當(dāng)代教育熱點(diǎn)問(wèn)題葉飛南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院E-mail:yf463952@163.com當(dāng)代教育熱點(diǎn)問(wèn)題葉飛1引論：鷹爸和裸跑弟

北京時(shí)間的除夕夜，來(lái)自江蘇南京的4歲男孩“多多”只穿一條小褲衩和跑鞋，在暴雪的美國(guó)紐約街頭跑步，當(dāng)時(shí)室外溫度是零下13℃。男孩跑步時(shí)拍攝的畫(huà)外音不斷傳來(lái)父母的鼓勵(lì)聲，但男孩因?yàn)樘洌脦状螏е耷灰蟀职帧氨П摇保贿^(guò)在父母的堅(jiān)持和鼓勵(lì)下，他跑了好幾分鐘，還做了個(gè)俯臥撐才結(jié)束。引論：鷹爸和裸跑弟北京時(shí)間的除夕夜，來(lái)自江蘇南京的42

鷹爸還要求孩子每天學(xué)習(xí)時(shí)間要達(dá)到8小時(shí)以上。孩子4歲就開(kāi)始上小學(xué)，爭(zhēng)取10歲考上頂尖大學(xué)。鷹爸認(rèn)為，通過(guò)高強(qiáng)度的身體鍛煉、知識(shí)學(xué)習(xí)和智力開(kāi)發(fā)，自己的孩子將從一個(gè)普通孩子成長(zhǎng)為一個(gè)智商達(dá)到200的“超常”兒童。鷹爸還要求孩子每天學(xué)習(xí)時(shí)間要達(dá)到8小時(shí)以上。孩子4歲3當(dāng)代教育熱點(diǎn)問(wèn)題課件4鷹爸和鷹式教育的支持者認(rèn)為：1、當(dāng)雛鷹還小的時(shí)候，它的母親會(huì)把它帶到懸崖邊上推它下去，用這樣的方式讓它學(xué)會(huì)飛翔。2、孩子是早產(chǎn)兒，出生時(shí)身體狀況很差，為讓孩子健康長(zhǎng)大，所以才制定了“兇狠”的教育方法。孩子6個(gè)月起就進(jìn)行長(zhǎng)期的超常體能鍛煉，包括游泳、快走、慢跑、爬山等。鷹爸和鷹式教育的支持者認(rèn)為：53、孩子在很小的時(shí)候就接受極端困難的挑戰(zhàn)，可以培養(yǎng)他的堅(jiān)忍不拔的意志，他長(zhǎng)大后就可以克服任何困難。4、鷹式教育是對(duì)中國(guó)溺愛(ài)孩子的教育傳統(tǒng)的一次挑戰(zhàn)，可以讓孩子擺脫對(duì)父母的過(guò)度依賴，值得肯定和提倡。3、孩子在很小的時(shí)候就接受極端困難的挑戰(zhàn)，可以培養(yǎng)他的堅(jiān)忍不6反對(duì)的聲音：1、正處于身心發(fā)育階段的幼兒在惡劣、極端的天氣中進(jìn)行體育鍛煉不可取。體育鍛煉應(yīng)掌握科學(xué)的方法，從身體、心理等各個(gè)方面進(jìn)行準(zhǔn)備，采取循序漸進(jìn)的方式。2、一個(gè)人的智力水平很大程度依賴于先天和遺傳，可以通過(guò)后天一些科學(xué)系統(tǒng)的訓(xùn)練對(duì)大腦進(jìn)行開(kāi)發(fā)，激發(fā)智力，但用體育鍛煉來(lái)把一個(gè)弱智孩子變成一個(gè)超常兒童，基本是不可能。反對(duì)的聲音：73、父母過(guò)于嚴(yán)苛的訓(xùn)練甚至在極端惡劣的天氣下訓(xùn)練，容易造成將來(lái)孩子長(zhǎng)大后的逆反心理。4、過(guò)早地讓孩子去上學(xué)，可能會(huì)使孩子產(chǎn)生一種畏懼感、自卑感，這對(duì)他將來(lái)的學(xué)習(xí)發(fā)展和社會(huì)適應(yīng)都會(huì)形成一種巨大障礙。5、人除了要擁有強(qiáng)健的體魄和頑強(qiáng)的斗志，更需要一種親社會(huì)性，過(guò)于特立獨(dú)行的教育方式，可能讓孩子失去安全感和信任感，產(chǎn)生強(qiáng)烈的孤獨(dú)感。3、父母過(guò)于嚴(yán)苛的訓(xùn)練甚至在極端惡劣的天氣下訓(xùn)練，容易造成將8關(guān)于鷹爸的教育方法以及他所提出的鷹式教育，你又是怎么看呢？當(dāng)代教育熱點(diǎn)問(wèn)題課件9

關(guān)于教育是什么的理解一、雅斯貝爾斯教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)，尤其是老一代對(duì)年輕一代。（《什么是教育》）含義：1、教育是人對(duì)人的。2、教育是主體間性的活動(dòng)3、教育主要是年長(zhǎng)一代對(duì)年輕一代人實(shí)施的。關(guān)于教育是什么的理解一、雅斯貝爾斯10為此，雅斯貝爾斯還區(qū)分了教育與訓(xùn)練、控制的區(qū)別，它們的區(qū)別是：1、教育是主體間性的活動(dòng)，教師和學(xué)生都是平等的主體，在教育過(guò)程中展開(kāi)主體間的交往活動(dòng)；2、訓(xùn)練和控制是在主客體分離的情況下進(jìn)行的，沒(méi)有主體間的靈肉交流。3、訓(xùn)練和控制的對(duì)象通常是物，或者把人當(dāng)做物來(lái)訓(xùn)練和控制。而教育則必須把人當(dāng)作人，使人成為人是教育的目的。為此，雅斯貝爾斯還區(qū)分了教育與訓(xùn)練、控制的區(qū)別，它們的區(qū)別是11二、杜威的定義教育即生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造（《民主主義與教育》）含義：1、教育即生活（以生活為基點(diǎn)，在生活中進(jìn)行，為了生活）2、教育即生長(zhǎng)（促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)，尊重學(xué)生的生長(zhǎng)規(guī)律）3、教育即經(jīng)驗(yàn)的改造（學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的改造。教育的自我反思、自我改造）對(duì)比：陶行知的“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”的思想，陳鶴琴“活教育”思想，教師要活教書(shū)、教活書(shū)，教書(shū)活，學(xué)生要——二、杜威的定義12第一章素質(zhì)和素質(zhì)教育一、“素質(zhì)”的內(nèi)涵對(duì)“素質(zhì)”概念的理解：1、廣義的“素質(zhì)”：包括了人的身體素質(zhì)、知識(shí)水平、道德品質(zhì)、人格特征、性格傾向、潛在能力、生活品位等等方面。2、狹義的“素質(zhì)”：主要是指人在先天遺傳和后天環(huán)境的共同影響下所形成的已經(jīng)趨于穩(wěn)定的生理和精神兩方面的基本品質(zhì)，主要包括身體素質(zhì)、知識(shí)素質(zhì)、道德素質(zhì)等主要方面。第一章素質(zhì)和素質(zhì)教育一、“素質(zhì)”的內(nèi)涵13二、“素質(zhì)”的基礎(chǔ)1、先賦基礎(chǔ)，即先天賦予的素質(zhì)，這是由先天的遺傳條件來(lái)決定的。一個(gè)人的先天遺傳素質(zhì)，在一定意義上決定了這個(gè)人的后天發(fā)展的可能性和可塑性。2、后賦基礎(chǔ)，即一個(gè)人在后天所受到的環(huán)境和教育的影響。一個(gè)人在良好的教育和環(huán)境中成長(zhǎng)，將更好地發(fā)揮和發(fā)展自己的天賦。二、“素質(zhì)”的基礎(chǔ)143、先賦基礎(chǔ)為人的發(fā)展提供了遺傳的、物質(zhì)的條件，它對(duì)人的發(fā)展起前提性作用；后賦基礎(chǔ)則為人的發(fā)展提供了后天的環(huán)境和動(dòng)力，它對(duì)人的發(fā)展起主要的作用。兩者體現(xiàn)出辯證關(guān)系。3、先賦基礎(chǔ)為人的發(fā)展提供了遺傳的、物質(zhì)的條件，它對(duì)人的發(fā)展15三、“素質(zhì)教育”的提出1、對(duì)傳統(tǒng)的應(yīng)試教育的反思和批判。（1）應(yīng)試教育偏向于知識(shí)教育，而忽略了道德品格的培養(yǎng)；（2）應(yīng)試教育偏向于智力教育，而忽略了身體素質(zhì)教育；（3）應(yīng)試教育偏向于考試訓(xùn)練，而忽略了人的素質(zhì)的全面成長(zhǎng)。三、“素質(zhì)教育”的提出162、倡導(dǎo)教育要提升學(xué)生的全面素質(zhì)（1）將學(xué)生從知識(shí)授受中解放出來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)和實(shí)踐，發(fā)展各方面的素質(zhì)；（2）將學(xué)生從考試體制中解放出來(lái)，發(fā)展各方面的素質(zhì)；（3）使學(xué)生獲得更全面的知識(shí)體驗(yàn)，形成更全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)出更全面的能力。2、倡導(dǎo)教育要提升學(xué)生的全面素質(zhì)17四、素質(zhì)教育的發(fā)展演進(jìn)1、醞釀期（20世紀(jì)80年代初到90年代初）。

20世紀(jì)80年代初期開(kāi)始，片面追求升學(xué)率和學(xué)生負(fù)擔(dān)過(guò)重問(wèn)題逐漸顯露，應(yīng)試教育的苗頭在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域中越來(lái)越突出。

1983年，教育部頒發(fā)了《關(guān)于全日制普通中學(xué)全面貫徹黨的教育方針，糾正片面追求升學(xué)率傾向的十項(xiàng)規(guī)定》（試行草案），要求學(xué)校教育不能片面追求升學(xué)率，不能片面抓考試分?jǐn)?shù)，忽視德育和體育。四、素質(zhì)教育的發(fā)展演進(jìn)182、發(fā)展期（20世紀(jì)90年代初到90年代中期）1993年，中共中央和國(guó)務(wù)院印發(fā)了《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》，首次明確了要從“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向“素質(zhì)教育”，完成教育理念的根本性變革。1995年，《中華人民共和國(guó)教育法》再次重申了要發(fā)展教育事業(yè)，提高全民族的素質(zhì)。它使整個(gè)社會(huì)認(rèn)識(shí)到了應(yīng)試教育的危害，同時(shí)也意識(shí)到素質(zhì)教育的重要性。90年代的教育界掀起了第一波素質(zhì)教育高潮，各個(gè)省、市、自治區(qū)幾乎都在實(shí)施素質(zhì)教育，都在建立素質(zhì)教育的實(shí)驗(yàn)區(qū)和實(shí)驗(yàn)學(xué)校。2、發(fā)展期（20世紀(jì)90年代初到90年代中期）193、成熟期（20世紀(jì)90年代末至今）1999年中共中央、國(guó)務(wù)院頒發(fā)了《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，該文件指出要“全面推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)現(xiàn)代化建設(shè)需要的新人”。此后，素質(zhì)教育理念愈來(lái)愈深入人心，促進(jìn)了教育改革對(duì)于受教育者的“身體—心靈”、“知識(shí)—品德”“智力—能力”等多方面的基本素質(zhì)的關(guān)注，有助于受教育者的全面素質(zhì)發(fā)展。3、成熟期（20世紀(jì)90年代末至今）20五、素質(zhì)教育與教育改革

