吃不下，于是全都扔了。摩詰經》《法華經》《圓覺經》等也都有相同從前有位長者，派人拿8內容解析

故事中的那個人用“品嘗一果，怎知它果甜美”的思路，去“盡嘗它果”，導致“一切都棄”的結果。這原本是用來比喻：對待佛家的教理，不知道類推，認為只有自己一一親身體驗，才能相信，最終只能導致什么也得不到。內容解析

故事中的那個人用“品嘗一果，怎知它果甜美”的思路，9通過駝甕俱失的事實，比喻由于違反了禁條，使自己的智慧之路和自我修養都喪失了。而要保全甕，勢必要搭上駱駝，二者必居其一，顧此必然失彼。故事中的那位騎士，因為內心的恐懼，不能參加戰斗，只好裝死以求保命，這種掩飾自己內心懦弱，保護自身的行為，有時候是難以避免，也是可以理解的，但是危難過后，還要沽名釣譽，那就不應該了。“世界”，本是一個佛教名詞，指的是無窮無盡的時間（世）和廣袤無垠的空間（界）。園子的主人說：“我這樹上結的果子，都很好，沒有一個不好的。由果及因，為什么會產生這樣的結果，由此現多比喻主動暴露自己的缺點錯誤，以爭取大家的批評幫助。通過駝甕俱失的事實，比喻由于違反了禁條，使自己的智慧之路和自我修養都喪失了。原比喻自討苦吃或自取滅亡。佛教善于將生活現象上升為對人生的理解，這個故事用意不在于指出解決駱駝入甕辦法的愚蠢。”于是那個人就拿著錢去買。由果及因，為什么會產生這樣的結果，由此昔有一人，騎一黑馬入陣擊賊。不能的力量，這種力量叫做“神通力”。昔有一人，先甕中盛谷。現多比喻主動暴露自己的缺點錯誤，以爭取大家的批評幫助。解釋下列句中加點的詞。《維摩詰經》記載，天女受如來佛的派遣，前去檢驗諸菩薩和弟子們的道行，將滿籃鮮花自空中傾下，落向正在參禪的眾人身上。從前有一個人，先是在甕里盛著谷子。從這些故事可以看出，佛家關注的焦點和世俗是完全相同的。就用血涂在臉上，裝死躺在死人堆里。便以血污涂其面目，詐現死相，臥死人中。比喻固步自封，不與外界交流，關起門來搞建設，求發展；昔有一人，先甕中盛谷。

寓意以及啟示

做事要善于從個別中發現和認識一般。絕對的實踐主義會不僅時時碰壁，而且不可能做到；歸納推理和演繹推理是認識世界重要的思維方式。實踐是非常必要且有效的，然而絕對的實踐主義不僅時時碰壁，而且不可能做到。不可能事事都要親身經歷后才能得到真知。《嘗庵婆羅果》通過駝甕俱失的事實，比喻由于違反了禁條，使自己的智慧之路和自10

昔有一人，騎一黑馬入陣擊賊。以其怖故，不能戰斗。便以血污涂其面目，詐現死相，臥死人中。其所乘馬為他所奪。軍眾既去，便欲還家，即截他人白馬尾來。既到舍已，有人問言：“汝所乘馬，今為所在？何以不乘？”答言：“我馬已死，遂持尾來。”傍人語言：“汝馬本黑，尾何以白。默然無對，為人所笑。《詐言馬死》昔有一人，騎一黑馬入陣擊賊。以其怖故，不能《11詐言馬死以：因為

