.\.\談骨氣吳晗我們中國人是有骨氣的。戰(zhàn)國時(shí)代的孟子，有幾句很好的話： “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！币馑际钦f，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強(qiáng)暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。我國經(jīng)過了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的漫長時(shí)期，每個(gè)時(shí)代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族。當(dāng)然，社會(huì)不同，階級(jí)不同，骨氣的具體含義也不同。這一點(diǎn)必須認(rèn)識(shí)清楚。但是，就堅(jiān)定不移地為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來說，我們祖先的許多有骨氣的動(dòng)人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學(xué)習(xí)的。南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅(jiān)決抵抗,“人生自失敗被俘后，兀朝勸他投降，他寫了一首詩，其中有兩句是:“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！币馑际侨丝偸且赖模涂丛鯓铀婪?是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后者， 要把這片忠心紀(jì)錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個(gè)陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅(jiān)決拒絕，終于在公元1282年被殺害了。孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來了。他寫的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來抗拒壓迫，號(hào)召人民繼續(xù)起來反抗。另一個(gè)故事是古代有一個(gè)窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說:“嗟，來食！”（喂，來吃！）餓人拒絕了“嗟來”的施舍，不吃這碗飯,后來就餓死了。不食嗟來之食這個(gè)故事很有名，傳說了千百年，也是有”這積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來吃!”這個(gè)味道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會(huì)白白施舍，吃他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個(gè)神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。不食嗟來之食，表現(xiàn)了中國人民的骨氣。還有個(gè)例子。民主戰(zhàn)士聞一多是在1946年7月15日被國民黨槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時(shí)隱蔽，他毫不在乎,

照常工作，而且更加努力。明知敵人要?dú)⑺?，在被害前幾分鐘還大聲疾呼，痛斥國民黨特務(wù)，指出他們的日子不會(huì)很長久了，人民民主一定得到勝利。毛主席在《別了，司徒雷登》一文中指出:“許多曾經(jīng)是自由到勝利。毛主席在《別了，司徒雷登》一文中指出:“許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動(dòng)派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服?！备叨荣潛P(yáng)他表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。孟子的這些話，雖然是在2000多年以前說的，但直到現(xiàn)在，還有它積極的意義。當(dāng)然我們無產(chǎn)階級(jí)有自己的英雄氣概，有自己的骨氣，這就是決不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂?shù)米?