20世紀(jì)90年代以來(lái)，素質(zhì)教育一直是中國(guó)教育領(lǐng)域中的極具影響力和輻射力的教育新理念，甚至在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域中掀起了“素質(zhì)教育”的熱潮，影響了學(xué)校教育的整體變革與發(fā)展。五、素質(zhì)教育與教育改革211、素質(zhì)教育與教育目標(biāo)的變革（1）學(xué)校教育的目標(biāo)從培養(yǎng)“知識(shí)人”逐漸轉(zhuǎn)向了培養(yǎng)“道德人”。

魯潔教授：“知識(shí)的學(xué)習(xí)對(duì)于人來(lái)說(shuō)，其本質(zhì)的意義應(yīng)是為完善和提升自我，是為了人與世界的和諧發(fā)展。”

（出自《一個(gè)值得反思的教育信條——塑造知識(shí)人》）

在應(yīng)試教育體制下，學(xué)習(xí)知識(shí)僅僅是為了考試，為了考重點(diǎn)中學(xué)、重點(diǎn)大學(xué)。對(duì)學(xué)校、教師和學(xué)生的評(píng)價(jià)，均是以考試和知識(shí)教學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)。1、素質(zhì)教育與教育目標(biāo)的變革22（2）從培養(yǎng)“片面的人”轉(zhuǎn)向培養(yǎng)“整全的人”。應(yīng)試教育使學(xué)生片面發(fā)展，而不是全面發(fā)展。馬克思所說(shuō)的“片面的人”（人的異化）：人成為了大工業(yè)生產(chǎn)中的一個(gè)小螺絲釘，成為了流水線上的一個(gè)操作工具它導(dǎo)致了人的片面發(fā)展。（2）從培養(yǎng)“片面的人”轉(zhuǎn)向培養(yǎng)“整全的人”。應(yīng)試教育使學(xué)23

當(dāng)代教育使兒童成為了“片面的人”：兒童成為了教育流水線上的一個(gè)小螺絲釘，教育成為了大工業(yè)生產(chǎn)的組成部分。學(xué)校與養(yǎng)雞場(chǎng)（一位學(xué)者的比喻）當(dāng)代教育熱點(diǎn)問(wèn)題課件24（3）從培養(yǎng)“聽(tīng)話的人”轉(zhuǎn)向培養(yǎng)“創(chuàng)造的人”應(yīng)試教育要學(xué)生“聽(tīng)話”，在課堂上自覺(jué)地把知識(shí)裝進(jìn)自己的“容器”（大腦）。應(yīng)試教育要求學(xué)生不能對(duì)教材和教師所傳授的知識(shí)進(jìn)行反思、批判和創(chuàng)造。（一線學(xué)校的觀摩課）（3）從培養(yǎng)“聽(tīng)話的人”轉(zhuǎn)向培養(yǎng)“創(chuàng)造的人”25素質(zhì)教育要求學(xué)生在課堂上積極思考、主動(dòng)參與課堂討論，發(fā)揮主體性。素質(zhì)教育把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力作為重點(diǎn)創(chuàng)造力是高端人才的重要標(biāo)志。素質(zhì)教育要求學(xué)生在課堂上積極思考、主動(dòng)參與課堂討論，發(fā)揮主體26中國(guó)還沒(méi)有諾貝爾科學(xué)或文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的獲得者（和平獎(jiǎng)除外）中國(guó)人在國(guó)際學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的文章，獨(dú)創(chuàng)性缺乏，引用率低，甚至有很多學(xué)術(shù)造假（偽造數(shù)據(jù)、抄襲）。美國(guó)高校對(duì)中國(guó)留學(xué)生的比較普遍的印象：知識(shí)基礎(chǔ)很好，但是思維不活躍，創(chuàng)造力不高。中國(guó)還沒(méi)有諾貝爾科學(xué)或文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的獲得者（和平獎(jiǎng)除外）272、素質(zhì)教育與考試評(píng)價(jià)體系的變革應(yīng)試教育以考試為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，以提高考試成績(jī)和升學(xué)率為終極目標(biāo)。素質(zhì)教育對(duì)應(yīng)試教育的“唯考試論”進(jìn)行了批判：（1）一考定終身合理嗎？是否可以多次考試（2）以分?jǐn)?shù)定終身合理嗎？是否可以對(duì)多方面素質(zhì)進(jìn)行測(cè)評(píng)2、素質(zhì)教育與考試評(píng)價(jià)體系的變革28（3）高考可能錯(cuò)失“天才”。錢(qián)鐘書(shū)：1929年十九歲考入清華大學(xué)外文系。報(bào)考時(shí)，數(shù)學(xué)僅得15分，但因國(guó)文、英文成績(jī)突出，其中英文更是獲得滿分，于1929年被清華大學(xué)外文系錄取。。（3）高考可能錯(cuò)失“天才”。29

羅家倫：1917年北京大學(xué)招生期間，參加閱卷的胡適在招生會(huì)議上說(shuō)：“我看了一篇作文，給了滿分，希望學(xué)校能錄取這位有才華的考生。”蔡元培表示同意。可當(dāng)委員們翻閱這名考生（羅家倫）的成績(jī)單時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)他的數(shù)學(xué)是零分，其他各科成績(jī)也不出眾。但是，北大破格錄取了他。梁漱溟：只有中學(xué)畢業(yè)文憑，沒(méi)有考上北京大學(xué)，卻被蔡元培請(qǐng)到全國(guó)最高學(xué)府北大當(dāng)教師，講授印度哲學(xué)和佛學(xué)。羅家倫：1917年北京大學(xué)招生期間，參加閱卷的胡適在30

2010年，北京大學(xué)再次開(kāi)風(fēng)氣之先，實(shí)行中學(xué)校長(zhǎng)“實(shí)名推薦制”，對(duì)于有特殊才華的學(xué)生，通過(guò)實(shí)名推薦的形式，給予適當(dāng)?shù)臏p風(fēng)錄取。

313、素質(zhì)教育與教育方法的變革素質(zhì)教育要求改變單純的知識(shí)灌輸法，而轉(zhuǎn)向培養(yǎng)人的各方面能力和素質(zhì)素質(zhì)教育倡導(dǎo)的新方法包括活動(dòng)教學(xué)法、發(fā)現(xiàn)式教學(xué)法、問(wèn)題解決法、交往教學(xué)法等。素質(zhì)教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)素質(zhì)，同時(shí)也培養(yǎng)學(xué)生的道德能力、情感能力、交往能力、表達(dá)能力、技術(shù)能力等等，（智商、情商、逆商）。3、素質(zhì)教育與教育方法的變革32第二章基礎(chǔ)教育課程改革

基礎(chǔ)教育課程改革的爭(zhēng)論1、北京師范大學(xué)PK華東師范大學(xué)兩所師范大學(xué)，一大批的教授、青年學(xué)者參與其中。2、王策三PK鐘啟泉王策三：《認(rèn)真對(duì)待“輕視知識(shí)”的教育思潮》

鐘啟泉：《發(fā)霉的奶酪——《認(rèn)真對(duì)待“輕視知識(shí)”的教育思潮》讀后感》3、教育中的“保守主義”

PK“激進(jìn)主義”保守主義：堅(jiān)守知識(shí)中心、教師中心；激進(jìn)主義：提出素質(zhì)中心、學(xué)生中心。第二章基礎(chǔ)教育課程改革基礎(chǔ)教育課程改革的爭(zhēng)論33改革派所指出的當(dāng)代教育的弊病一、“正確答案”的教育模式和考試思維戕害了學(xué)生的全面素質(zhì)發(fā)展

古已有之：記誦古圣先賢的遺文，不能自由創(chuàng)造和解釋；科舉的帖經(jīng)、墨義。于今尤烈：無(wú)論語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、歷史、政治的知識(shí)考試，都只有一個(gè)正確答案。嚴(yán)重的后果：學(xué)生進(jìn)學(xué)校時(shí)是個(gè)“問(wèn)號(hào)”，走出學(xué)校時(shí)成了“句號(hào)”。改革派所指出的當(dāng)代教育的弊病一、“正確答案”的教育模式和考試34中外比較：1、美國(guó)學(xué)生沒(méi)有正確答案，1+1可以不等于2；南軍將軍羅伯特李和北軍將軍格蘭特同樣受到尊重

2、中國(guó)學(xué)生1+1必須等于2；曹操是奸臣，劉備是忠臣；太平天國(guó)是人民革命運(yùn)動(dòng)，曾國(guó)藩是劊子手。中外比較：35“奸詐暴虐”的曹操“奸詐暴虐”的曹操36“儒雅正派”的劉備“儒雅正派”的劉備37二、過(guò)重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)和唯知識(shí)主義，損害了學(xué)生的身心健康。1、肩膀上的書(shū)包，比成人的公事包還重。2、手頭上的作業(yè)，要到半夜才完成3、每天凌晨，“聞雞起舞”。4、起得比雞早，睡得比狗晚，干的比牛多（吃的比豬差）二、過(guò)重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)和唯知識(shí)主義，損害了學(xué)生的身心健康。38小學(xué)生的書(shū)包，5.8公斤小學(xué)生的書(shū)包，5.8公斤39成都小學(xué)生的“拉桿書(shū)包”成都小學(xué)生的“拉桿書(shū)包”40三、現(xiàn)有的學(xué)校管理模式只教會(huì)學(xué)生服從，而沒(méi)有重視學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性。1、我們要聽(tīng)話的學(xué)生，不要“搗蛋”的學(xué)生2、我們要順從的學(xué)生，不要反叛的學(xué)生3、我們要能記憶知識(shí)的學(xué)生（以記憶力為榮的特殊文化現(xiàn)象），不要有創(chuàng)造力的學(xué)生。三、現(xiàn)有的學(xué)校管理模式只教會(huì)學(xué)生服從，而沒(méi)有重視學(xué)生的主體性41四、教育的功利性凸顯，而享用性喪失殆盡某記者與一位大學(xué)生的對(duì)話：記者：你為什么上大學(xué)？大學(xué)生：為了找份好工作？記者：找到好工作了呢？大學(xué)生：娶個(gè)漂亮老婆。記者：娶到漂亮老婆了呢？大學(xué)生：生個(gè)好孩子。記者：生了好孩子了呢？大學(xué)生：讓他上大學(xué)。。。。。。。。。。。四、教育的功利性凸顯，而享用性喪失殆盡42