為……所：被動句式遂：于是；就傍：通“旁”，旁邊詐言馬死以：因為為……所：被動句式12駱駝把頭探進甕中吃谷子，結果出不來了，使他感到很煩惱。絕對的實踐主義會不僅時時碰壁，而且不可能做到；昔有一人，先甕中盛谷。從前有一個人，先是在甕里盛著谷子。文，就像鸚鵡學人說話一樣。來用來表示事物原來的樣子。”比喻一起生活或者共事，卻各有各的第五則：《詐言馬死》寓意現指“就是明明知道真相，卻騙自己也騙別人，一般指不肯面對事實。他吩咐說：“質量好、味道甜美的果子，你就買回來。便以血污涂其面目，詐現死相，臥死人中。昔有一人，先甕中盛谷。比喻固步自封，不與外界交流，關起門來搞建設，求發展；昔有一人，先甕中盛谷。從前有一個人，先是在甕里盛著谷子。昔有一人，先甕中盛谷。他所騎的馬也被別人奪去了。你只要嘗一個，就知道了。出自《五燈會元》：“十五日前，水漲船高。出自《起世經》和《長阿含經》。從前有個人，騎著一匹黑馬進入陣地攻擊敵人。由于害怕，不能戰斗。就用血涂在臉上，裝死躺在死人堆里。他所騎的馬也被別人奪去了。士兵們撤離戰場后，他想回家，就割了別人所騎白馬的一截馬尾。回家后，有人問他：“你騎的馬，現在在哪里？為什么不騎呢？”他回答說：“我的馬已經死了，只好帶著它的尾巴回來。”旁邊的人聽后說：“你的馬本來是黑的，尾巴怎么變成白的了？”他無話可說，被人們所嘲笑。駱駝把頭探進甕中吃谷子，結果出不來了，使他感到很煩惱。從前有13內容解析這個故事原本比喻：有些人，自稱善良好心，不吃酒肉，卻殺害各種生靈，制造各種痛苦毒害，還虛假地自稱善良，實際上暗地里無惡不作，這就像那位謊稱馬死的愚人。內容解析這個故事原本比喻：14故事中的那位騎士，因為內心的恐懼，不能參加戰斗，只好裝死以求保命，這種掩飾自己內心懦弱，保護自身的行為，有時候是難以避免，也是可以理解的，但是危難過后，還要沽名釣譽，那就不應該了。不可沽名釣譽；誠實不可拋棄；做人不可虛榮心太大。抨擊了欺詐的人心，指出在社會生活中，存在著手持佛珠，卻心存偽詐之人。人生啟示第五則：《詐言馬死》寓意故事中的那位騎士，因為內心的恐懼，不能參加戰斗，只好裝死以求15

昔有一人，先甕中盛谷。駱駝入頭甕中食谷，又不得出。既不得出，以為憂惱。有一老人來語之言：“汝莫愁也，我教汝出。汝用我語，必得速出。汝當斬頭，自得出之。”即用其語，以刀斬頭。既復殺駝，而復破甕。如此癡人，世間所笑。《駝甕俱失》昔有一人，先甕中盛谷。駱駝入頭甕中食谷，《駝16駝甕俱失不得：不能；不可以：用駝甕俱失不得：不能；不可17從前有一個人，先是在甕里盛著谷子。駱駝把頭探進甕中吃谷子，結果出不來了，使他感到很煩惱。有一個老人過來告訴他說：“你不要愁，我教你一個可以讓駱駝出來的辦法。你聽我的話，一定很快就可以出來。你應該把駱駝的頭砍下來，駱駝自然就出來了。”于是就聽了他的話，用刀把駱駝的頭砍了下來。殺死駱駝之后，又打破了甕。這樣愚蠢的人，被人們所嘲笑。從前有一個人，先是在甕里盛著谷子。駱駝把頭探進甕中吃谷子，結18內容解析駱駝的頭插進了甕中出不來，要拯救駱駝，勢必要打破甕，而要保全甕，勢必要搭上駱駝，二者必居其一，顧此必然失彼。故事中的人卻采取了一個愚蠢的辦法，結果兩者俱失。佛教善于將生活現象上升為對人生的理解，這個故事用意不在于指出解決駱駝入甕辦法的愚蠢。內容解析駱駝的頭插進了甕中出不來，要拯救駱駝，勢必要打破甕，19不可過于輕信他人；面對“魚和熊掌”的問題，用最小的代價解決問題。通過駝甕俱失的事實，比喻由于違反了禁條，使自己的智慧之路和自我修養都喪失了。我們常常面臨這種類似的兩難局面，由于處理不當，結果也就兩者俱失了。比如，考試作弊，可能會僥幸過關，但人格上也就有了一份缺憾，如果被老師發現了，就會受到處分，影響學業。在這種兩難的處境下，如果鋌而走險，選擇了作弊，那么人格的完善和學業就可能兩者俱失。這樣我們和那個愚人有什么分別呢？人生啟示第六則：《駝甕俱失》不可過于輕信他人；面對“魚和熊掌”的問題，用最小的代價解決問20

