PAGE18封建宗法制度的控訴書－－－介紹巴金的《家》

巴金的《家》是巴金的幾十部小說中最優秀的一部，最有影響的一部。《家》這所以是一部優秀而有影響的作品，是因為“這是一部寫實的小說”。巴金一生的最初十九年就生活在跟作品中描寫的那個家相類似的封建大家庭里面。他在那個封建大家庭里，親眼看到許多可愛的，有為的，年輕的生命受到封建禮教，封建制度的摧殘，也親眼看到那個封建家庭正在一步步走向崩潰和滅亡。他說“我不是為了要做作家才寫小說，是過去的生活逼著我拿起筆來”“我要為過去那無數的無名的犧牲者‘喊冤’！”“我要向一個垂死的制度叫出我的‘我控訴’。”“我更有勇氣來宣告一個不合理的制度的死刑”。因此，我們要以說，《家》是一部揭露封建宗法制度的罪惡的控訴書，也是一個宣告封建制度死刑的判決書！

一、《家》的時代背景

《家》寫作于1931年，但它反映的是新民主主義革命初期－－1920年至1921年（秋）間的生活。二十年代初期的中國社會，以“五四”運動為開端，中國革命進入了無產階級領導的新民主主義革命的偉大的歷史時代，人民大眾和帝國主義的矛盾更加尖銳，斗爭更加激烈。一方面，帝國主義和北洋軍閥不甘心退出歷史舞臺，向革命力量進行猖狂反撲。封建勢力和資產階級洋奴買辦相互勾結，為了維護其反動統治，竭力提倡尊孔讀經，拼命維護封建制度和封建道德，繼續以“三綱五常”“男尊女卑”等封建桎梏束縛，摧殘廣大青年男女。特別是古老閉塞的四川。封建統治更其頑固。《家》中高老太爺和他的好朋友馮樂山就是這一方面勢力的代表。另一方面，由于蘇聯十月革命的影響，馬克思主義在中國的廣泛傳播，以具有初步共產主義思想的知識分子為核心的革命知識界，對帝國主義，封建勢力進行了徹底的不妥協的揭露和斗爭，促使長期在封建羈絆下生活的青年們不斷覺醒。（《家》中覺慧、覺民，琴，許倩如等就是這類青年的藝術形象）《家》所反映的生活就是以這樣一個時代作為背景的）

二、《家》的主題思想

《家》以二十年代初期的中國社會為背景，以四川成都一個封建大家庭高家為中心，描寫了封建制度、封建禮教對青年一代的摧殘與迫害，揭露并控訴了封建家庭的腐朽黑暗與罪惡，激發了青年一代對封建壓迫的仇恨的反抗，歌頌了青年一代向封建制度，封建禮教和封建勢力作斗爭的叛逆精神，并預示了封建制度徹底崩潰的歷史趨勢。表現這樣一個主題，這在半封建半殃民地統治下的舊中國，是有積極意義的。

另一提法，《家》的主要內容：

是寫一個封建大家庭在五四朝代的社會潮流沖擊下由盛而衰，急遽瓦解和崩潰的過程；寫這個過程中封建統治階級內部及當時社會上的種種矛盾和斗爭。它的主題就是說明：在五四所開辟的中華民族爭生存，求解放的新的歷史條件下，長期統治中國社會的封建制度已成為一具僵尸，它的全部思想體系，倫理首先都已經知名度腐爛，它的滅亡是不可避免的；與此同時，新生的民主勢力和革命思想的萌生和發展，也不可阻攔。在巴金看來，這是一股奔騰前進的生活的激流，時代的激流，是什么力量都阻擋不住的。

下面從控訴封建家庭黑暗和罪惡，以有歌頌年青一代的覺醒和斗爭這兩個方面，結合作品的實際，來闡明這一主題。

1、作品形象地揭露了封建家庭的黑暗和腐朽，控訴了封建禮教的罪惡，抨擊了封建制度的反動統治，從而幫助讀者加深了對舊家庭，舊社會的認識和仇恨，在一家程度上激發了他們的反抗熱情。