改革派認(rèn)為，這樣的教育已經(jīng)到了不得不改革的境地！！！當(dāng)代教育熱點(diǎn)問(wèn)題課件43學(xué)生觀的改革1、學(xué)生是人，而不是物體罰、鞭打、侮辱，不把學(xué)生當(dāng)人的教育不是教育。2、學(xué)生是主體，而不只是客體課堂教學(xué)、學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體。3、學(xué)生是知識(shí)的建構(gòu)者，而不是知識(shí)的容器建構(gòu)主義的觀點(diǎn)4、學(xué)生是多元智能的，而不是一元智能的。學(xué)生觀的改革44因此，非常重要的一點(diǎn)就是，教育要尊重學(xué)生的主體性，重視學(xué)生的個(gè)別差異，真正實(shí)現(xiàn)“因材施教”。當(dāng)代教育熱點(diǎn)問(wèn)題課件45關(guān)于學(xué)生的差異一、智能發(fā)展形式的差異1、早熟與晚熟（王勃，九歲讀《漢書(shū)》，十歲通六經(jīng)；愛(ài)因斯坦、愛(ài)迪生）2、天才與弱智（中科大少年班）關(guān)于學(xué)生的差異一、智能發(fā)展形式的差異46中南大學(xué)校長(zhǎng)張堯?qū)W宣布，破格聘任攻克國(guó)際數(shù)學(xué)難題“西塔潘猜想”的本科三年級(jí)學(xué)生劉路為正教授級(jí)研究員，并獎(jiǎng)勵(lì)100萬(wàn)元。今年22歲的劉路因之成為我國(guó)目前最年輕的正教授級(jí)研究員。中南大學(xué)校長(zhǎng)張堯?qū)W宣布，破格聘任攻克國(guó)際數(shù)學(xué)難題“西塔潘猜想47當(dāng)代教育熱點(diǎn)問(wèn)題課件48反方：反方主要是高校的“教授”群體。理由：1、此舉“荒唐”，本科還沒(méi)畢業(yè)怎么當(dāng)教授。2、此舉揠苗助長(zhǎng)，有害于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。3、此舉加大的學(xué)術(shù)圈內(nèi)的浮躁，一個(gè)猜想、一篇論文就能評(píng)上教授，科研浮躁。反方：反方主要是高校的“教授”群體。理由：49正方：青年群體和大批網(wǎng)友1、上世紀(jì)二三十年代，20余歲的教授大有人在，如胡適、錢(qián)鐘書(shū)等，葉公超更是23歲就評(píng)上了教授。2、破格是提拔青年才俊的一條有效途徑。3、以此可以鼓勵(lì)年輕人致力于學(xué)術(shù)。正方：青年群體和大批網(wǎng)友50二、智能的“量”的差異2.2%的人智商在130以上（超常水平）6.7%的人智商在120-129之間（優(yōu)秀水平）82.2%的人智商在80-120之間（正常水平）6.7%的人智商在70-79之間（低能邊緣）2.2%的人智商在69以下（智力缺陷）二、智能的“量”的差異51三、智能結(jié)構(gòu)的差異

加德納在《智力結(jié)構(gòu)》一書(shū)中提出了多元智能理論：1、言語(yǔ)智能（演講、口才）2、數(shù)理邏輯智能（數(shù)學(xué)、抽象思維）3、音樂(lè)智能（貝多芬、莫扎特）4、空間智能（地理空間）5、身體運(yùn)動(dòng)智能（運(yùn)動(dòng)員、世界冠軍）6、自我認(rèn)識(shí)智能（反思、內(nèi)省）7、人際智能（人際交往）三、智能結(jié)構(gòu)的差異52四、氣質(zhì)類型的差異

1、粘液質(zhì):中性，偏內(nèi)向，情緒穩(wěn)定，有耐心，自信心強(qiáng)。（薛寶釵型）2、膽汁質(zhì):性格外向，反應(yīng)迅速，情緒有時(shí)激烈、沖動(dòng)，做事干凈利落。（王熙鳳型）3、多血質(zhì):外向，活潑好動(dòng),善于交際；思維敏捷；容易接受新鮮事物；情緒情感容易產(chǎn)生也容易變化和消失，容易外露；體驗(yàn)不深刻等

。（賈寶玉型）4、抑郁質(zhì):內(nèi)向，言行緩慢，優(yōu)柔寡斷，性格憂郁。（林黛玉型）四、氣質(zhì)類型的差異

53五、認(rèn)知方式的差異1、場(chǎng)獨(dú)立的認(rèn)知方式：內(nèi)部參照系，獨(dú)立思考，獨(dú)立判斷不受其他人的左右。2、場(chǎng)依存的認(rèn)知方式：外部參照系，易受他人和權(quán)威人物的影響和干擾，善于察言觀色。五、認(rèn)知方式的差異54教師觀的變革一、教師不是控制者，而是引導(dǎo)者

控制者：不要說(shuō)話、不要離開(kāi)座位、不要亂動(dòng)；或者你必須做什么，你不能做什么。

引導(dǎo)者：與孩子們進(jìn)行協(xié)商，站在他們的角度來(lái)思考問(wèn)題，用他們的思維來(lái)思維，充分尊重他們的內(nèi)心感受。教師觀的變革一、教師不是控制者，而是引導(dǎo)者55路易·拉斯思在《價(jià)值與教學(xué)》中舉了一個(gè)自己的例子：我6歲的時(shí)候，養(yǎng)成了吮吸肘部的襯衫袖子的習(xí)慣。一年級(jí)的老師曾在數(shù)個(gè)場(chǎng)合命令我停止這樣做，但是我一直改不了這個(gè)壞習(xí)慣。我的母親也因此不得不每天把我的襯衫洗得干干凈凈，給我吮吸。到了二年級(jí)，我遇到了一位叫卡羅瑟斯小姐的新老師。她喜歡在走道里來(lái)回走動(dòng)，和個(gè)別學(xué)生交談。有一天，我正在吮吸我的襯衫袖子，她走到我的課桌邊，俯身靠近我說(shuō)：“路易斯，這是你最喜歡的姿勢(shì)，是嗎？”在接下去的一兩周內(nèi)，我戒除了吮吸袖子的習(xí)慣。路易·拉斯思在《價(jià)值與教學(xué)》中舉了一個(gè)自己的例子：56二、教師不是權(quán)威，教師與學(xué)生的人格是平等的。傳統(tǒng)的觀念：教師是權(quán)威，教師說(shuō)的都是對(duì)的。新的觀念：教師需要有一定的威信，但是教師與學(xué)生在人格上是平等的。教師與學(xué)生應(yīng)該相互尊重；教師要充分尊重學(xué)生的人格尊嚴(yán)。二、教師不是權(quán)威，教師與學(xué)生的人格是平等的。57西安某小學(xué)給差生戴綠領(lǐng)巾西安某小學(xué)給差生戴綠領(lǐng)巾58當(dāng)代教育熱點(diǎn)問(wèn)題課件59

一位戴綠領(lǐng)巾的小學(xué)生對(duì)記者說(shuō)“哥哥姐姐們都是紅領(lǐng)巾，我覺(jué)得綠領(lǐng)巾不好看，可是不戴的話老師會(huì)批評(píng)。”學(xué)生們告訴記者，調(diào)皮、學(xué)習(xí)不好的學(xué)生就得戴綠領(lǐng)巾，老師要求上學(xué)、放學(xué)都不能解開(kāi)，不然就在班上點(diǎn)名批評(píng)。

一位戴綠領(lǐng)巾的小學(xué)生對(duì)記者說(shuō)“哥哥姐姐們都是紅領(lǐng)巾60學(xué)校和教師的回應(yīng)：設(shè)計(jì)綠領(lǐng)巾的初衷是對(duì)孩子加強(qiáng)教育和培養(yǎng)，是為了激發(fā)孩子的上進(jìn)心，并非歧視。這個(gè)做法參考了外地一些學(xué)校的做法，也考慮到一些家長(zhǎng)的特殊要求，并非有意區(qū)分好學(xué)生和差學(xué)生。學(xué)校和教師的回應(yīng)：61公眾的輿論和意見(jiàn)：佩戴紅領(lǐng)巾是一項(xiàng)嚴(yán)肅神圣的行為，盡管學(xué)校聲稱佩戴綠領(lǐng)巾的出發(fā)點(diǎn)是激勵(lì)孩子，但紅領(lǐng)巾、綠領(lǐng)巾都在校園內(nèi)出現(xiàn)，不利于孩子對(duì)紅領(lǐng)巾的認(rèn)知與尊重，并且在客觀上變相給孩子劃分了等次，這容易讓孩子幼小的心靈產(chǎn)生自卑感，不利于心理健康。公眾的輿論和意見(jiàn)：62四、教師不是知識(shí)的灌輸者，而是知識(shí)的啟發(fā)者知識(shí)是建構(gòu)的，而不是灌輸?shù)模恢R(shí)是孩子們自己去發(fā)現(xiàn)的，而不是死記硬背的。教學(xué)的最主要目標(biāo)是培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)現(xiàn)知識(shí)的興趣，而不是在呆板、僵化的教學(xué)中磨滅他們的興趣。四、教師不是知識(shí)的灌輸者，而是知識(shí)的啟發(fā)者63教育目的觀的變革一、從培養(yǎng)“知識(shí)人”轉(zhuǎn)向培養(yǎng)“素質(zhì)人”魯潔教授：《一個(gè)值得反思的教育信條——塑造知識(shí)人》

萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高。二、從培養(yǎng)“片面人”走向培養(yǎng)“整全人”片面的人：知識(shí)、考試能力很強(qiáng)，但其他能力皆無(wú)；身心發(fā)展極其不健康（陶行知：死讀書(shū)；讀死書(shū)，讀書(shū)死）整全的人：身心全面健康發(fā)展；智商（工作、生活的智慧）、情商（和諧的人際關(guān)系、抗挫折能力、自我調(diào)解能力）、德商兼具（雖然不求道德高尚，但是至少是有道德底線）。教育目的觀的變革一、從培養(yǎng)“知識(shí)人”轉(zhuǎn)向培養(yǎng)“素質(zhì)人”64教育方法的變革一、發(fā)現(xiàn)教學(xué)法避免灌輸，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)。二、交往教學(xué)法教師與學(xué)生之間的交往、討論，共同探索知識(shí)；三、活動(dòng)教學(xué)法展開(kāi)各種有趣味的活動(dòng)（氣球?qū)殞毣顒?dòng)、紅地毯活動(dòng)等）教育方法的變革一、發(fā)現(xiàn)教學(xué)法65考試體制的變革一、學(xué)生不應(yīng)該成為考試機(jī)器二、考試評(píng)價(jià)體系應(yīng)該多元化（參考美國(guó)的考試制度）三、避免一考定終生考試體制的變革一、學(xué)生不應(yīng)該成為考試機(jī)器66第三章主體人格與主體教育理論第一節(jié)主體人格的歷史生成一、馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書(shū)中提出了人與社會(huì)發(fā)展的“三種形態(tài)”：（一）第一社會(huì)形態(tài)（古代社會(huì)），人的依賴關(guān)系；（二）第二社會(huì)形態(tài)（現(xiàn)代社會(huì)），以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性；（三）第三社會(huì)形態(tài)（共產(chǎn)主義社會(huì)），建立在個(gè)人全面發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)能力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的自由個(gè)性。第三章主體人格與主體教育理論第一節(jié)主體人格的歷史生成67二、根據(jù)馬克思的理論，存在著三種人格：（一）古代社會(huì)的“依附型人格”黑格爾所謂的主奴關(guān)系，主奴相互依賴、相互承認(rèn)。（二）現(xiàn)代社會(huì)的以物的依賴為基礎(chǔ)的“獨(dú)立人格”（三）未來(lái)社會(huì)的“自由人格”二、根據(jù)馬克思的理論，存在著三種人格：68三、主體人格的歷史演變（一）群體主體狀態(tài)下的依附人格（古代社會(huì)）1、生產(chǎn)力低下，人聚群而居（荀子：人能群，彼不能群）2、族群中形成人的依附關(guān)系（家長(zhǎng)制，儒家的人倫關(guān)系）3、社會(huì)階層中形成主奴關(guān)系（帝王與臣子，官員與百姓）三、主體人格的歷史演變69（二）個(gè)人主體的獨(dú)立人格（近現(xiàn)代社會(huì)）1、近現(xiàn)代社會(huì)“個(gè)人”的覺(jué)醒（西方導(dǎo)源于宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)；中國(guó)導(dǎo)源于晚晴、五四）2、群體本位走向了個(gè)人本位（小農(nóng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，西方開(kāi)始于近代；中國(guó)目前仍在進(jìn)行）。3、人與人之間形成了獨(dú)立自主的契約關(guān)系，而不是依附關(guān)系。（中西倫理關(guān)系的差異）（二）個(gè)人主體的獨(dú)立人格（近現(xiàn)代社會(huì)）70