方法探究1.找出材料中的陳述對象；2.劃出材料中關鍵性的句子；3.找出每個陳述對象的在事件中所產生的結果；4.由果及因，為什么會產生這樣的結果，由此正面提出中心論點。寓言類材料審題步驟方法探究1.找出材料中的陳述對象；寓21◆大千世界：

《維摩詰經》記載，天女受如來佛的派遣，前去檢驗諸菩薩和弟子們的道行，將滿籃鮮花自空中傾下，落向正在參禪的眾人身上。道行夠的就會從身上墜落，唯有道行不夠的才會附著在身上不下墜。天女散花以試菩薩和聲聞弟子的道行，花至菩薩身上即落去，至弟子身上便不落。后多形容拋灑東西或大雪紛飛的樣子。

出自《起世經》和《長阿含經》。“世界”，本是一個佛教名詞，指的是無窮無盡的時間（世）和廣袤無垠的空間（界）。佛教用語，世界的千倍叫小千世界，小千世界的千倍叫中千世界，中千世界的千倍叫大千世界。后指廣大無邊的人世。◆天女散花：◆大千世界：《維摩詰經》記載，天女受如來佛的派22出自《五燈會元》：“十五日前，水漲船高。”禪宗認為，“煩惱是功德之體”，煩惱越多，心的覺醒就越深刻，就像水位上升，船身也會隨之升高一樣。這是個帶有樸素的辯證法的觀點。“水漲船高”最初就是用來說明這個道理。比喻事物隨著它所憑借的基礎的提高而增長提高。◆水漲船高：出自《五燈會元》：“十五日前，水漲船高。”禪宗23出自《壇經》。原指內心純真的自性，后來用來表示事物原來的樣子。這是一個禪宗用語，表示“道”無所不在。語出《續傳燈錄》：“頭頭皆是道，法法本圓成。”后指說話、辦事很有條理。◆本來面目：◆頭頭是道：◆自作自受：出自《壇經》。原指內心純真的自性，后這24出自《石門文字禪》：“古蓋吾法中罪人，而自以能嗣云門，其自欺欺人之狀，不窮而自露。”意思是，從前有個違犯了佛法的人，卻自以為能夠承繼云門大師的衣缽，他那種既欺騙自己又欺騙別人的樣子，不用去描述就已經全部顯示出來了。現指“就是明明知道真相，卻騙自己也騙別人，一般指不肯面對事實。”◆自欺欺人：出自《石門文字禪》：“古蓋吾法中罪人，◆自欺欺25出自《古尊宿語錄》：“同床共被，夢各不同。”比喻一起生活或者共事，卻各有各的打算。