（1）通過高家日常生活的描寫，暴露了封建社會的黑暗，封建家庭的腐朽和封建禮教的虛偽。

當我們剛剛翻開《家》的時候，我們就會隨著小說的主人公看到高公館堂堂正正的外表：門口是一對石獅守門，屋檐下掛著一對大的紅紙燈籠，門墻上掛著副木對聯，紅漆底子上現出八個隸書黑字“國恩家慶，人壽年豐”，這八個大字給人一種太平盛世的感覺，給人一個“勞動家庭”的假象。其實，當我們讀完小說，深入地觀察了高公館的內部時，我們就會發現，高公館原來是一座罪惡的牢籠，封建專制的王國。高家奴仆成群。從高老太爺到“克”字輩的老爺（克明、克安、克定）、太太，到“覺”字輩的少爺，“淑”字輩的小姐，無不作威作福，過著奢侈腐化的寄生蟲生活。他們衣來伸手，飯來張口，出門坐嬌，打牌還要奴仆裝煙。例如：高家吃“團年飯”時，不僅“桌上整齊地放著象牙筷子，和銀制的杯匙、碟子”，擺滿了豐盛的酒菜、瓜子、杏仁等，而且“每張桌子旁邊各站著三個仆人：兩個斟酒，一個上菜。各房的女傭、丫頭等也都在旁邊伺候”。這些寄生蟲們吃得酒醉菜飽之后，不是擲骰子打牌就是蒙頭大睡。高家的這種窮奢極欲的生活是建筑在對勞動人民的壓榨和剝削的基礎之上的。為老太爺做壽時，高老太爺的五兒子高克定就說“橫豎有的是用不完的錢，每年要收那么多擔谷子。－－－多花幾個錢也不要緊！”正因為這樣，所以勞動人民的血汗養肥了寄生蟲，而自己則在生死線上煎熬。就在高家過年，男男女女，老老少少，花天酒地，尋歡作樂的時候，而高公館門外討飯的小孩卻凍餓得發抖，哭泣。高公館里的仆人們雖然能吃到一口主人們剩下的殘羹剩飯，但也不得不整天“做苦事、流眼淚、吃打罵”。鳴鳳在高公館做了七年奴仆，連十四歲的小姐淑華也裝出大人的樣子責罵她“鳴鳳，鳴鳳，太太喊你去裝煙！”由于三少爺覺慧跟她開玩笑，在門檻上攔住了她。等覺慧把她放出來時，淑華又兇上來了“你到哪兒去了為什么喊你，你總不答應”“我給三少爺端茶來”她垂著頭回答。“端茶也要不了這么久的時間！你又不是啞巴，為什么喊你，你總不答應”－－－小主人對待奴俾是如此兇神惡煞，大主人就更不用說了。他們可以隨時掌握著奴俾們的生死命運。且不說鳴鳳后來被逼得投湖自盡，就說那個在高家做了十年仆人的高升吧，所說是偷了老太爺的幾張字畫去賣，就被警察局關了許久，被高家趕出門外。四處飄流，靠討飯過活。在熱鬧的除夕之夜，高公館燈紅酒綠，而他只能在鐵包的門檻之外，像鬼影一樣躲在冰冷的石獅旁邊，等著討舊主人的幾個嘗錢，連覺慧、覺民兄弟從門內出來，他都不敢喊一聲。主人們狂歡痛飲，奴俾忍氣吞聲，討飯的哭泣，呻吟，這一幅幅圖畫，使我們看到了高公館以及高公館以外的整個封建社會的黑暗腐朽，使我們清楚看到貧富不均，階級對立真實畫面，看到整個罪惡的封建制度是如何的不合理。

