“建設(shè)美麗中國(guó)，需要汲取中華文明積淀的豐富生態(tài)智慧”閱讀答案

建設(shè)漂亮中國(guó)，需要吸取中華文明積淀的豐富生態(tài)才智，其中道家思想對(duì)我們今日建設(shè)生態(tài)文明具有肯定的借鑒意義。

道家思想特殊重視人與環(huán)境、人與自然的關(guān)系。道家的創(chuàng)始人老子說(shuō)："人法地，地法天，天法道，道法自然"。侯外廬解釋道："這里所謂天、地、人、自然諸觀念雖然蒙混，但是人的社會(huì)秩序適應(yīng)物的自然秩序，這種關(guān)系卻表示得非常明白。"陳寅恪指出："中國(guó)儒家雖稱格物致知，然其所殫精致意者，實(shí)僅人與人之關(guān)系。而道家則討論人與物之關(guān)系。故吾國(guó)之醫(yī)藥學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)出于道教之貢獻(xiàn)為多。"這些論述比較客觀。的確，儒家關(guān)注的重點(diǎn)是"人與人之關(guān)系"，而道家討論"人與物之關(guān)系"。道家討論"人與物之關(guān)系"所形成的才智在今日仍舊具有重要意義。當(dāng)前，我們正在大力推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)文明關(guān)注的就是人與環(huán)境、人與自然的關(guān)系。道家討論人與自然的關(guān)系，不僅提出適應(yīng)、和諧這樣的總原則，還提出很多詳細(xì)的原則和方法。例如，《老子》中的"三寶"就特別突出，其六十七章中說(shuō)，"我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。"其中的。"儉"指的是節(jié)儉。這與今日我們提倡的在資源開發(fā)與節(jié)省中，把節(jié)省放在.優(yōu)先位置，以最少的資源消耗支撐經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)進(jìn)展理念有肯定契合之處。

除了在理論上探討人與自然和諧共生，歷史上的道家對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，在實(shí)踐中也有一些嘗試，比如所謂"洞天福地"就是自然與人文的有機(jī)結(jié)合。道家道教的建筑大多依山勢(shì)而建，不對(duì)山體作大的轉(zhuǎn)變，而是利用一些自然形勝建設(shè)，常使人產(chǎn)生曲徑通幽或者別有洞天的美感。"如宮觀及三十六巖等巖廟，大都位于險(xiǎn)峰峭壁、人跡難至之處，但其風(fēng)光綺麗，景色迷人"，說(shuō)的就是道家道教在建筑方面追求人文與自然和諧統(tǒng)一，很少破壞自然環(huán)境。

西方很多學(xué)者很早就關(guān)注到中國(guó)道家思想中關(guān)于人與自然和諧共生的傳統(tǒng)，并賜予相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。美國(guó)學(xué)者馬夏爾說(shuō)："在公元前6世紀(jì)，中國(guó)道家已經(jīng)表達(dá)了最早的、清楚的生態(tài)思想道家供應(yīng)了最深刻、最雄辯的自然哲學(xué)，首次啟發(fā)了人們的生態(tài)意識(shí)。"

在大力傳承進(jìn)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今日，比起儒家思想，我們對(duì)道家思想的道家思想在中華傳統(tǒng)文化中始終占有重要地位，中國(guó)歷史上始終存在"儒道互補(bǔ)""三教合一"，現(xiàn)象，儒家討論和運(yùn)用道家思想是很普遍的事。在建設(shè)漂亮中國(guó)的新時(shí)代，我們傳承進(jìn)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)道家思想中生態(tài)才智的討論。

（節(jié)選自熊鐵基《重視對(duì)道家思想中生態(tài)才智的討論》，2021年7月24日，有刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.吸取中華文明積淀的豐富的生態(tài)才智，是建設(shè)漂亮中國(guó)的需要，道家思想對(duì)我們中國(guó)今日建設(shè)生態(tài)文明具有肯定的現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

B.把"堅(jiān)持人與自然和諧共生"作為新時(shí)代堅(jiān)持和進(jìn)展中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略之一，由于道家思想在中華傳統(tǒng)、文化中始終占重要地位。

C.為人民制造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，建設(shè)漂亮中國(guó)，進(jìn)而為全球生態(tài)平安做出貢獻(xiàn)，這種生態(tài)文明建設(shè)決策是中華民族可續(xù)進(jìn)展的千年大計(jì)。

D.傳承和進(jìn)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，就要加強(qiáng)對(duì)道家思想中才智的討論和開發(fā)，合理利用，因而實(shí)現(xiàn)"儒道互補(bǔ)"。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章著重論證道家思想對(duì)建設(shè)生態(tài)文明的借鑒意義。即理論上探討人與自然和諧共生，實(shí)踐中嘗試自然與人文有機(jī)結(jié)合。

B.本文運(yùn)用了對(duì)比的手法，重點(diǎn)闡述在建設(shè)漂亮中國(guó)的新時(shí)代，應(yīng)當(dāng)重視道家思想中人與環(huán)境、人與自然的關(guān)系的討論。

C.文章列舉《老子》的"三寶"、建筑上"洞天福地"等中外論據(jù)，論證道家自然與人文有機(jī)結(jié)合，首次啟發(fā)了人們的生態(tài)意識(shí)。

D.道家不僅理論上探討人與自然和諧共生，而且做了嘗試，建筑產(chǎn)生曲徑通幽或別有洞天的美感，理論和事實(shí)都給以證明。

3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.侯外廬認(rèn)為，老子的觀點(diǎn)雖然好，但其概念蒙混，模糊不清，人的秩序應(yīng)當(dāng)適應(yīng)物的秩序。

B.陳寅恪說(shuō)，儒家僅講人與人的關(guān)系，道家討論人與物的關(guān)系，道教貢獻(xiàn)為多，抑儒揚(yáng)道明顯。

C.西方諸學(xué)者很早就關(guān)注中國(guó)道家并賜予較高評(píng)價(jià)，由于道家最早最清楚地表達(dá)了生態(tài)思想。

D.只有重視對(duì)道家生態(tài)才智思想的討論，才能吸取中華文明才智，從而破解世界生態(tài)難題。

【參考答案】1.D2.C3.C

【解析】

【1題詳解】

本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的力量，解答此類題目時(shí)要首先明確題干要求，然后鎖定答題區(qū)間，找出文本中相關(guān)的信息，然后與選項(xiàng)比較，得出答案。本題D項(xiàng)因果關(guān)系錯(cuò)誤。上述緣由得出的結(jié)果不應(yīng)是"儒道互補(bǔ)"，而應(yīng)是"實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生"。故選D。

【2題詳解】

本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的力量，作答時(shí)留意把握文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法等，并找出文本中相關(guān)的信息，然后與選項(xiàng)比較，得出答案。本題C項(xiàng)《老子》"三寶"中的"慈""不敢為天下先"與生態(tài)無(wú)關(guān)。故選C。

【3題詳解】

本題考查分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的力量，答題時(shí)要留意選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)。通過(guò)分析比對(duì)，得出答案。A項(xiàng)擴(kuò)大范圍，原文為"人的社會(huì)秩序適應(yīng)物的自然秩序"。B項(xiàng)斷章取義，陳寅恪是