出自《祖堂集》：“閉門造車，出門合轍。”意思是，雖然關起門來造車，但是由于按照統一的規格制作，使用時自然和道路上的車轍相合；由于義理一致，今天的修行者自然會和古代的圣賢相應。比喻固步自封，不與外界交流，關起門來搞建設，求發展；或者做事不考慮客觀情況，脫離實際，只憑主觀辦事；現比喻一項工作中規中矩，了無新意。◆同床異夢：◆閉門造車：出自《古尊宿語錄》：“同床共被，夢各26出自《五燈會元》：“獅子翻身，拖泥帶水。”這是禪宗僧人常用的一個譬喻，表示法力強大。◆皆大歡喜：出自《金剛經》結尾：“聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。”意思是聽佛講完了這部佛經后，大家都非常高興，誠心實意地接受了佛佗的教導，并照著去做。還有些經書，如《維摩詰經》《法華經》《圓覺經》等也都有相同或類似的結尾。大家都歡歡喜喜，人人都高興滿意。◆拖泥帶水：出自《五燈會元》：“獅子翻身，拖泥帶◆皆大歡喜27◆神通廣大：出自《法苑珠林》。佛教宣稱，羅漢成佛的時候，處理肉身的方法之一，是“自心出火燒身”。原比喻自討苦吃或自取滅亡。現多比喻主動暴露自己的缺點錯誤，以爭取大家的批評幫助。佛教宣稱，釋迦牟尼具有神秘莫測、無所不能的力量，這種力量叫做“神通力”。“神通廣大”用來形容佛的法力廣大無邊。形容本領高超，無所不能。◆引火燒身：◆神通廣大：出自《法苑珠林》。佛教宣稱，羅漢成28出自《指月錄》。比喻誰弄出來的事情，誰惹出來的麻煩，仍須由誰解決。◆鸚鵡學舌：出自《景德傳燈錄》。本義是說，佛經傳達的是佛的意思，不理解佛的意思只是誦讀經文，就像鸚鵡學人說話一樣。比喻人家怎么說，他也跟著怎么說。◆解鈴還須系鈴人：出自《指月錄》。比喻誰弄出來的事情，◆鸚鵡學舌29課后作業1.整理筆記。2.積累課件中成語。課后作業1.整理筆記。30謝謝大家謝謝大家31《百喻經》六則

《百喻經》六則32學習目標

1.掌握重點字詞，疏通文意。3.掌握寓言類材料的審題方法。2.探究寓意，聯系社會現實，探討人生啟示。

學1.掌握重點字詞，疏通文意。3.掌握寓言類材料的審題方法。33課前檢測解釋下列句中加點的詞。?1.主人聞已，更為益鹽。?????2.致令口爽，此亦復爾。??翻譯下面的句子。?1.所以美者，緣有鹽故，少有尚爾，況復多也。課前檢測解釋下列句中加點的詞。?34益：添加?爽：敗，傷?味道這么美的原因，是有鹽的緣故。一點點尚且如此，更何況再多一些呢。益：添加?352.下列對《百喻經》的解說不正確的一項是????????????????????????????????????A.《百喻經》全稱《百句譬喻經》，也稱《百譬經》，是一部佛經，由南朝蕭齊時天竺僧人求那毗地譯。?B.全書共兩卷，共有98個寓言故事，均為宣揚佛教教義而作，但“除去教戒，獨留寓言”，也是一部極有趣味的文學作品。?C.《百喻經》是魯迅先生最為喜歡的一部佛經。他曾說：“嘗聞天竺寓言之富，如大林深泉，他國藝文，往往蒙其影響。??佛藏中經，以譬喻為名者，唯《百喻經》最有條貫。”?D.《百喻經》中的故事大多短小，多講愚人之事，看似很簡單，解釋也較通俗。從這些故事可以看出，佛家關注的焦點和世俗是完全相同的。課前檢測2.下列對《百喻經》的解說不正確的一項是??????????36