然而，作者并不只是一般地描寫了高老太爺一家依靠剝削為生的寄生蟲，并不只是一般地反映了封建家庭的黑暗腐朽和制度的不合理。作者的筆觸還深入到高家老爺的這些封建衛道士道貌岸然的畫皮之里，把他們男盜女娼的卑鄙內幕公諸于世，揭露了封建禮教的虛偽性。高老太爺表面上“是全家所丹之所崇拜，敬畏的人，常常帶著凜然不可侵犯的神氣”。他用“萬惡淫為首，百善孝為先”的家訓來教育子孫；他用“行莫回頭，語莫掀唇，坐莫動膝，行莫搖裙”等清規戒律來約束女子，處處裝出道貌岸然的樣子。其實，他在年輕時候也是個荒唐的人。即使上了年紀以后也是口頭上講仁義道德，而實際上也在玩小旦，追求“風雅”。快到六十歲的時候還娶了一個滿臉脂粉，妖里妖氣的陳姨太，竟然生了一個六叔（養到五歲就死了），覺慧想到這些，也不覺啞然失笑。高家的第二代克安，克定更是“青出于藍勝于藍”。高老太爺在教訓覺慧時，曾以克定來作他的榜樣“你也要學學你五爸的榜樣，在家里學學做詩，做文章”。而克定并沒有為他爭氣，他比父親玩小旦的手段還要高明十倍，他開始看見妖艷的連長太太就垂涎三尺，后來騙取了妻子的金銀首飾去當賣，另行組織自己的淫窟“金陵高寓”，與娼妓尋歡作樂，嫖賭逍遙。高家的老爺們是這樣過著荒淫無恥，糜爛透頂的生活，那么他們家的那些尊貴的親戚朋友們又是如何呢高老太爺的老朋友馮樂山，是一個以“拼此殘辛極力衛道”的重責自任的孔教會會長，雖然年已六十，但也要娶姨太太，還有嵩老太爺準備把淑華嫁給他兒子的大律師陳克家，他也是孔教會里的二等角色，但是他們父子卻共同私過一個丫頭。這許許多多“風流韻事”，強有力地說明，衛道者們只是想用封建禮教去約束另人，而他們自己從來就沒有也不打算去實行，是他們親手肅掉了自己的口口聲聲要維護的封建禮教的“神圣”外衣。由此可見，封建的家庭和社會是如何的糜爛透頂，封建禮教是何等虛偽。

（2）通過一些善良，無辜的青年被活活吃掉的悲劇，控訴了封建宗法制度的罪惡。

高老太爺統治下的高家，是摧殘青年一代的“死囚牢”。封建教義主宰這個家庭的一切。在這里，天天發生著許多殘忍的，令人發指的罪惡事件。覺新雖然與梅相愛，然而在“父母之命，媒妁之言，家長主婚，幼輩不得過問”的封建教義左右下，他們的真摯愛情被活活拆散。本來，無論從個人感情上說還是從“門戶相對”的封建觀念上說，他們都能夠得到成功。梅最了解覺新，也最能安慰他，覺新因為有她的了解和安慰，連遭到死去母親的厄運都沒有“在心上留下十分顯著的傷痕”。他滿以為他將來的配偶就是梅，因為他們都是有錢人家的少爺小姐，而且“姨表兄妹結婚，在這種紳士家庭中本來是很尋常的事”。那么后來為什么沒有成功呢，作者利用琴的口說出了他們沒有成功的原因。

“－－－媽都告訴我了。連大表哥本人也不曉得”。琴依舊用憂郁的調子說“本來大舅（指覺新的父親）已經托人去做過媒了。你大姨媽（梅的母親）先有了允意，所說她后來把大表哥同梅表姐兩人的八字拿去找人排了一下，說是兩造的命相尅，不能配合，否則女的會早死。因此她拒絕了這門親事。其實另外有原因，原來有一天她在牌桌上跟現在的大舅母有了意見，自以為受了委屈，才拿拒婚的事來報復。－－－她們倆個就鬧翻了，甚至于斷絕來往。”

覺新和梅的愛情就是這樣被太太們一時的任性給毀滅了。此后，覺新的家長們竟采取了近乎游戲的抓鬮的辦法，為覺新抓到一個配偶：

－－－原來他（覺新）的相貌清秀和聰慧好學曾經使某幾個有女兒待嫁的紳士動了心。給他做媒的人常常往來高公館。后來經他的父親同繼母商量，選擇的結果，只有兩家姑娘的芳名不曾被淘汰。因為在這兩個姑娘之間，父親不能決定究竟哪一個更適宜做他兒子的配偶，而且兩家誰來做媒人的情面又是同樣地大。于是父親只得求助于拈鬮的辦法，把兩個姑娘的姓氏寫在兩小紅紙片上，把它們揉成兩團，拿在手里，走到祖宗的神主面前誠心禱告了一番，然后隨意拈起一個來。李家的親事就這親決定了。

覺新失去了梅，只有絕望地痛哭，但是他服從了。結婚的時候，被人玩弄著象一個傀儡，被人珍愛著象一個寶貝。新婚之夜，兩個素不相識的年輕人睡在一個床上，久久不能入睡。這就是封建禮教給青年安排的命中姻緣。

