淺談回族倫理道德中的優(yōu)良傳統(tǒng)及其當(dāng)代意義論文淺談回族倫理道德中的優(yōu)良傳統(tǒng)及其當(dāng)代意義論文回族是回回民族的簡(jiǎn)稱，它的族源追溯到7世紀(jì)末，是以中亞各族人、波斯人和阿拉伯人為主，在發(fā)展的經(jīng)過(guò)中吸收了漢、蒙古、維吾爾等民族，在唐時(shí)被稱為藩客，元朝以后稱為回回。今天學(xué)習(xí)啦我要與大家共享：淺談回族倫理道德中的優(yōu)良傳統(tǒng)及其當(dāng)代意義相關(guān)論文。詳細(xì)內(nèi)容如下，歡迎瀏覽!摘要：回族是我國(guó)十個(gè)信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族之一,回族的倫理道德是中華民族道德文化的重要組成部分。在其構(gòu)成和發(fā)展的經(jīng)過(guò)中，承襲、世代流傳下來(lái)很多優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，并在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中變化著，并豐富了中華民族的倫理道德思想,在社--義精神文明建設(shè)的進(jìn)程中,進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)回族倫理道德的積極精神和優(yōu)良傳統(tǒng),對(duì)促進(jìn)民族感情的認(rèn)同、社會(huì)心理的平衡和民族團(tuán)結(jié),具有珍貴的當(dāng)代意義。關(guān)鍵詞：回族;倫理道德;傳統(tǒng);當(dāng)代意義論文正文：淺談回族倫理道德中的優(yōu)良傳統(tǒng)及其當(dāng)代意義回族的傳統(tǒng)道德遭到伊斯蘭教道德的影響，在沿襲伊斯蘭教倫理道德的同時(shí)，也汲取和承襲了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的有益成分,構(gòu)成了本人的處世、處事倫理道德規(guī)范。并在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中不斷充實(shí)、凝練、沉積而構(gòu)成，具有鮮明的伊斯蘭文化內(nèi)涵及中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色。其發(fā)展經(jīng)過(guò)中構(gòu)成了優(yōu)良的傳統(tǒng)并具有珍貴的當(dāng)代意義。一、回族倫理道德的起源回族倫理道德，在理論和行為兩方面都是以伊斯蘭教倫理道德觀作基礎(chǔ)，回族倫理道德的構(gòu)成起源于伊斯蘭教倫理道德，能夠講沒(méi)有伊斯蘭教倫理道德也就沒(méi)有回族倫理道德。由于回族的構(gòu)成就是伊斯蘭教起了決定性的作用，沒(méi)有伊斯蘭教就沒(méi)有回族。所以回族的倫理道德與伊斯蘭教倫理道德是一脈相承的，兩者有共同的本質(zhì)，因而,探究回族倫理道德,必須了解和認(rèn)知伊斯蘭教的倫理道德。伊斯蘭教倫理道德以（古蘭經(jīng)）和（圣訓(xùn)）為根本宗旨,涵蓋的內(nèi)容比擬廣泛，涉及人類精神和物質(zhì)生活的各個(gè)方面，為教徒制定了基本的道德規(guī)范?？v觀伊斯蘭教義，道德問(wèn)題占有重要地位，比方命人行好，止人干歹川賞善罰惡就被以為是（古蘭經(jīng)）的基本道德主旨。它的本質(zhì)其實(shí)就是指導(dǎo)和規(guī)定人們行為的道德規(guī)范，這些道德規(guī)范對(duì)每一個(gè)穆斯林而言,都是實(shí)際生活的基本準(zhǔn)則?；刈鍌惱淼赖碌臉?gòu)成有一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展經(jīng)過(guò)?；刈迨腔鼗孛褡宓暮?jiǎn)稱，它的族源追溯到7世紀(jì)末，是以中亞各族人、波斯人和阿拉伯人為主，在發(fā)展的經(jīng)過(guò)中吸收了漢、蒙古、維吾爾等民族，在唐時(shí)被稱為藩客，元朝以后稱為回回。他們所遵守的伊斯蘭教倫理道德在中國(guó)教義不明,教名未定,不見(jiàn)于典籍,亦無(wú)漢文譯著,基本上是個(gè)僑民的宗教[2]。他們的道德規(guī)范在各方面都受伊斯蘭教倫理的道德的影響，秉承其倫理道德精華和本質(zhì)，初步奠定了回族倫理道德的基礎(chǔ)。與此同時(shí),不斷汲取其他文化的有益成分,進(jìn)而為構(gòu)建本民族獨(dú)具特色、自成一體的回族道德作了充分的準(zhǔn)備。但是在充實(shí)、發(fā)展和演化當(dāng)中,其所承載的伊斯蘭精神卻始終沒(méi)有變化，并在承襲各家倫理道德文化的基礎(chǔ)上構(gòu)成本人的倫理道德。二、回族倫理道德的優(yōu)良傳統(tǒng)回族在發(fā)展的經(jīng)過(guò)中構(gòu)成了很多優(yōu)秀的倫理道德傳統(tǒng)，在社--義發(fā)展的今天都能進(jìn)一步指導(dǎo)我們的工作和學(xué)習(xí)。