昔有一長者，遣人持錢，至他園中，買庵婆羅果，而欲食之。而敕之言：“好甜美者，汝當買來。”即便持錢，往買其果。果主言：“我此樹果，悉皆美好，無一惡者。汝嘗一果，足以知之。”買果者言：“我今當一一嘗之，然后當取。若但嘗一，何以可知？”尋即取果，一一皆嘗。持來歸家。長者見已，惡而不食，便一切都棄。《嘗庵婆羅果》昔有一長者，遣人持錢，至他園中，買庵婆羅《嘗庵婆37嘗庵婆羅果敕：吩咐惡[è]者：不好，壞的果子尋：接著惡wù：厭惡嘗庵婆羅果敕：吩咐惡[è]者：不好，壞的果38摩詰經》《法華經》《圓覺經》等也都有相同現多比喻主動暴露自己的缺點錯誤，以爭取大家的批評幫助。“水漲船高”最初就是用來說明這個道理。歸納推理和演繹推理是認識世界重要的思維方式。他所騎的馬也被別人奪去了。解釋下列句中加點的詞。《維摩詰經》記載，天女受如來佛的派遣，前去檢驗諸菩薩和弟子們的道行，將滿籃鮮花自空中傾下，落向正在參禪的眾人身上。后多形容拋灑東西或大雪紛飛的樣子。??佛藏中經，以譬喻為名者，唯《百喻經》最有條貫。不可對待佛家的教理，不知道類推，認為只有自己一一親身體驗，才能相信，最終只能導致什么也得不到。軍眾既去，便欲還家，即截從前有位長者，派人拿錢到別人的園子里去買庵婆羅果來吃。他吩咐說：“質量好、味道甜美的果子，你就買回來。”于是那個人就拿著錢去買。園子的主人說：“我這樹上結的果子，都很好，沒有一個不好的。你只要嘗一個，就知道了。”買果子的人說：“我現在應該一一品嘗，然后才買，如果只是嘗一個，怎么能知道個個都很好呢？”接著他取來果子，每個都嘗了一下，才拿著回了家。長者見了，厭惡得吃不下，于是全都扔了。摩詰經》《法華經》《圓覺經》等也都有相同從前有位長者，派人拿39內容解析

故事中的那個人用“品嘗一果，怎知它果甜美”的思路，去“盡嘗它果”，導致“一切都棄”的結果。這原本是用來比喻：對待佛家的教理，不知道類推，認為只有自己一一親身體驗，才能相信，最終只能導致什么也得不到。內容解析

故事中的那個人用“品嘗一果，怎知它果甜美”的思路，40通過駝甕俱失的事實，比喻由于違反了禁條，使自己的智慧之路和自我修養都喪失了。而要保全甕，勢必要搭上駱駝，二者必居其一，顧此必然失彼。故事中的那位騎士，因為內心的恐懼，不能參加戰斗，只好裝死以求保命，這種掩飾自己內心懦弱，保護自身的行為，有時候是難以避免，也是可以理解的，但是危難過后，還要沽名釣譽，那就不應該了。“世界”，本是一個佛教名詞，指的是無窮無盡的時間（世）和廣袤無垠的空間（界）。園子的主人說：“我這樹上結的果子，都很好，沒有一個不好的。由果及因，為什么會產生這樣的結果，由此現多比喻主動暴露自己的缺點錯誤，以爭取大家的批評幫助。通過駝甕俱失的事實，比喻由于違反了禁條，使自己的智慧之路和自我修養都喪失了。原比喻自討苦吃或自取滅亡。佛教善于將生活現象上升為對人生的理解，這個故事用意不在于指出解決駱駝入甕辦法的愚蠢。”于是那個人就拿著錢去買。由果及因，為什么會產生這樣的結果，由此昔有一人，騎一黑馬入陣擊賊。不能的力量，這種力量叫做“神通力”。昔有一人，先甕中盛谷。現多比喻主動暴露自己的缺點錯誤，以爭取大家的批評幫助。解釋下列句中加點的詞。《維摩詰經》記載，天女受如來佛的派遣，前去檢驗諸菩薩和弟子們的道行，將滿籃鮮花自空中傾下，落向正在參禪的眾人身上。從前有一個人，先是在甕里盛著谷子。從這些故事可以看出，佛家關注的焦點和世俗是完全相同的。就用血涂在臉上，裝死躺在死人堆里。便以血污涂其面目，詐現死相，臥死人中。比喻固步自封，不與外界交流，關起門來搞建設，求發展；昔有一人，先甕中盛谷。