工業(yè)社會(huì)中人的主體性的“異化”（馬爾庫(kù)塞《單向度的人》）：1、人依賴于物，人無(wú)法離開(kāi)物；2、人用物（比如財(cái)富）來(lái)確證自己的價(jià)值；3、人成為了孤立的存在（如薩特《惡心》，他人就是地獄）。工業(yè)社會(huì)中人的主體性的“異化”（馬爾庫(kù)塞《單向度的人714、人每天都在幻想著占有物

《資本論》：如果有10％的利潤(rùn)，資本就到處被使用；有20％的利潤(rùn)，資本就活躍起來(lái)；有50％的利潤(rùn)，資本就鋌而走險(xiǎn)；為了100％的利潤(rùn)，資本敢于踐踏一切人間法律；有300％的利潤(rùn)，資本就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。4、人每天都在幻想著占有物72（三）“類主體”的自由人格（當(dāng)代及未來(lái)社會(huì)）1、歷史走向世界歷史，人超越狹隘的、孤立的主體人格，而走向“類主體”人格。2、類主體人格擺脫了人對(duì)人的依附、人對(duì)物的依附關(guān)系，人與人之間達(dá)成了共識(shí)和理解。3、類主體人格不是占有式的個(gè)人主體人格，而是分享式的主體間性人格。（三）“類主體”的自由人格（當(dāng)代及未來(lái)社會(huì)）73第二節(jié)古代的依附性教育一、社會(huì)演變及其教育觀念（一）原始社會(huì)1、關(guān)于人的觀念：我不屬于我自己，我屬于自然和部落。2、教育觀念：教育就是適應(yīng)自然社會(huì)，強(qiáng)身健體，維持自我和種族的繁衍；第二節(jié)古代的依附性教育一、社會(huì)演變及其教育觀念743、具體的教育行為：

（1）生存教育，比如騎馬、射箭、打獵、采集、編織、烹飪等；（2）原始宗教教育，自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜。（3）原始藝術(shù)教育，原始舞蹈、歌唱（4）體格與軍事教育3、具體的教育行為：75（二）古代社會(huì)1、關(guān)于人的觀念：我不屬于我自己，我屬于城邦。2、教育觀念：培養(yǎng)既能勞動(dòng)又能保衛(wèi)城邦的合法公民。3、具體的教育行為：（1）身體教育，（2）智力教育，（3）政治教育，雄辯術(shù)，參與政治。（二）古代社會(huì)76（三）中世紀(jì)1、關(guān)于人的觀念：我不屬于我自己，我屬于上帝，我為上帝而生，為上帝而死。2、教育觀念：宗教教育，禁欲主義，人是上帝的仆人，一切反宗教教育的行為都要受到嚴(yán)懲3、具體的教育行為：（1）培養(yǎng)人對(duì)上帝的信仰，（2）人要無(wú)條件地服從于僧侶與教會(huì)，（3）圣經(jīng)及基督教典籍成為教育的主要內(nèi)容。（三）中世紀(jì)77（四）近現(xiàn)代社會(huì)1、關(guān)于人的觀念：我屬于我自己，我就是上帝（尼采：上帝死了）2、教育觀念：教育要培養(yǎng)主體性、獨(dú)立性的人3、具體的教育行為：（1）教育是為了人的啟蒙；（2）教育要尊重兒童的天性和人格，（3）教育要培養(yǎng)人的個(gè)人主體性（四）近現(xiàn)代社會(huì)78第三節(jié)近現(xiàn)代的個(gè)人主體教育

個(gè)人主體教育在近現(xiàn)代社會(huì)至少經(jīng)歷了自然主體教育、理性主體教育和價(jià)值主體教育三個(gè)階段：一、自然主體教育1、人是主體，教育要培養(yǎng)主體的人，而不是培養(yǎng)神的奴隸（馬丁·路德、伏爾泰）2、教育要發(fā)展人的自然本性，教育要適應(yīng)人的自然。夸美紐斯：人是自然中最崇高、最完善、最美好的東西；教育要自然地促進(jìn)人的發(fā)展。3、人的最理想狀態(tài)時(shí)自然狀態(tài)，教育不能壓抑人的自然天性，而是要發(fā)展的自然天性（盧梭，與中世紀(jì)摧殘人性相反）第三節(jié)近現(xiàn)代的個(gè)人主體教育個(gè)人主體教育在近現(xiàn)79二、理性主體教育（一）占有性。教育的目的是培養(yǎng)人們征服自然、占有自然的能力。（二）個(gè)人主義。教育要培養(yǎng)個(gè)性完全獨(dú)立的個(gè)人主體。（三）工具主義。知識(shí)就是力量，知識(shí)是征服自然的工具。因此，教育尤其關(guān)注自然科學(xué)。“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”二、理性主體教育80三、價(jià)值主體教育1、指向于生存而不是占有（弗洛姆《占有還是生存》）2、指向于精神的完善，而不是物質(zhì)貪欲的滿足（窮得只剩下錢(qián)的人）3、指向于道德的提升，而不只是知識(shí)的提升（與當(dāng)前我們的教育作個(gè)對(duì)比）三、價(jià)值主體教育81第四節(jié)當(dāng)前我國(guó)主體教育的價(jià)值選擇一、西方社會(huì)的主體性“黃昏”（一）、個(gè)人主體性的泛濫，個(gè)人主義個(gè)人主義肯定了個(gè)人的權(quán)利，但是也會(huì)產(chǎn)生一些問(wèn)題。（奧巴馬到小學(xué)去演講）（二）、個(gè)人的絕對(duì)自由，價(jià)值相對(duì)主義垮掉的一代，吸毒、犯罪等等。（三）、個(gè)人與他人的隔絕、孤立人與人之間關(guān)系的解體。（城市生活）第四節(jié)當(dāng)前我國(guó)主體教育的價(jià)值選擇一、西方社會(huì)的主體性“黃82二、中國(guó)社會(huì)的主體性狀況(一)漫長(zhǎng)的自然經(jīng)濟(jì)和封建宗法制，導(dǎo)致中國(guó)從未形成西方意義上的個(gè)人主體。（二）中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)是關(guān)系本位的社會(huì)，而不是個(gè)人本位，也非社會(huì)本位。因此，也不可能產(chǎn)生個(gè)人主體。（費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)）（三）當(dāng)代中國(guó)在從“群體依賴性”走向“個(gè)人主體性”的過(guò)程中，遭遇到了相反的西方世界潮流：主體性的批判和主體間性的提出。二、中國(guó)社會(huì)的主體性狀況83

悖論

1、當(dāng)我們正在走向工業(yè)化的時(shí)候，西方社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了后工業(yè)化時(shí)代，它們正在批判工業(yè)化；

2、當(dāng)我們正在發(fā)展個(gè)人主體性的時(shí)候，西方社會(huì)已經(jīng)在倡導(dǎo)主體間性人格，它們正在批判個(gè)人主體性。悖論84

為什么我們總是慢人家半拍？我們應(yīng)該怎么做？當(dāng)代教育熱點(diǎn)問(wèn)題課件85解決方法：1、教育要堅(jiān)持促進(jìn)個(gè)人的主體性人格的提升。2、我們要從主體間性的視角來(lái)審視主體教育的缺陷。解決方法：86教育主體之一：教師一、教師角色的重新定位（一）教師的三重角色：傳道、授業(yè)、解惑；傳道：人生之道，道德之道；文以載道，教以傳道；授業(yè)：學(xué)業(yè)、知識(shí)解惑：知識(shí)之惑，道德之惑，人生之惑（二）教師角色的單一化只有“授業(yè)”，而無(wú)“傳道”和“解惑”。教育主體之一：教師87（三）教師角色的“應(yīng)然定位”：1、由知識(shí)的傳遞者走向健全生命的促進(jìn)者。2、由課堂教學(xué)的控制者走向引導(dǎo)者。3、由課程標(biāo)準(zhǔn)的執(zhí)行者走向創(chuàng)生者課程權(quán)力的分布：國(guó)家、地方、學(xué)校、教師、家長(zhǎng)和學(xué)生4、由獨(dú)白者走向“平等中的首席”（多爾的《后現(xiàn)代課程觀》）（三）教師角色的“應(yīng)然定位”：88二、教師工作的專業(yè)性（一）專業(yè)化工作領(lǐng)域的三個(gè)基本特征：1、專門(mén)化的知識(shí)和技能，要接受長(zhǎng)期的專業(yè)訓(xùn)練（比如律師、軟件工程師）2、具有高度的專業(yè)自主權(quán)3、向社會(huì)提供獨(dú)特的專業(yè)服務(wù)二、教師工作的專業(yè)性89教師工作是“準(zhǔn)專業(yè)”的，因?yàn)椋?、教師工作的專門(mén)化知識(shí)少，專門(mén)培訓(xùn)短；2、教師是“社會(huì)的代言人”，受行政控制，專業(yè)自主權(quán)低；3、教師提供的社會(huì)服務(wù)較少獨(dú)特性；教師工作是“準(zhǔn)專業(yè)”的，因?yàn)椋?0三、教師的職業(yè)道德（一）定義

教師職業(yè)道德是指教師在其職業(yè)生活中，調(diào)節(jié)和處理與他人、與社會(huì)、與集體、與職業(yè)工作關(guān)系所應(yīng)遵守的行為規(guī)范或行為準(zhǔn)則，以及在這基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出來(lái)的觀念意識(shí)和行為品質(zhì)。三、教師的職業(yè)道德91從兩個(gè)方面來(lái)理解這個(gè)定義：（1）教師職業(yè)道德具有獨(dú)特性，它是教師這一職業(yè)所特有的。（2）教師職業(yè)道德不只是行為規(guī)范，同時(shí)還是教師對(duì)于這些規(guī)范的內(nèi)化。從兩個(gè)方面來(lái)理解這個(gè)定義：92（二）教師職業(yè)道德的基本內(nèi)容1、敬業(yè)四個(gè)層次：畏業(yè)（神圣感和使命感）、愛(ài)業(yè)（熱愛(ài)自己的職業(yè)）、樂(lè)業(yè)（在職業(yè)生活中感受到很大的快樂(lè)）、創(chuàng)業(yè)（在職業(yè)工作中發(fā)揮創(chuàng)造力）。2、育人四個(gè)層次：技術(shù)（初級(jí)的教學(xué)技術(shù)）、技能（一般性的教學(xué)能力）、技巧（掌握一定的教學(xué)竅門(mén)）、技藝（教學(xué)藝術(shù)的境界）（二）教師職業(yè)道德的基本內(nèi)容933、師表（師表美和師道美）師表美：簡(jiǎn)樸大方，不要太艷麗、太個(gè)性。男士著裝、女士著裝的區(qū)別。師道美：教師人格的四類型：卑劣、功利、優(yōu)美、崇高、悲劇3、師表（師表美和師道美）94（三）教師職業(yè)道德的重要范疇1、教育愛(ài)

所謂“教育愛(ài)”，是指教育者所具有的對(duì)其本職工作的濃厚興趣和熱愛(ài)。

2、教育愛(ài)的形成過(guò)程。（1）職業(yè)理解：理解這個(gè)職業(yè)的好與壞，艱難與快樂(lè)（2）職業(yè)興趣，在理解的基礎(chǔ)上喜歡這個(gè)職業(yè)，熱愛(ài)這個(gè)職業(yè)。（比如斯霞、魯老師）（3）職業(yè)中愛(ài)的回饋（沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)）（三）教師職業(yè)道德的重要范疇952、教育良心

教育良心是指在教育實(shí)踐中，教師對(duì)社會(huì)提出的道德要求的自覺(jué)意識(shí)和情感體認(rèn)，是在履行教育職責(zé)時(shí)體現(xiàn)的高度責(zé)任感及對(duì)自我教育行為的道德調(diào)控和道德評(píng)價(jià)的能力。教育良心主要包括三個(gè)方面：仁愛(ài)之心，責(zé)任之心、關(guān)懷之心。2、教育良心963、教育公正

所謂教育公正，就是公正的根本要求在教育關(guān)系或教育過(guò)程中的實(shí)現(xiàn).