，嚇不倒，為了社?huì)主義、共產(chǎn)主義建設(shè)的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進(jìn)!全文可分為三個(gè)部分。第一部分（第1—3段）提出課文的中心論點(diǎn)一一“我們中國人是有骨氣的”。第1段開門見山，提出中心論點(diǎn)：“我們中國人是有骨氣的”。這句話起了三個(gè)作用。第一，使中心論點(diǎn)明確，突出，一目了然。第二,開篇點(diǎn)題。第三，限定了本文議論“骨氣”的范疇一一只談“我們中國人”的“骨氣”?！拔覀儭倍謳в幸环N親切感和民族自豪感。第2段談什么叫做“有骨氣”?！肮菤狻笔且粋€(gè)很抽象的名詞，指一種剛強(qiáng)不屈的氣概。而什么叫做“有骨氣”，就似乎很難以一言而蔽之來闡述清楚了。作者因此并不單刀直入地去做一些牽強(qiáng)附會(huì)的解釋，而是巧妙地采用了大思想家孟子的“幾句很好的話”，先從談?wù)摵沃^“大丈夫”入手，逐步說明什么叫做“有骨氣”。所謂“大丈夫”即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。繼而再用這三種大丈夫的英雄氣概為“有骨氣”做出精辟的詮注。這一筆又恰到好處地點(diǎn)明了本文命題的意義之所在， 為下文進(jìn)一步從不同角度全面展開論證奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。 孟子的這三句話可以看作是全篇的“綱”，它貫穿于文章的始終，使三個(gè)論據(jù)顯得十分有力，論證的條理清晰可辨，因而令人信服地闡明了中心論點(diǎn)。第3段，作者縱觀中華民族的漫長歷史，點(diǎn)明“我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族”，把“有骨氣”上升到民族傳統(tǒng)精神的高度來議論，使中心論點(diǎn)具有不可辯駁、銳不可當(dāng)?shù)臍鈩?shì)。綜上所述，開頭第一部分緊扣文題，理清概念，蓄足氣勢(shì)，為下文展開論證做了必要而又充足的準(zhǔn)備。第二部分（第4—9段）作者選用三個(gè)典型事例，通過擺事實(shí)的方法,從不同角度證明中心論點(diǎn)：“我們中國人是有骨氣的”。這段雖小，卻能充分體現(xiàn)出作者的寫作態(tài)度十分嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍。論證的語言非常周密恰當(dāng)，既把握住了論點(diǎn)的準(zhǔn)確性，又把握住了使用論據(jù)的原則性。第5段至第9段是全文的重點(diǎn)部分。作者從不同的角度入手，以三個(gè)有骨氣的人的典型事例為論據(jù)，采用敘述與議論相結(jié)合的方法，充分證明了“我們中國人是有骨氣的”這個(gè)中心論點(diǎn)。第一個(gè)論據(jù)（第5—6段）；作者選用了南宋名將文天祥富貴不淫、貧賤不移、威武不屈，一個(gè)民族英雄的典型事例。第5段用的是夾敘夾議的寫作方法。先簡(jiǎn)敘事實(shí)：在元軍破城攻入的危急關(guān)頭，南宋丞相文天祥率眾堅(jiān)決抵抗；不幸戰(zhàn)敗被俘，文天祥大義凜然，忠貞不貳，寫下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句對(duì)待敵人的勸降。一個(gè)民族英雄的形象躍然紙上。詩句后，作者緊接引發(fā)了關(guān)于“人總是要死的，就看怎樣死法”的議論，自問自答。這是作者對(duì)人生價(jià)值的闡釋，是對(duì)文天祥“丹心一片,

永垂青史”的贊頌，是對(duì)讀者的啟發(fā)和引導(dǎo)。由于作者及時(shí)穿插了議論,并恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了設(shè)問句式，使文章的語言論辯性很強(qiáng)，極富說服力。最后講述了故事的結(jié)局：文天祥在陰濕的地牢里，受盡折磨，堅(jiān)決拒絕高官厚祿的收買，慷慨就義。這一段語言平實(shí)、簡(jiǎn)潔，語氣沉穩(wěn)，語意直白，感情充沛，觀點(diǎn)鮮明,論證有力。第6段是對(duì)第5段的概括、補(bǔ)充和小結(jié)。第1句是這樣寫的：“孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來了”。，而且“貧賤這就明確地表達(dá)了作者的本意；文天祥不僅“富貴不淫”，而且“貧賤不移，威武不屈，”是集大丈夫氣概于一身的英雄典范。第2第2句不僅補(bǔ)充介紹了文天祥的另一首名詩《正氣歌》，并且再次贊《正氣歌》，頌了文天祥用自己的生命譜寫了一首反抗壓迫，英勇斗爭(zhēng)的再一次證明文天祥是一位“值得我們學(xué)習(xí)的”有骨氣的民族英雄。