覺新娶了瑞玨，梅也在父母包辦之下，嫁給省城外的一個姓趙的人家，可惜結婚不到一年她的丈夫死了。婆子對她不好，只好回妻娘家來。回省城以后，她和覺新雖然盡是避免接觸，但是戰禍又把他們拋到一起來，梅到高家避難。他們又相遇了。他們的婚姻雖然被破壞了，但是他們之間的感情卻始終不能泯滅。覺新有了瑞玨也常常在房間里擺著梅花，以寄托愛梅的感情。梅有流不盡的淚水，只好在憂郁、苦悶、悲傷之中漸漸消瘦、憔悴，最后含冤死去。作者寫到梅表姐的死一節，最后借覺慧的口，向封建宗法制度發出了強烈的控訴：

“一些哭聲，一些話，一些眼淚，就把這個可愛的年輕的生命埋葬了。梅表姐，我恨不能把你從棺材里拉出來，讓你睜開眼睛看個明白：你是怎樣給人殺死的！”

罪惡的封建宗法制度，不但奪去了梅的青春和生命，同時也奪去了由父母之命給覺新安排的妻子瑞玨。高老太爺死后，瑞玨臨產的日子近了，陳姨太就帶著嚴肅的表情對克明幾兄弟正式講起‘血光之災來：

長輩的靈柩停在家里，家里有人生產，那么產婦的血光就會沖犯琶死者身上，死者的身上會冒出很多的血。唯一的免災方法就是把產婦遷出公館去。遷出公館還不行，產婦的血光還可以回到公館來，所以應該適到城外。出了城還不行，城門也關不住產婦的血光，必須使產婦過橋。而且這樣辦也不見得安全，同時還應該在家里用磚筑一個假墳來保護棺木，這樣才可以避免“血光之災”。

覺新被迫把瑞玨遷到城外一個陰暗潮濕的房子里去生產，結果是嬰兒一出世，就失去了母親。更可悲的是，瑞玨臨死前，千喚萬喚終于不得見站在門外的丈夫一面。覺新在房外打門、嚎叫，而房里的人也不讓他進去見快要死的妻子一面，因為陳姨太千叮嚀萬囑咐：男人不能進月房！

梅和瑞玨都做了封建宗法制度（禮教、迷信）的犧牲品。瑞玨的死表面上看是封建迷信的罪惡，實際上仍是專制家長制的罪惡。因為照這個制度看來，死了的高老太爺的尸體，比活著的瑞玨和她未來的孩子更重要。至于奴婢，下人的遭遇就更加悲慘和不幸了。他們用牛馬般的痛苦勞作，養活著高家大大小小食人者。他們得到的報酬卻是受不完的打罵，流不盡的眼淚，以至悲慘地死亡。鳴鳳在高家做了七年丫頭之后，被高老太爺當作一件禮物送給“孔教會”的才惡棍，年近古稀的馮樂山做小老婆，逼得十六歲的鳴鳳投湖自盡。然而鳴鳳雖死，這場悲劇并未收場，接著丫頭婉兒代替鳴鳳硬塞進轎子抬走，供馮樂山去蹂躪，繼續著鳴鳳未完的人生悲劇。婉兒雖然活著，但她和死去的鳴鳳沒有什么兩樣。有一天，覺慧到花園去玩，無意間發現丫頭倩兒在給鳴鳳燒紙時，也給婉兒燒了一堆：

“婉兒她還沒有死嘛！”他（覺慧）驚訝地說。

“是她喊我給她燒的。她上轎的時候對我說過：‘我遲早也是要死的。不死，以后也不會有好日子過，就是活著也還不如死了好。你就當作我已經死了。你給鳴鳳燒紙的時候，請你也給我燒點。就當作我是個死了的人－－－’我今天當真給她燒紙。”

這是發自地獄的凄慘的聲音。這聲音把我們帶入一個“活著不如死了好”的黑暗世界。這也是反抗的呼聲，它喊出了整個受壓迫階級心中的不平！正如作者所說“我寫梅，寫瑞玨，寫鳴鳳，我心里充滿了同情和悲憤。我慶幸我把自己的感情放進了我的小說，我代那許多做了不必要的犧牲年輕女人叫出了一聲‘冤枉！’”梅、瑞玨、鳴鳳等人的血淚史，有力地控訴了“整個制度，整個禮教，整個迷信”的罪惡！