教師的教育公正的主要表現(xiàn)：（1）你平等尊重學(xué)生了嗎？不因性別、種族、家庭出身、學(xué)業(yè)成績(jī)等原因而歧視學(xué)生。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：學(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生更得老師歡心；家庭背景好的學(xué)生更受老師青睞；順從乖巧的學(xué)生更得老師喜歡；甚至長(zhǎng)相漂亮的學(xué)生更得老師喜歡。3、教育公正97（2）學(xué)生獲得了受教育的基本權(quán)利了嗎？

A.微觀層面：他在課堂中獲得了平等的受教育機(jī)會(huì)了嗎？他們有沒(méi)有受到歧視？（按照成績(jī)排座位）

B.宏觀層面：中西部、偏遠(yuǎn)貧困地區(qū)與東部發(fā)達(dá)地區(qū)。目前我們依然看到地區(qū)之間的巨大的差距（看視頻圖片）（2）學(xué)生獲得了受教育的基本權(quán)利了嗎？98（3）你公正地評(píng)價(jià)學(xué)生了嗎？你是笨蛋！你就是個(gè)搗蛋鬼！這個(gè)學(xué)生再怎么學(xué)也學(xué)不好了！教師評(píng)價(jià)的重要性皮革馬利翁效應(yīng)和羅森塔爾效應(yīng)（3）你公正地評(píng)價(jià)學(xué)生了嗎？99四、教師的職業(yè)生涯規(guī)劃（一）教師職業(yè)生涯的階段分析

1、適應(yīng)期(第1—3年)。剛走進(jìn)社會(huì)的新教師，在這一時(shí)期一方面要面臨著角色轉(zhuǎn)變的不適應(yīng)，另一方面又有著初為人師的興奮。2、成長(zhǎng)期(第4—7年)。這一時(shí)期的教師已經(jīng)具有從事教學(xué)工作所需要的有效的基本技能，對(duì)于教學(xué)活動(dòng)也能適應(yīng)。他們?cè)谂ふ也⑿纬蓭в袀€(gè)性特征的教學(xué)風(fēng)格。四、教師的職業(yè)生涯規(guī)劃1003、成熟期(第8—23年)。這一時(shí)期，教師在職業(yè)技能上已經(jīng)進(jìn)入了成熟時(shí)期，潛力已經(jīng)發(fā)揮出來(lái)，提升的空間也不太大。所以，這一時(shí)期的教師，往往容易對(duì)教學(xué)工作產(chǎn)生倦怠感。4、創(chuàng)新期(第24—31年)。這時(shí)的教師在同行中已經(jīng)成為了資深教師，對(duì)自己的教學(xué)有了自信，具備了開(kāi)拓新的教學(xué)模式和教學(xué)方法的能力，在創(chuàng)新精神的引領(lǐng)下可以進(jìn)入一個(gè)旺盛的創(chuàng)新階段。5、退出期(第32—39年)。由于年齡等原因，教師即將退出教育崗位，這一階段也是教師職業(yè)生涯的終結(jié)。3、成熟期(第8—23年)。這一時(shí)期，教師在職業(yè)技能上已經(jīng)進(jìn)101（二）不同職業(yè)生涯階段的職業(yè)心態(tài)1、適應(yīng)期：敬業(yè)的態(tài)度只有敬業(yè)，才能讓教師有勇氣去克服各種困難，也只有敬業(yè)，才能讓新教師始終對(duì)教師職業(yè)保持一種敬畏的心理，兢兢業(yè)業(yè)地從事教育工作。2、成長(zhǎng)期：探索的精神教師要使自己盡快地成長(zhǎng)起來(lái)，不斷地去學(xué)習(xí)、探索，不斷地去實(shí)踐，逐步積累經(jīng)驗(yàn)，掌握教育教學(xué)的基本規(guī)律，提升自己的教學(xué)藝術(shù)。（二）不同職業(yè)生涯階段的職業(yè)心態(tài)1023、成熟期：永不滿足地追求在職業(yè)生活中，不斷地去追求、嘗試，保持職業(yè)生活的激情和沖動(dòng)，避免職業(yè)倦怠。教師可以通過(guò)多種途徑，比如進(jìn)修、培訓(xùn)等方式提升自己對(duì)于職業(yè)的興趣，保持對(duì)于教師職業(yè)的熱愛(ài)。4、創(chuàng)新期：職業(yè)的使命感與開(kāi)拓精神

在理論上，教師有能力根據(jù)自己多年來(lái)對(duì)教育事業(yè)的體悟，書(shū)寫(xiě)對(duì)教育工作的理解。在實(shí)踐上，教師有能力探索新的教學(xué)方法和模式，發(fā)揮自身的實(shí)踐優(yōu)勢(shì)。3、成熟期：永不滿足地追求1035、退出期：職業(yè)的滿足感

教師因?yàn)槟挲g的關(guān)系即將退出教師生涯。教師生涯的退出，并不意味著教師的教育生涯已經(jīng)終結(jié)。因?yàn)椋诵莸慕處熑匀豢梢詫?duì)自己的教師生涯進(jìn)行反思，或者，通過(guò)各種途徑發(fā)揮余熱（返聘），將自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)傳給年輕人。5、退出期：職業(yè)的滿足感104第二節(jié)學(xué)生第二節(jié)學(xué)生105當(dāng)代教育熱點(diǎn)問(wèn)題課件106中國(guó)教育和學(xué)生的狀況（佐藤學(xué)）一、越來(lái)越不愿意在課堂發(fā)言（調(diào)研情況：小學(xué)生、中學(xué)生的區(qū)別）二、越來(lái)越覺(jué)得學(xué)習(xí)是件痛苦的事情（有些孩子，想到要去上課會(huì)哭，逃學(xué)、厭學(xué)）三、越來(lái)越缺乏求知的渴望，或者僅僅把知識(shí)看作工具。（蘇格拉底的精神。找不到工作就讀研究生）。四、越來(lái)越把教育看作是外在的東西，是一種被動(dòng)的接受。（接受教育就是聽(tīng)老師講課，接受灌輸）五、越來(lái)越滋生了新的虛無(wú)主義（學(xué)習(xí)無(wú)用論，80年代曾經(jīng)做導(dǎo)彈不如賣雞蛋）。中國(guó)教育和學(xué)生的狀況（佐藤學(xué)）一、越來(lái)越不愿意在課堂發(fā)言107為什么會(huì)出現(xiàn)這種狀況我們的教育制度和教育觀念出了嚴(yán)重的問(wèn)題：1、整個(gè)制度把教育給異化了，“教育”成為“控制”了。哲學(xué)家雅斯貝爾斯：教育是教師與學(xué)生之間的心靈與心靈的對(duì)話。馬丁·布伯：教育是“我”與“你”的相遇。2、功利主義的教育觀念，使教育失去了享用性（教育的享用功能）3、競(jìng)爭(zhēng)主義和等級(jí)主義的教育觀念，使兒童懼怕教育（學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、劃分等級(jí)、自尊心和自信心的傷害）。。。。。。。。。。。。為什么會(huì)出現(xiàn)這種狀況我們的教育制度和教育觀念出了嚴(yán)重的問(wèn)題：108一、學(xué)生是“人”（一）學(xué)生是完整性的人理想和現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)；兩耳不聞窗外事；校內(nèi)外生活不一致，人格品質(zhì)容易分裂；

很多學(xué)生，潛藏在他平靜的外表下是分裂的人格、狂暴的心：案例：某大學(xué)學(xué)生，在學(xué)校里是個(gè)好學(xué)生，同學(xué)覺(jué)得他慷慨、開(kāi)朗、好相處。但是，就在他即將畢業(yè)離校的時(shí)候，卻將一個(gè)要好的女同學(xué)騙到自己的出租屋里，試圖綁架這位女同學(xué)，向她的父母索要高額金錢(qián)。一、學(xué)生是“人”109（二）學(xué)生是具有能動(dòng)性、主體性的人聽(tīng)話、服從的人（據(jù)說(shuō)有些老師喜歡在學(xué)生里埋伏線人，偵查不聽(tīng)話的學(xué)生）記憶力“超強(qiáng)”的人、考試考高分的人。但是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，社會(huì)的發(fā)展需要的是具有創(chuàng)造性的、主體性的人，而不是能考高分、聽(tīng)話的人。（二）學(xué)生是具有能動(dòng)性、主體性的人110二、學(xué)生是“兒童”（一）學(xué)生是兒童，兒童的世界與成人的世界不一樣。成人的世界（金錢(qián)、權(quán)力）；兒童的世界（純真的趣味、幻想和行動(dòng)）。（二）學(xué)生是兒童，處于不斷發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中。你敢說(shuō)，這個(gè)學(xué)生未來(lái)一定沒(méi)出息或有出息嗎？（三）學(xué)生是兒童，需要成人的教育和關(guān)懷。吉利根、諾丁斯的關(guān)懷倫理學(xué)：關(guān)懷的第一性，關(guān)懷與人的成長(zhǎng)。二、學(xué)生是“兒童”111三、學(xué)生是權(quán)利的主體（一）受教育的權(quán)利學(xué)生具有受教育的平等權(quán)利。

受教育權(quán)利的問(wèn)題依然很突出：

1、農(nóng)村兒童（尤其是農(nóng)村留守兒童）的受教育權(quán)利問(wèn)題；(隱性失學(xué))2、中西部地區(qū)、貧困邊遠(yuǎn)地區(qū)兒童的受教育權(quán)利問(wèn)題；

3、本人在北京兩所中學(xué)的調(diào)查。三、學(xué)生是權(quán)利的主體112（二）被尊重的權(quán)利學(xué)生具有被尊重的基本權(quán)利。教師對(duì)學(xué)生的身體懲戒少了，教師“不敢”打?qū)W生。但是，精神和語(yǔ)言的懲戒過(guò)度依然有很多。

語(yǔ)言上的“倭化”（笨蛋、傻瓜、蠢材）精神上的孤立、隔離（好生與差生的隔離）行為中的蔑視，有意無(wú)視一部分學(xué)生的存在。（二）被尊重的權(quán)利113（三）身心健康的權(quán)利學(xué)校有維護(hù)學(xué)生身心健康的責(zé)任和義務(wù)。學(xué)校對(duì)于學(xué)生身心健康發(fā)展的忽略