寓意以及啟示

做事要善于從個別中發現和認識一般。絕對的實踐主義會不僅時時碰壁，而且不可能做到；歸納推理和演繹推理是認識世界重要的思維方式。實踐是非常必要且有效的，然而絕對的實踐主義不僅時時碰壁，而且不可能做到。不可能事事都要親身經歷后才能得到真知。《嘗庵婆羅果》通過駝甕俱失的事實，比喻由于違反了禁條，使自己的智慧之路和自41

昔有一人，騎一黑馬入陣擊賊。以其怖故，不能戰斗。便以血污涂其面目，詐現死相，臥死人中。其所乘馬為他所奪。軍眾既去，便欲還家，即截他人白馬尾來。既到舍已，有人問言：“汝所乘馬，今為所在？何以不乘？”答言：“我馬已死，遂持尾來。”傍人語言：“汝馬本黑，尾何以白。默然無對，為人所笑。《詐言馬死》昔有一人，騎一黑馬入陣擊賊。以其怖故，不能《42詐言馬死以：因為

為……所：被動句式遂：于是；就傍：通“旁”，旁邊詐言馬死以：因為為……所：被動句式43駱駝把頭探進甕中吃谷子，結果出不來了，使他感到很煩惱。絕對的實踐主義會不僅時時碰壁，而且不可能做到；昔有一人，先甕中盛谷。從前有一個人，先是在甕里盛著谷子。文，就像鸚鵡學人說話一樣。來用來表示事物原來的樣子。”比喻一起生活或者共事，卻各有各的第五則：《詐言馬死》寓意現指“就是明明知道真相，卻騙自己也騙別人，一般指不肯面對事實。他吩咐說：“質量好、味道甜美的果子，你就買回來。便以血污涂其面目，詐現死相，臥死人中。昔有一人，先甕中盛谷。比喻固步自封，不與外界交流，關起門來搞建設，求發展；昔有一人，先甕中盛谷。從前有一個人，先是在甕里盛著谷子。昔有一人，先甕中盛谷。他所騎的馬也被別人奪去了。你只要嘗一個，就知道了。出自《五燈會元》：“十五日前，水漲船高。出自《起世經》和《長阿含經》。從前有個人，騎著一匹黑馬進入陣地攻擊敵人。由于害怕，不能戰斗。就用血涂在臉上，裝死躺在死人堆里。他所騎的馬也被別人奪去了。士兵們撤離戰場后，他想回家，就割了別人所騎白馬的一截馬尾。回家后，有人問他：“你騎的馬，現在在哪里？為什么不騎呢？”他回答說：“我的馬已經死了，只好帶著它的尾巴回來。”旁邊的人聽后說：“你的馬本來是黑的，尾巴怎么變成白的了？”他無話可說，被人們所嘲笑。駱駝把頭探進甕中吃谷子，結果出不來了，使他感到很煩惱。從前有44內容解析這個故事原本比喻：有些人，自稱善良好心，不吃酒肉，卻殺害各種生靈，制造各種痛苦毒害，還虛假地自稱善良，實際上暗地里無惡不作，這就像那位謊稱馬死的愚人。內容解析這個故事原本比喻：45故事中的那位騎士，因為內心的恐懼，不能參加戰斗，只好裝死以求保命，這種掩飾自己內心懦弱，保護自身的行為，有時候是難以避免，也是可以理解的，但是危難過后，還要沽名釣譽，那就不應該了。不可沽名釣譽；誠實不可拋棄；做人不可虛榮心太大。抨擊了欺詐的人心，指出在社會生活中，存在著手持佛珠，卻心存偽詐之人。人生啟示第五則：《詐言馬死》寓意故事中的那位騎士，因為內心的恐懼，不能參加戰斗，只好裝死以求46