（3）通過高家內部的明爭暗斗的描寫，揭示了封建家庭必然崩潰，整個封建制度必然滅亡的歷史發展趨勢。在高家便宜團聚吃年飯的時候：

高老太爺看見眼前許多興奮的發紅的臉，聽見搳拳行令的歡笑聲，心里更快活，又把剛才斟滿的一杯酒端起，微微呷了一口。過去的事開始來到他的心頭。造就了這一份大家業，廣置了田產。修建了房屋，又生了這兒女和這許多孫兒、孫女和重孫。一家讀書知禮，事事如意。像這樣興盛，發達下去，再過一兩代他們高家不知道會變成一個怎樣繁盛的大家庭－－－他這樣想著，不覺得意地微笑了，又喝了一大口酒，－－－

高老太爺在這個“興盛發達”的大家庭面前自我陶醉了，他做夢都想讓高家代代繁盛，幻想封建制度萬世長存。但是這個外表上赫赫揚揚的大家庭，正象“冷子興學說榮國府”時所說的那樣“外面的架子雖沒很倒，內囊卻也盡上來了”。高家的“內囊”表現在：看上去四世同堂，“一家人讀書知禮，事事如意”，但揭開溫情脈脈的面紗，我們則可以看到，高家父子之間，老爺與老爺之間，太太與太太之間，都充滿了互相傾軋，爾虞我詐，勾心斗角。這個大家庭是由四房組成：覺新的父親名克文，是大房；二房的克，早夭，沒有成家；三房克明；四房克安；五房克定。這四房之間明顯地分為兩大陣營。四房，五房四上陳姨太是一邊；大房、三房則是另一邊。太太們連在飯桌上也忘不了研究對付對方的策略。（陳姨太放出“血光之災”的謬論，五太太（沈氏）第一贊成，四太太王氏和克定在旁邊附和。終于把瑞玨逼上了死路。這固然是由于她們的愚昧，但更主要的是出于她們的對覺新這一房的排擠，傾軋）。房與房之間傾軋，同一房的內部也矛盾重重，連夫妻之間也是同床異夢。無定就騙取了妻子的金銀首飾，在外面私租了一個“金陵公寓”，玩弄妓女，揮金如土，無所不為。這使得高老太爺也不得不指著克定的鼻子罵道“畜牧，－－－象你這樣花錢如流水，坐吃山空，還有幾年好花”這些不肖之子的胡作非為，這個家庭內部的嚴重空虛，使高老太爺突然感到從來沒有過的失望和孤獨。“忽然一陣眼花，房屋開始顛倒地旋轉起來，他的身子也不由得不跟著搖晃。于是眼前出現一片黑暗，他什么也不知道了，一直到陳姨太驚慌地尖聲喚醒他的時候。”高老太爺病例了，克明，克安，克定還有覺新這些把“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”的家訓前得滾瓜爛熟的孝子賢孫們，玩弄了一通求神祭天，捉鬼的把戲之后，就把他送進了棺材。女眷們咿咿呀呀地假哭了一陣，男人們就在高老太爺的靈前為分家而爭吵起來了。克明說父親的古玩字畫是好不容易才搜集起來的，不能分散；克定說不行，不分，站起來也會被人獨呑了。這使我們看到，封建大家庭由內部的爭吵而崩潰了。更值得注意的是，高家出現了覺民、覺慧這樣的叛逆者。覺民竟敢冒犯高老太爺的權威，覺慧則毅然地離開了這風雨飄搖的大家庭。作品通過以上各方面的描寫，充分揭示了封建家庭乃至整修封建宗法制度必然滅亡的歷史命運。（以上三點是《家》的主題思想的一個方面。）