1、智力與身體發(fā)展失衡（被取消的體育課）

2、忽略品德教育（被取消的班會(huì)課、品德課）

3、只重視考試成績(jī)（分?jǐn)?shù)成為命根；分?jǐn)?shù)崇拜）（三）身心健康的權(quán)利114所導(dǎo)致的后果：

1、身體不健康，駝背、四眼、亞健康等（據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)學(xué)生的近視率排世界前列）；

2、品德發(fā)展不良，善惡觀念不明。人的道德感出現(xiàn)滑坡。

3、心理素質(zhì)差、心理障礙（有心理學(xué)統(tǒng)計(jì)稱中小學(xué)生的心理疾病率達(dá)30%以上；自殺現(xiàn)象增多）

4、分?jǐn)?shù)崇拜，分?jǐn)?shù)成為命根（從幼兒園的小紅花開(kāi)始）；綜合能力降低所導(dǎo)致的后果：115（四）人身自由的權(quán)利學(xué)生有支配自己的人身和行動(dòng)的自由權(quán)利。

1、身心自由的權(quán)利是法律賦予的（《中華人民共和國(guó)教育法》、《教師法》和《兒童權(quán)利公約》2、學(xué)校在管理上經(jīng)常性地忽視學(xué)生的自由權(quán)利，比如：（1）要求所有女生剪去長(zhǎng)頭發(fā)（2）要求所有學(xué)生參加學(xué)校組織的培訓(xùn)班等等（四）人身自由的權(quán)利116四、學(xué)生是教育的主體（一）學(xué)生是教育活動(dòng)的主體1、自主性和選擇性我們的學(xué)生有自主選擇的空間嗎？在學(xué)校，教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式、評(píng)價(jià)都是安排好的；在家庭，飲食起居、學(xué)習(xí)、生活完全由父母包辦。2、能動(dòng)性和創(chuàng)造性我們的文化、我們的學(xué)校鼓勵(lì)創(chuàng)造性了嗎？我們的文化具有一種顯著的保守性，害怕變革、害怕創(chuàng)造性；我們的學(xué)校害怕出事，但求相安無(wú)事，也害怕創(chuàng)造性（二）學(xué)生與教師在教育活動(dòng)中形成“主體間性”1、交互性，2、平等性，3、合作性，4、約束性四、學(xué)生是教育的主體117第四章生命教育的理念與實(shí)踐一、生命教育在西方的發(fā)展進(jìn)程1、生命教育的最初起源是20世紀(jì)初在西方社會(huì)中興起的死亡學(xué)，這種理論學(xué)說(shuō)最終發(fā)展成為了死亡教育和生死教育2、在20世紀(jì)60年代的美國(guó)社會(huì)，針對(duì)艾滋病、吸毒泛濫、危害生命、生命頹廢等問(wèn)題，生命教育理念迅速發(fā)展了起來(lái)。3、杰?唐納?華特士在1968年首次提出了生命教育思想。他在加州創(chuàng)建阿南達(dá)學(xué)校，致力于反吸毒、預(yù)防艾滋病、反自殺和反暴力等保護(hù)生命的教育活動(dòng)。第四章生命教育的理念與實(shí)踐一、生命教育在西方的發(fā)展進(jìn)程1184、1979年，澳大利亞悉尼成立了“生命教育中心”，這是西方國(guó)家最早使用“生命教育”（LifeEducation）這一概念的機(jī)構(gòu)。5、20世紀(jì)70年代以后，生命教育思想傳入東方的日本。日本的學(xué)校課程中逐漸開(kāi)展“死亡準(zhǔn)備教育”，促進(jìn)人們形成正確的人生觀和死亡觀。6、2001年，日本東京大學(xué)建立了“死生學(xué)”的研究基地，目標(biāo)是構(gòu)筑有關(guān)生死的廣闊的、有深度的知識(shí)體系，將生死學(xué)作為重構(gòu)生命倫理學(xué)的基礎(chǔ)。4、1979年，澳大利亞悉尼成立了“生命教育中心”，這是西方119二、生命教育在中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程1、20世紀(jì)90年代，西方的生命教育思想首先在中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)興起，以應(yīng)對(duì)青少年的吸毒、自殺、自殘、生命無(wú)意義感等問(wèn)題。2、1997年，臺(tái)灣地區(qū)的有關(guān)教育部門(mén)設(shè)計(jì)了生命教育課程，并開(kāi)始在學(xué)校教育領(lǐng)域中進(jìn)行推廣。3、繼臺(tái)灣之后，2001年中國(guó)香港出版了《愛(ài)與生命》教育系列叢書(shū)，提倡生命教育的基本理念。二、生命教育在中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程1204、2000年以后，中國(guó)大陸也出版了大量的有關(guān)“生命教育”的理論著作和學(xué)術(shù)論文，生命教育思想在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中得到傳播。5、遼寧省、湖南省、上海市、云南省等地學(xué)校開(kāi)展了生命教育實(shí)踐活動(dòng)，保護(hù)學(xué)生的生命健康，形成正確的生命觀，讓學(xué)生珍愛(ài)生命、關(guān)懷生命、幸福成長(zhǎng)。4、2000年以后，中國(guó)大陸也出版了大量的有關(guān)“生命教育”的121三、生命教育的內(nèi)涵生命教育的內(nèi)涵已經(jīng)超越了生死觀教育，而獲得了更深層次的內(nèi)涵：1、生命教育關(guān)注生命的整體性和主體性，促進(jìn)學(xué)生的整體生命的生成和健康發(fā)展。2、生命教育要遵循生命成長(zhǎng)的規(guī)律性（身體、智力、思維發(fā)展規(guī)律），以合乎生命規(guī)律的方式來(lái)開(kāi)展教育活動(dòng)。3、生命教育要培養(yǎng)熱愛(ài)生命、珍視生命（自我和他人）的品格，培養(yǎng)學(xué)生健康的心理和健全的生命觀。三、生命教育的內(nèi)涵122四、生命教育的基本內(nèi)容及實(shí)施1、人與自己的教育：教導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，找出真我，協(xié)助學(xué)生發(fā)展?jié)撃埽瑢?shí)現(xiàn)自我。2、人與人的教育：教導(dǎo)學(xué)生重視人與人之間的關(guān)系，關(guān)懷弱勢(shì)群體，形成和諧的人際關(guān)系。3、人與環(huán)境的教育：教導(dǎo)學(xué)生愛(ài)護(hù)生存環(huán)境，保護(hù)生態(tài)平衡，保護(hù)地球（從身邊的小事做起）。四、生命教育的基本內(nèi)容及實(shí)施1234、人與自然的教育：教導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自然生命的多樣性，親近自然，與自然和諧相處，而不是無(wú)休止地掠奪自然。5、人與宇宙的教育：引導(dǎo)學(xué)生思考宇宙、人生問(wèn)題，理清自己的人生方向，形成自身的道德信仰，實(shí)現(xiàn)更完滿的人生意義與價(jià)值的追求。4、人與自然的教育：教導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自然生命的多樣性，親近自然，124當(dāng)代教育熱點(diǎn)問(wèn)題葉飛南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院E-mail:yf463952@163.com當(dāng)代教育熱點(diǎn)問(wèn)題葉飛125引論：鷹爸和裸跑弟

北京時(shí)間的除夕夜，來(lái)自江蘇南京的4歲男孩“多多”只穿一條小褲衩和跑鞋，在暴雪的美國(guó)紐約街頭跑步，當(dāng)時(shí)室外溫度是零下13℃。男孩跑步時(shí)拍攝的畫(huà)外音不斷傳來(lái)父母的鼓勵(lì)聲，但男孩因?yàn)樘洌脦状螏е耷灰蟀职帧氨П摇保贿^(guò)在父母的堅(jiān)持和鼓勵(lì)下，他跑了好幾分鐘，還做了個(gè)俯臥撐才結(jié)束。引論：鷹爸和裸跑弟北京時(shí)間的除夕夜，來(lái)自江蘇南京的4126

鷹爸還要求孩子每天學(xué)習(xí)時(shí)間要達(dá)到8小時(shí)以上。孩子4歲就開(kāi)始上小學(xué)，爭(zhēng)取10歲考上頂尖大學(xué)。鷹爸認(rèn)為，通過(guò)高強(qiáng)度的身體鍛煉、知識(shí)學(xué)習(xí)和智力開(kāi)發(fā)，自己的孩子將從一個(gè)普通孩子成長(zhǎng)為一個(gè)智商達(dá)到200的“超常”兒童。鷹爸還要求孩子每天學(xué)習(xí)時(shí)間要達(dá)到8小時(shí)以上。孩子4歲127當(dāng)代教育熱點(diǎn)問(wèn)題課件128鷹爸和鷹式教育的支持者認(rèn)為：1、當(dāng)雛鷹還小的時(shí)候，它的母親會(huì)把它帶到懸崖邊上推它下去，用這樣的方式讓它學(xué)會(huì)飛翔。2、孩子是早產(chǎn)兒，出生時(shí)身體狀況很差，為讓孩子健康長(zhǎng)大，所以才制定了“兇狠”的教育方法。孩子6個(gè)月起就進(jìn)行長(zhǎng)期的超常體能鍛煉，包括游泳、快走、慢跑、爬山等。鷹爸和鷹式教育的支持者認(rèn)為：1293、孩子在很小的時(shí)候就接受極端困難的挑戰(zhàn)，可以培養(yǎng)他的堅(jiān)忍不拔的意志，他長(zhǎng)大后就可以克服任何困難。4、鷹式教育是對(duì)中國(guó)溺愛(ài)孩子的教育傳統(tǒng)的一次挑戰(zhàn)，可以讓孩子擺脫對(duì)父母的過(guò)度依賴，值得肯定和提倡。3、孩子在很小的時(shí)候就接受極端困難的挑戰(zhàn)，可以培養(yǎng)他的堅(jiān)忍不130反對(duì)的聲音：1、正處于身心發(fā)育階段的幼兒在惡劣、極端的天氣中進(jìn)行體育鍛煉不可取。體育鍛煉應(yīng)掌握科學(xué)的方法，從身體、心理等各個(gè)方面進(jìn)行準(zhǔn)備，采取循序漸進(jìn)的方式。2、一個(gè)人的智力水平很大程度依賴于先天和遺傳，可以通過(guò)后天一些科學(xué)系統(tǒng)的訓(xùn)練對(duì)大腦進(jìn)行開(kāi)發(fā)，激發(fā)智力，但用體育鍛煉來(lái)把一個(gè)弱智孩子變成一個(gè)超常兒童，基本是不可能。反對(duì)的聲音：1313、父母過(guò)于嚴(yán)苛的訓(xùn)練甚至在極端惡劣的天氣下訓(xùn)練，容易造成將來(lái)孩子長(zhǎng)大后的逆反心理。4、過(guò)早地讓孩子去上學(xué)，可能會(huì)使孩子產(chǎn)生一種畏懼感、自卑感，這對(duì)他將來(lái)的學(xué)習(xí)發(fā)展和社會(huì)適應(yīng)都會(huì)形成一種巨大障礙。5、人除了要擁有強(qiáng)健的體魄和頑強(qiáng)的斗志，更需要一種親社會(huì)性，過(guò)于特立獨(dú)行的教育方式，可能讓孩子失去安全感和信任感，產(chǎn)生強(qiáng)烈的孤獨(dú)感。3、父母過(guò)于嚴(yán)苛的訓(xùn)練甚至在極端惡劣的天氣下訓(xùn)練，容易造成將132關(guān)于鷹爸的教育方法以及他所提出的鷹式教育，你又是怎么看呢？當(dāng)代教育熱點(diǎn)問(wèn)題課件133