昔有一人，先甕中盛谷。駱駝入頭甕中食谷，又不得出。既不得出，以為憂惱。有一老人來語之言：“汝莫愁也，我教汝出。汝用我語，必得速出。汝當斬頭，自得出之。”即用其語，以刀斬頭。既復殺駝，而復破甕。如此癡人，世間所笑。《駝甕俱失》昔有一人，先甕中盛谷。駱駝入頭甕中食谷，《駝47駝甕俱失不得：不能；不可以：用駝甕俱失不得：不能；不可48從前有一個人，先是在甕里盛著谷子。駱駝把頭探進甕中吃谷子，結果出不來了，使他感到很煩惱。有一個老人過來告訴他說：“你不要愁，我教你一個可以讓駱駝出來的辦法。你聽我的話，一定很快就可以出來。你應該把駱駝的頭砍下來，駱駝自然就出來了。”于是就聽了他的話，用刀把駱駝的頭砍了下來。殺死駱駝之后，又打破了甕。這樣愚蠢的人，被人們所嘲笑。從前有一個人，先是在甕里盛著谷子。駱駝把頭探進甕中吃谷子，結49內容解析駱駝的頭插進了甕中出不來，要拯救駱駝，勢必要打破甕，而要保全甕，勢必要搭上駱駝，二者必居其一，顧此必然失彼。故事中的人卻采取了一個愚蠢的辦法，結果兩者俱失。佛教善于將生活現象上升為對人生的理解，這個故事用意不在于指出解決駱駝入甕辦法的愚蠢。內容解析駱駝的頭插進了甕中出不來，要拯救駱駝，勢必要打破甕，50不可過于輕信他人；面對“魚和熊掌”的問題，用最小的代價解決問題。通過駝甕俱失的事實，比喻由于違反了禁條，使自己的智慧之路和自我修養都喪失了。我們常常面臨這種類似的兩難局面，由于處理不當，結果也就兩者俱失了。比如，考試作弊，可能會僥幸過關，但人格上也就有了一份缺憾，如果被老師發現了，就會受到處分，影響學業。在這種兩難的處境下，如果鋌而走險，選擇了作弊，那么人格的完善和學業就可能兩者俱失。這樣我們和那個愚人有什么分別呢？人生啟示第六則：《駝甕俱失》不可過于輕信他人；面對“魚和熊掌”的問題，用最小的代價解決問51

方法探究1.找出材料中的陳述對象；2.劃出材料中關鍵性的句子；3.找出每個陳述對象的在事件中所產生的結果；4.由果及因，為什么會產生這樣的結果，由此正面提出中心論點。寓言類材料審題步驟方法探究1.找出材料中的陳述對象；寓52◆大千世界：

《維摩詰經》記載，天女受如來佛的派遣，前去檢驗諸菩薩和弟子們的道行，將滿籃鮮花自空中傾下，落向正在參禪的眾人身上。道行夠的就會從身上墜落，唯有道行不夠的才會附著在身上不下墜。天女散花以試菩薩和聲聞弟子的道行，花至菩薩身上即落去，至弟子身上便不落。后多形容拋灑東西或大雪紛飛的樣子。

出自《起世經》和《長阿含經》。“世界”，本是一個佛教名詞，指的是無窮無盡的時間（世）和廣袤無垠的空間（界）。佛教用語，世界的千倍叫小千世界，小千世界的千倍叫中千世界，中千世界的千倍叫大千世界。后指廣大無邊的人世。◆天女散花：◆大千世界：《維摩詰經》記載，天女受如來佛的派53出自《五燈會元》：“十五日前，水漲船高。”禪宗認為，“煩惱是功德之體”，煩惱越多，心的覺醒就越深刻，就像水位上升，船身也會隨之升高一樣。這是個帶有樸素的辯證法的觀點。“水漲船高”最初就是用來說明這個道理。比喻事物隨著它所憑借的基礎的提高而增長提高。◆水漲船高：出自《五燈會元》：“十五日前，水漲船高。”禪宗54出自《壇經》。原指內心純真的自