（4）作者著意寫出他們是在“自掘墳墓”而自己又不能不往里面跳。

從作品中可以看到，高老太爺一生慘淡經營，得到的主要是兩件東西，即金錢和權勢。這是他過去全部行為的結果，也是他以后賴以維持其統治地位差使其家庭“發達下去”的依據。他用金錢供養著兒孫，使整個封建家庭終日過著奢侈的生活；也以此為手段，使“整個一大家人都得聽他的話”。他用權勢鎮壓反抗，以維護封建制度和他在家庭中凜然不可侵犯的專制地位。他就是用這種權勢，把最富叛逆精神的覺慧關在家里，不許他到外面參加學生運動；也是用這種權勢，強迫覺民同馮樂山的孫女結親，以實現兩個封建家族的帶有政治性的聯姻，并拆散覺民同琴這一對戀人。這樣做對高老太爺來說是很自然的。這是他的本性的表現，是他為維護封建統治所采取的必然步驟。然而，因為“時代不同了”，這一切結果得適得其反。正如巴金所指出的，高老太爺怎么也不會想到“他的錢只會促使兒子們的墮落，他的專制只會把孫子們逼上革命的路。他更不知道他自己親手在給這個家庭挖墓”。（巴金《和讀者談談家》）克安、克定就是用高老太爺給他們積下的金錢，賭博，嫖妓，胡作非為，直到后來偷竊和變賣家產，從內里把封建家庭掏空。金錢只養出了這一群蟗蟲和敗家子，封建家庭首先就敗在他們手里。所以最后，當克安、克定的腐敗墮落徹底暴露，高老太爺怒斥克定，并罰他跪在地上打自己耳光，還覺得不能解氣的時候，“一種從來沒有感到過的悲哀突然襲來，很快地就把他征服了”。他意識到“他的努力卻只造成了今天他自己的孤獨。今天他用他最后的掙扎來維護這個局面，也不可能了”。顯然，他已陷入絕望之中，預感到封建家庭已處于零落飄搖的境地，不禁哀嘆道：“全完了，全完了！”。而另一方面，高老太爺手中的權勢則加劇了青年一代的反抗和斗爭，促使他們更加堅定地用封建家庭決裂，而且他的權勢也終于失去威力，再不能“我說要怎樣做，就怎樣做”，不得不答應覺民取消由他一手包辦的婚姻，不得不向年輕一代的反抗讓步。他的一切掙扎都歸于失敗，作為封建統治的象征，他終于心力交瘁，一命嗚呼！

巴金在描繪以高家為代表的封建大家庭必然崩潰的歷史趨勢時，更進一步揭露了封建統治者在精神上的腐爛和罪惡。首先是他們道德上的敗壞。就連高老太爺這個道貌岸然，一本正經的大人物，也是個趣味卑俗，靈魂骯臟的偽君子。他不僅在青年時代同妓女交往頻繁，互相贈答，便在今天，也還跟唱小旦的戲子往來。有一次還同兒子克安一起“把一個出名的小旦叫到家來化裝照相”。難怪覺慧要發問，象這種“風雅的事又怎么能夠同衛道的精神并存不悖呢”其實，這也正是他們所謂“衛道精神”的一種表現。在這位風雅太爺的訓導下，他最賞識的兒子如克安、克定把妻子的首飾騙出去送給妓女，弟兄兩個還一起在外面另立“金陵公寓”，終日跟妓女鬼混。諸如此類。覺慧不止一次自豪感到“自己的道德力量超過那個快要崩潰的空虛的大家庭之上”，超過所有只會在青年人面前擺“長輩的架子”的封建統治者之上。確切地說還不止是“超過”，而是壓倒，在兩代人的兩種道德力量的對比中，新的一代完全壓倒了老的一代，因為封建統治者的道德同他們的整個制度一樣，已經徹底腐朽，瀕臨崩潰了。

2、表現了年青一代的覺醒和反抗，歌頌了向封建制度作斗爭的叛逆精神，從而在一定程度上鼓舞了出身于剝削階級家庭的青年走出家庭，向舊世界作斗爭的勇氣。

（1）他們反對封建家長的包辦婚姻，主張婚姻自主，要求男女平等，反對男尊女卑的封建制度。當高老太爺與馮樂山密謀給覺民定親的消息傳出來后，在覺慧的支持下，覺民“逃婚”的大膽行為，向封建婚姻制度及其維護者進行了堅決的斗爭，表現了具有民主主義覺悟的年青一代反對封建制度，爭取民主自由的決心和勇氣。

在封建禮教壓迫下的婦女，也發出了反抗的呼聲。她們要求男女平等，要做“跟男人一樣的人”。琴盼望覺民的學校早日開放女禁，發誓要“第一個去報名”。琴在高家女人只能在每年正月初一早上才能朝“喜神方”出行一次的時代里，能夠沖破封建禮教的束縛上學讀書已經不簡單了。可是，她上了女子師范還不滿足，還想和覺民等同學一起去外語專科學校。男女同樣，這對封建衛道者來說是不堪設想的。而琴發誓要“第