關(guān)于教育是什么的理解一、雅斯貝爾斯教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)，尤其是老一代對(duì)年輕一代。（《什么是教育》）含義：1、教育是人對(duì)人的。2、教育是主體間性的活動(dòng)3、教育主要是年長(zhǎng)一代對(duì)年輕一代人實(shí)施的。關(guān)于教育是什么的理解一、雅斯貝爾斯134為此，雅斯貝爾斯還區(qū)分了教育與訓(xùn)練、控制的區(qū)別，它們的區(qū)別是：1、教育是主體間性的活動(dòng)，教師和學(xué)生都是平等的主體，在教育過(guò)程中展開(kāi)主體間的交往活動(dòng)；2、訓(xùn)練和控制是在主客體分離的情況下進(jìn)行的，沒(méi)有主體間的靈肉交流。3、訓(xùn)練和控制的對(duì)象通常是物，或者把人當(dāng)做物來(lái)訓(xùn)練和控制。而教育則必須把人當(dāng)作人，使人成為人是教育的目的。為此，雅斯貝爾斯還區(qū)分了教育與訓(xùn)練、控制的區(qū)別，它們的區(qū)別是135二、杜威的定義教育即生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造（《民主主義與教育》）含義：1、教育即生活（以生活為基點(diǎn)，在生活中進(jìn)行，為了生活）2、教育即生長(zhǎng)（促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)，尊重學(xué)生的生長(zhǎng)規(guī)律）3、教育即經(jīng)驗(yàn)的改造（學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的改造。教育的自我反思、自我改造）對(duì)比：陶行知的“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”的思想，陳鶴琴“活教育”思想，教師要活教書(shū)、教活書(shū)，教書(shū)活，學(xué)生要——二、杜威的定義136第一章素質(zhì)和素質(zhì)教育一、“素質(zhì)”的內(nèi)涵對(duì)“素質(zhì)”概念的理解：1、廣義的“素質(zhì)”：包括了人的身體素質(zhì)、知識(shí)水平、道德品質(zhì)、人格特征、性格傾向、潛在能力、生活品位等等方面。2、狹義的“素質(zhì)”：主要是指人在先天遺傳和后天環(huán)境的共同影響下所形成的已經(jīng)趨于穩(wěn)定的生理和精神兩方面的基本品質(zhì)，主要包括身體素質(zhì)、知識(shí)素質(zhì)、道德素質(zhì)等主要方面。第一章素質(zhì)和素質(zhì)教育一、“素質(zhì)”的內(nèi)涵137二、“素質(zhì)”的基礎(chǔ)1、先賦基礎(chǔ)，即先天賦予的素質(zhì)，這是由先天的遺傳條件來(lái)決定的。一個(gè)人的先天遺傳素質(zhì)，在一定意義上決定了這個(gè)人的后天發(fā)展的可能性和可塑性。2、后賦基礎(chǔ)，即一個(gè)人在后天所受到的環(huán)境和教育的影響。一個(gè)人在良好的教育和環(huán)境中成長(zhǎng)，將更好地發(fā)揮和發(fā)展自己的天賦。二、“素質(zhì)”的基礎(chǔ)1383、先賦基礎(chǔ)為人的發(fā)展提供了遺傳的、物質(zhì)的條件，它對(duì)人的發(fā)展起前提性作用；后賦基礎(chǔ)則為人的發(fā)展提供了后天的環(huán)境和動(dòng)力，它對(duì)人的發(fā)展起主要的作用。兩者體現(xiàn)出辯證關(guān)系。3、先賦基礎(chǔ)為人的發(fā)展提供了遺傳的、物質(zhì)的條件，它對(duì)人的發(fā)展139三、“素質(zhì)教育”的提出1、對(duì)傳統(tǒng)的應(yīng)試教育的反思和批判。（1）應(yīng)試教育偏向于知識(shí)教育，而忽略了道德品格的培養(yǎng)；（2）應(yīng)試教育偏向于智力教育，而忽略了身體素質(zhì)教育；（3）應(yīng)試教育偏向于考試訓(xùn)練，而忽略了人的素質(zhì)的全面成長(zhǎng)。三、“素質(zhì)教育”的提出1402、倡導(dǎo)教育要提升學(xué)生的全面素質(zhì)（1）將學(xué)生從知識(shí)授受中解放出來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)和實(shí)踐，發(fā)展各方面的素質(zhì)；（2）將學(xué)生從考試體制中解放出來(lái)，發(fā)展各方面的素質(zhì)；（3）使學(xué)生獲得更全面的知識(shí)體驗(yàn)，形成更全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)出更全面的能力。2、倡導(dǎo)教育要提升學(xué)生的全面素質(zhì)141四、素質(zhì)教育的發(fā)展演進(jìn)1、醞釀期（20世紀(jì)80年代初到90年代初）。

20世紀(jì)80年代初期開(kāi)始，片面追求升學(xué)率和學(xué)生負(fù)擔(dān)過(guò)重問(wèn)題逐漸顯露，應(yīng)試教育的苗頭在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域中越來(lái)越突出。

1983年，教育部頒發(fā)了《關(guān)于全日制普通中學(xué)全面貫徹黨的教育方針，糾正片面追求升學(xué)率傾向的十項(xiàng)規(guī)定》（試行草案），要求學(xué)校教育不能片面追求升學(xué)率，不能片面抓考試分?jǐn)?shù)，忽視德育和體育。四、素質(zhì)教育的發(fā)展演進(jìn)1422、發(fā)展期（20世紀(jì)90年代初到90年代中期）1993年，中共中央和國(guó)務(wù)院印發(fā)了《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》，首次明確了要從“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向“素質(zhì)教育”，完成教育理念的根本性變革。1995年，《中華人民共和國(guó)教育法》再次重申了要發(fā)展教育事業(yè)，提高全民族的素質(zhì)。它使整個(gè)社會(huì)認(rèn)識(shí)到了應(yīng)試教育的危害，同時(shí)也意識(shí)到素質(zhì)教育的重要性。90年代的教育界掀起了第一波素質(zhì)教育高潮，各個(gè)省、市、自治區(qū)幾乎都在實(shí)施素質(zhì)教育，都在建立素質(zhì)教育的實(shí)驗(yàn)區(qū)和實(shí)驗(yàn)學(xué)校。2、發(fā)展期（20世紀(jì)90年代初到90年代中期）1433、成熟期（20世紀(jì)90年代末至今）1999年中共中央、國(guó)務(wù)院頒發(fā)了《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，該文件指出要“全面推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)現(xiàn)代化建設(shè)需要的新人”。此后，素質(zhì)教育理念愈來(lái)愈深入人心，促進(jìn)了教育改革對(duì)于受教育者的“身體—心靈”、“知識(shí)—品德”“智力—能力”等多方面的基本素質(zhì)的關(guān)注，有助于受教育者的全面素質(zhì)發(fā)展。3、成熟期（20世紀(jì)90年代末至今）144五、素質(zhì)教育與教育改革

20世紀(jì)90年代以來(lái)，素質(zhì)教育一直是中國(guó)教育領(lǐng)域中的極具影響力和輻射力的教育新理念，甚至在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域中掀起了“素質(zhì)教育”的熱潮，影響了學(xué)校教育的整體變革與發(fā)展。五、素質(zhì)教育與教育改革1451、素質(zhì)教育與教育目標(biāo)的變革（1）學(xué)校教育的目標(biāo)從培養(yǎng)“知識(shí)人”逐漸轉(zhuǎn)向了培養(yǎng)“道德人”。

魯潔教授：“知識(shí)的學(xué)習(xí)對(duì)于人來(lái)說(shuō)，其本質(zhì)的意義應(yīng)是為完善和提升自我，是為了人與世界的和諧發(fā)展。”

（出自《一個(gè)值得反思的教育信條——塑造知識(shí)人》）

在應(yīng)試教育體制下，學(xué)習(xí)知識(shí)僅僅是為了考試，為了考重點(diǎn)中學(xué)、重點(diǎn)大學(xué)。對(duì)學(xué)校、教師和學(xué)生的評(píng)價(jià)，均是以考試和知識(shí)教學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)。1、素質(zhì)教育與教育目標(biāo)的變革146（2）從培養(yǎng)“片面的人”轉(zhuǎn)向培養(yǎng)“整全的人”。應(yīng)試教育使學(xué)生片面發(fā)展，而不是全面發(fā)展。馬克思所說(shuō)的“片面的人”（人的異化）：人成為了大工業(yè)生產(chǎn)中的一個(gè)小螺絲釘，成為了流水線上的一個(gè)操作工具它導(dǎo)致了人的片面發(fā)展。（2）從培養(yǎng)“片面的人”轉(zhuǎn)向培養(yǎng)“整全的人”。應(yīng)試教育使學(xué)147

當(dāng)代教育使兒童成為了“片面的人”：兒童成為了教育流水線上的一個(gè)小螺絲釘，教育成為了大工業(yè)生產(chǎn)的組成部分。學(xué)校與養(yǎng)雞場(chǎng)（一位學(xué)者的比喻）當(dāng)代教育熱點(diǎn)問(wèn)題課件148（3）從培養(yǎng)“聽(tīng)話的人”轉(zhuǎn)向培養(yǎng)“創(chuàng)造的人”應(yīng)試教育要學(xué)生“聽(tīng)話”，在課堂上自覺(jué)地把知識(shí)裝進(jìn)自己的“容器”（大腦）。應(yīng)試教育要求學(xué)生不能對(duì)教材和教師所傳授的知識(shí)進(jìn)行反思、批判和創(chuàng)造。（一線學(xué)校的觀摩課）（3）從培養(yǎng)“聽(tīng)話的人”轉(zhuǎn)向培養(yǎng)“創(chuàng)造的人”149素質(zhì)教育要求學(xué)生在課堂上積極思考、主動(dòng)參與課堂討論，發(fā)揮主體性。素質(zhì)教育把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力作為重點(diǎn)創(chuàng)造力是高端人才的重要標(biāo)志。素質(zhì)教育要求學(xué)生在課堂上積極思考、主動(dòng)參與課堂討論，發(fā)揮主體150中國(guó)還沒(méi)有諾貝爾科學(xué)或文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的獲得者（和平獎(jiǎng)除外）中國(guó)人在國(guó)際學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的文章，獨(dú)創(chuàng)性缺乏，引用率低，甚至有很多學(xué)術(shù)造假（偽造數(shù)據(jù)、抄襲）。美國(guó)高校對(duì)中國(guó)留學(xué)生的比較普遍的印象：知識(shí)基礎(chǔ)很好，但是思維不活躍，創(chuàng)造力不高。中國(guó)還沒(méi)有諾貝爾科學(xué)或文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的獲得者（和平獎(jiǎng)除外）1512、素質(zhì)教育與考試評(píng)價(jià)體系的變革應(yīng)試教育以考試為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，以提高考試成績(jī)和升學(xué)率為終極目標(biāo)。素質(zhì)教育對(duì)應(yīng)試教育的“唯考試論”進(jìn)行了批判：（1）一考定終身合理嗎？是否可以多次考試（2）以分?jǐn)?shù)定終身合理嗎？是否可以對(duì)多方面素質(zhì)進(jìn)行測(cè)評(píng)2、素質(zhì)教育與考試評(píng)價(jià)體系的變革152（3）高考可能錯(cuò)失“天才”。錢(qián)鐘書(shū)：1929年十九歲考入清華大學(xué)外文系。報(bào)考時(shí)，數(shù)學(xué)僅得15分，但因國(guó)文、英文成績(jī)突出，其中英文更是獲得滿分，于1929年被清華大學(xué)外文系錄取。。（3）高考可能錯(cuò)失“天才”。153