這樣寫不但豐富和加強(qiáng)了第一個(gè)論據(jù)，使論證更加完整、充分，而且使文章結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)，前后呼應(yīng)?！墩龤飧琛罚谝粋€(gè)論據(jù)可看作是三個(gè)論據(jù)中的主要論據(jù)，是重點(diǎn)部分的重點(diǎn)。第二個(gè)論據(jù)（第7—8段）作者選用了一個(gè)流傳千百年的故事，一個(gè)窮人“貧賤不能移”的典型事例。先簡(jiǎn)述故事的梗概：中國古代一個(gè)窮人寧愿餓死也決不吃嗟來之食。然后予以論證。論證過程分三步完成。首先，稍加評(píng)論：這則故事“很有名，傳說了千百年，也是有積極意義的”，接著進(jìn)行分析：為什么那“這個(gè)味道位窮人不肯吃嗟來之食？第一，看別人的臉色吃舍來的飯,是不好受的”。第二，“吃他的飯就要替他辦事”。最后闡明觀點(diǎn)：“那位窮人是有骨氣的”。“這個(gè)味道“不食嗟來為了突出和強(qiáng)化中心論點(diǎn)，作者又單獨(dú)成段，添上一筆:之食，表現(xiàn)了中國人民的骨氣”。直截了當(dāng)?shù)赜檬聦?shí)支持中心論點(diǎn)，論證有力，觀點(diǎn)鮮明，說理性強(qiáng)。同時(shí)，我們還應(yīng)該看到，這句話具有雙關(guān)語的語言特色。從字面上看，“不食嗟來之食”表現(xiàn)了那個(gè)古代中國人的骨氣。從內(nèi)涵來理解，是贊頌了六十年代初期，面對(duì)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困難，中國人民決不向超級(jí)大國低頭的英雄氣概。“不食嗟來作者的觀點(diǎn)不僅在當(dāng)時(shí)具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，即使在改革開放的今天，仍然具有不可低估的教育意義。第三個(gè)論據(jù)（第9段）作者引述了中國近代史上著名的民主戰(zhàn)士聞一多先生的事跡，一個(gè)“威武不能屈”的典型實(shí)例。需要注意的是，這段用作論據(jù)的內(nèi)容包括兩部分。一部分是事實(shí)論據(jù)聞一多的動(dòng)人事跡；另一部分是理論依據(jù)一一毛澤東同志的評(píng)論。而作者的評(píng)論只有段末最后一句話。這段的論證采用了先敘后議，以敘為主的方法。在敘述中又用了倒敘的順序。先敘結(jié)果：“民主戰(zhàn)士聞一多是在1946年7月15日被國民黨槍殺的”?！昂敛辉诤?再敘面對(duì)國民黨的暗殺，面對(duì)死亡時(shí)聞一多的英雄氣概:照常工作，而且更加努力”，“大聲疾呼，痛斥國民黨特務(wù)，”堅(jiān)信“人民民主一定得到勝利”。這樣安排材料的順序，可以使論據(jù)本身說服力更強(qiáng)，文章更具感染力。“毫不在乎,“聞一多拍敘述事實(shí)之后，作者直接引用毛澤東主席的論述作為依據(jù):案而起，橫眉怒對(duì)國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服”在議論文中,恰當(dāng)?shù)匾妙I(lǐng)袖的言論來證明論點(diǎn)，往往可以收到“出奇制勝”的效果?！奥勔欢嗯木C上所述，縱觀第二部分，作者從不同的角度選用的三個(gè)證據(jù)包容了中華民族從古到今各個(gè)不同的歷史發(fā)展階段；三個(gè)人物形象代表了從士

大夫階層的平民百姓，從古代文官武將到現(xiàn)代知識(shí)分子各種不同類型的典型；三個(gè)論據(jù)分別圍繞孟子說的三個(gè)方面闡述了論點(diǎn)。他們都是在“生與死”的考驗(yàn)面前做到了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”表現(xiàn)了“寧為玉碎不為瓦全”的英雄氣概，充分證明了“我們中國人是有骨氣的”這一中心論點(diǎn)。第三部分（第10段）總結(jié)全文，重申中心論點(diǎn)，表明堅(jiān)定的信念。這段結(jié)尾部分總共有兩句話。第1句話再次重復(fù)強(qiáng)調(diào)孟子兩千多年前的這些話，至今“還有它積極的意義”，提倡“古為今用”。這句話既是總結(jié)性的，又分別與前文照應(yīng)，貫徹始終，使全篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，一脈相承。 第2句從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，闡明什么是我們無產(chǎn)階級(jí)的英雄氣概，無產(chǎn)階級(jí)的骨氣:“這就是決不向明什么是我們無產(chǎn)階級(jí)的英雄氣概，無產(chǎn)