羅家倫：1917年北京大學(xué)招生期間，參加閱卷的胡適在招生會(huì)議上說(shuō)：“我看了一篇作文，給了滿分，希望學(xué)校能錄取這位有才華的考生。”蔡元培表示同意。可當(dāng)委員們翻閱這名考生（羅家倫）的成績(jī)單時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)他的數(shù)學(xué)是零分，其他各科成績(jī)也不出眾。但是，北大破格錄取了他。梁漱溟：只有中學(xué)畢業(yè)文憑，沒(méi)有考上北京大學(xué)，卻被蔡元培請(qǐng)到全國(guó)最高學(xué)府北大當(dāng)教師，講授印度哲學(xué)和佛學(xué)。羅家倫：1917年北京大學(xué)招生期間，參加閱卷的胡適在154

2010年，北京大學(xué)再次開(kāi)風(fēng)氣之先，實(shí)行中學(xué)校長(zhǎng)“實(shí)名推薦制”，對(duì)于有特殊才華的學(xué)生，通過(guò)實(shí)名推薦的形式，給予適當(dāng)?shù)臏p風(fēng)錄取。

1553、素質(zhì)教育與教育方法的變革素質(zhì)教育要求改變單純的知識(shí)灌輸法，而轉(zhuǎn)向培養(yǎng)人的各方面能力和素質(zhì)素質(zhì)教育倡導(dǎo)的新方法包括活動(dòng)教學(xué)法、發(fā)現(xiàn)式教學(xué)法、問(wèn)題解決法、交往教學(xué)法等。素質(zhì)教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)素質(zhì)，同時(shí)也培養(yǎng)學(xué)生的道德能力、情感能力、交往能力、表達(dá)能力、技術(shù)能力等等，（智商、情商、逆商）。3、素質(zhì)教育與教育方法的變革156第二章基礎(chǔ)教育課程改革

基礎(chǔ)教育課程改革的爭(zhēng)論1、北京師范大學(xué)PK華東師范大學(xué)兩所師范大學(xué)，一大批的教授、青年學(xué)者參與其中。2、王策三PK鐘啟泉王策三：《認(rèn)真對(duì)待“輕視知識(shí)”的教育思潮》

鐘啟泉：《發(fā)霉的奶酪——《認(rèn)真對(duì)待“輕視知識(shí)”的教育思潮》讀后感》3、教育中的“保守主義”

PK“激進(jìn)主義”保守主義：堅(jiān)守知識(shí)中心、教師中心；激進(jìn)主義：提出素質(zhì)中心、學(xué)生中心。第二章基礎(chǔ)教育課程改革基礎(chǔ)教育課程改革的爭(zhēng)論157改革派所指出的當(dāng)代教育的弊病一、“正確答案”的教育模式和考試思維戕害了學(xué)生的全面素質(zhì)發(fā)展

古已有之：記誦古圣先賢的遺文，不能自由創(chuàng)造和解釋；科舉的帖經(jīng)、墨義。于今尤烈：無(wú)論語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、歷史、政治的知識(shí)考試，都只有一個(gè)正確答案。嚴(yán)重的后果：學(xué)生進(jìn)學(xué)校時(shí)是個(gè)“問(wèn)號(hào)”，走出學(xué)校時(shí)成了“句號(hào)”。改革派所指出的當(dāng)代教育的弊病一、“正確答案”的教育模式和考試158中外比較：1、美國(guó)學(xué)生沒(méi)有正確答案，1+1可以不等于2；南軍將軍羅伯特李和北軍將軍格蘭特同樣受到尊重

2、中國(guó)學(xué)生1+1必須等于2；曹操是奸臣，劉備是忠臣；太平天國(guó)是人民革命運(yùn)動(dòng)，曾國(guó)藩是劊子手。中外比較：159“奸詐暴虐”的曹操“奸詐暴虐”的曹操160“儒雅正派”的劉備“儒雅正派”的劉備161二、過(guò)重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)和唯知識(shí)主義，損害了學(xué)生的身心健康。1、肩膀上的書(shū)包，比成人的公事包還重。2、手頭上的作業(yè)，要到半夜才完成3、每天凌晨，“聞雞起舞”。4、起得比雞早，睡得比狗晚，干的比牛多（吃的比豬差）二、過(guò)重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)和唯知識(shí)主義，損害了學(xué)生的身心健康。162小學(xué)生的書(shū)包，5.8公斤小學(xué)生的書(shū)包，5.8公斤163成都小學(xué)生的“拉桿書(shū)包”成都小學(xué)生的“拉桿書(shū)包”164三、現(xiàn)有的學(xué)校管理模式只教會(huì)學(xué)生服從，而沒(méi)有重視學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性。1、我們要聽(tīng)話的學(xué)生，不要“搗蛋”的學(xué)生2、我們要順從的學(xué)生，不要反叛的學(xué)生3、我們要能記憶知識(shí)的學(xué)生（以記憶力為榮的特殊文化現(xiàn)象），不要有創(chuàng)造力的學(xué)生。三、現(xiàn)有的學(xué)校管理模式只教會(huì)學(xué)生服從，而沒(méi)有重視學(xué)生的主體性165四、教育的功利性凸顯，而享用性喪失殆盡某記者與一位大學(xué)生的對(duì)話：記者：你為什么上大學(xué)？大學(xué)生：為了找份好工作？記者：找到好工作了呢？大學(xué)生：娶個(gè)漂亮老婆。記者：娶到漂亮老婆了呢？大學(xué)生：生個(gè)好孩子。記者：生了好孩子了呢？大學(xué)生：讓他上大學(xué)。。。。。。。。。。。四、教育的功利性凸顯，而享用性喪失殆盡166

改革派認(rèn)為，這樣的教育已經(jīng)到了不得不改革的境地！！！當(dāng)代教育熱點(diǎn)問(wèn)題課件167學(xué)生觀的改革1、學(xué)生是人，而不是物體罰、鞭打、侮辱，不把學(xué)生當(dāng)人的教育不是教育。2、學(xué)生是主體，而不只是客體課堂教學(xué)、學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體。3、學(xué)生是知識(shí)的建構(gòu)者，而不是知識(shí)的容器建構(gòu)主義的觀點(diǎn)4、學(xué)生是多元智能的，而不是一元智能的。學(xué)生觀的改革168因此，非常重要的一點(diǎn)就是，教育要尊重學(xué)生的主體性，重視學(xué)生的個(gè)別差異，真正實(shí)現(xiàn)“因材施教”。當(dāng)代教育熱點(diǎn)問(wèn)題課件169關(guān)于學(xué)生的差異一、智能發(fā)展形式的差異1、早熟與晚熟（王勃，九歲讀《漢書(shū)》，十歲通六經(jīng)；愛(ài)因斯坦、愛(ài)迪生）2、天才與弱智（中科大少年班）關(guān)于學(xué)生的差異一、智能發(fā)展形式的差異170中南大學(xué)校長(zhǎng)張堯?qū)W宣布，破格聘任攻克國(guó)際數(shù)學(xué)難題“西塔潘猜想”的本科三年級(jí)學(xué)生劉路為正教授級(jí)研究員，并獎(jiǎng)勵(lì)100萬(wàn)元。今年22歲的劉路因之成為我國(guó)目前最年輕的正教授級(jí)研究員。中南大學(xué)校長(zhǎng)張堯?qū)W宣布，破格聘任攻克國(guó)際數(shù)學(xué)難題“西塔潘猜想171當(dāng)代教育熱點(diǎn)問(wèn)題課件172反方：反方主要是高校的“教授”群體。理由：1、此舉“荒唐”，本科還沒(méi)畢業(yè)怎么當(dāng)教授。2、此舉揠苗助長(zhǎng)，有害于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。3、此舉加大的學(xué)術(shù)圈內(nèi)的浮躁，一個(gè)猜想、一篇論文就能評(píng)上教授，科研浮躁。反方：反方主要是高校的“教授”群體。理由：173正方：青年群體和大批網(wǎng)友1、上世紀(jì)二三十年代，20余歲的教授大有人在，如胡適、錢(qián)鐘書(shū)等，葉公超更是23歲就評(píng)上了教授。2、破格是提拔青年才俊的一條有效途徑。3、以此可以鼓勵(lì)年輕人致力于學(xué)術(shù)。正方：青年群體和大批網(wǎng)友174二、智能的“量”的差異2.2%的人智商在130以上（超常水平）6.7%的人智商在120-129之間（優(yōu)秀水平）82.2%的人智商在80-120之間（正常水平）6.7%的人智商在70-79之間（低能邊緣）2.2%的人智商在69以下（智力缺陷）二、智能的“量”的差異175三、智能結(jié)構(gòu)的差異

加德納在《智力結(jié)構(gòu)》一書(shū)中提出了多元智能理論：1、言語(yǔ)智能（演講、口才）2、數(shù)理邏輯智能（數(shù)學(xué)、抽象思維）3、音樂(lè)智能（貝多芬、莫扎特）4、空間智能（地理空間）5、身體運(yùn)動(dòng)智能（運(yùn)動(dòng)員、世界冠軍）6、自我認(rèn)識(shí)智能（反思、內(nèi)省）7、人際智能（人際交往）三、智能結(jié)構(gòu)的差異176四、氣質(zhì)類型的差異

1、粘液質(zhì):中性，偏內(nèi)向，情緒穩(wěn)定，有耐心，自信心強(qiáng)。（薛寶釵型）2、膽汁質(zhì):性格外向，反應(yīng)迅速，情緒有時(shí)激烈、沖動(dòng)，做事干凈利落。（王熙鳳型）3、多血質(zhì):外向，活潑好動(dòng),善于交際；思維敏捷；容易接受新鮮事物；情緒情感容易產(chǎn)生也容易變化和消失，容易外露；體驗(yàn)不深刻等

。（賈寶玉型）4、抑郁質(zhì):內(nèi)向，言行緩慢，優(yōu)柔寡斷，性格憂郁。（林黛玉型）四、氣質(zhì)類型的差異

177五、認(rèn)知方式的差異1、場(chǎng)獨(dú)立的認(rèn)知方式：內(nèi)部參照系，獨(dú)立思考，獨(dú)立判斷不受其他人的左右。2、場(chǎng)依存的認(rèn)知方式：外部參照系，易受他人和權(quán)威人物的影響和干擾，善于察言觀色。五、認(rèn)知方式的差異178教師觀的變革一、教師不是控制者，而是引導(dǎo)者

控制者：不要說(shuō)話、不要離開(kāi)座位、不要亂動(dòng)；或者你必須做什么，你不能做什么。

引導(dǎo)者：與孩子們進(jìn)行協(xié)商，站在他們的角度來(lái)思考問(wèn)題，用他們的思維來(lái)思維，充分尊重他們的內(nèi)心感受。教師觀的變革一、教師不是控制者，而是引導(dǎo)者179路易·拉斯思在《價(jià)值與教學(xué)》中舉了一個(gè)自己的例子：我6歲的時(shí)候，養(yǎng)成了吮吸肘部的襯衫袖子的習(xí)慣。一年級(jí)的老師曾在數(shù)個(gè)場(chǎng)合命令我停止這樣做，但是我一直改不了這個(gè)壞習(xí)慣。我的母親也因此不得不每天把我的襯衫洗得干干凈凈，給我吮吸。到了二年級(jí)，我遇到了一位叫卡羅瑟