(一)為人正直,誠(chéng)實(shí)做人為人正直,誠(chéng)實(shí)做人歷來(lái)是處理個(gè)人與別人、集體、社會(huì)三者關(guān)系的一個(gè)重要行為規(guī)范,有助于社會(huì)成員之間的和諧,起到維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)的作用。在伊斯蘭道德倫理中也主要反映的是真主與人、人與人、人與其他被造物之間的關(guān)系，因而為人正直,誠(chéng)實(shí)做人也是對(duì)這一主旨的反映。所以為人正直,誠(chéng)實(shí)做人這一道德規(guī)范,在回族群眾中是廣為流行的。伊斯蘭教主張人們誠(chéng)實(shí)守信,堅(jiān)決反對(duì)欺詐行為。在正己的基礎(chǔ)上,鼓勵(lì)人與人之間為利于社會(huì)和民族進(jìn)步互相合作,為正義和敬畏而互助。要求人與人之間的交往講究禮節(jié),互相尊重;語(yǔ)言文明,禮貌待人;襟懷寬闊,坦誠(chéng)相見(jiàn),避免互相猜疑,通過(guò)信任與理解保持群體之間和睦相處。[3]在這樣的倫理道德規(guī)范下，回族的每位成員要做到驅(qū)惡向善、驅(qū)邪歸正,就要安守本分,遠(yuǎn)離邪惡,不要輕舉妄動(dòng),濫殺無(wú)辜,要做不危害別人而有利于集體、社會(huì)的事情,約束不良行為,走上揚(yáng)善抑惡的道路。(二)尊老愛(ài)幼、仁慈互助尊老愛(ài)幼、慈善憐憫和仁愛(ài)是伊斯蘭教人道主義倫理規(guī)范的一個(gè)重要內(nèi)容。在實(shí)際生活中,回族根據(jù)（古蘭經(jīng)）的規(guī)定,履行拜功,為主道奮斗,孝敬父母,善待近親,和睦鄰里,憐恤孤兒,招待旅客,寬待奴仆;自律律人,自潔其身,不斷提高素養(yǎng),使本人處于美妙高尚的境界,保持人所特有的尊嚴(yán)。在家庭內(nèi)部，老年人是最受敬重的，兒孫晚輩以照顧體貼老人為榮。回族倫理中的仁愛(ài)思想以經(jīng)訓(xùn)教誨為指南。穆罕默德講:人類就像一個(gè)完好的肌體,一處患疾,全身疼痛。又講:具備慈祥幼小、尊敬長(zhǎng)輩、善待下屬三種美德者,必進(jìn)樂(lè)園。不慈祥人者,就得不到真主的慈祥;不慈祥人者,也得不到別人的慈祥。你們慈祥大地上的所有人,真主必慈祥你們。尊老愛(ài)幼這種美德也有助于家庭和睦，社會(huì)和諧，也是我們當(dāng)代人的基本修養(yǎng)。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，回族秉承伊斯蘭教人倫思想,把敬老視為主命是回族乃至全社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)。(三)與人為善,和睦相處回族非常重視人際關(guān)系,強(qiáng)調(diào)與人為善,和睦共處的道德規(guī)范。旨在創(chuàng)造一種平等互助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、同心同德、同心協(xié)力的社會(huì)道德氣氛。（古蘭經(jīng)百問(wèn)）一書(shū)以為與人為善要做到三項(xiàng)禁止:禁忌丑惡,即禁講謊、誣陷及一切言行上的罪惡;禁一切越規(guī)的異端;禁稱霸,即禁迫害、禁毀人、禁背議、禁誹謗。在日常生活中,孝敬父母、優(yōu)待親屬,憐憫孤兒,賑濟(jì)貧民,熱忱待賓,善待鄰里等,都是與人為善的詳細(xì)表現(xiàn)。人與人之間的關(guān)系即人際關(guān)系是社會(huì)生活中最一般的關(guān)系。從倫理的角度看,這種關(guān)系反映的是個(gè)人對(duì)別人的道德認(rèn)識(shí)和道德認(rèn)同,其中包含有個(gè)人行為對(duì)社會(huì)和別人的義務(wù),是評(píng)價(jià)個(gè)人行為對(duì)社會(huì)成員能否有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn),個(gè)人應(yīng)當(dāng)履行對(duì)社會(huì)和別人承當(dāng)?shù)牧x務(wù)和責(zé)任等。人際關(guān)系能否健康,是決定社會(huì)能否正常發(fā)展、穩(wěn)定和諧的主要因素。(四)主持公正,揚(yáng)善抑惡回族十分強(qiáng)調(diào)主持公正,揚(yáng)善抑惡的道德規(guī)范。主持公正即主持正義和公平,就是恰如其分地對(duì)待人和事,如奉獻(xiàn)與獎(jiǎng)賞相當(dāng),罪惡與懲罰相宜就是公正,否則就是不公正。回族穆斯林為了宣揚(yáng)真理、保衛(wèi)正義,要求人們秉公作證,不怕任何挑戰(zhàn)、責(zé)難和誹謗。（古蘭經(jīng)）講:信道的人們啊!你們當(dāng)維護(hù)公正,當(dāng)為真主而作證,即便不利于你們本身、父母和至親。無(wú)論被證的人,是富足的,還是貧窮的,你們都應(yīng)當(dāng)秉公作證。揚(yáng)善抑惡,即提倡善行,抑制惡行。在回族群眾中的通俗表述是以德報(bào)德,以怨報(bào)怨。要求人們積德、報(bào)德、不做壞事,在現(xiàn)實(shí)生活中盡可能多做好事。在回族中,不少人能做到伸張正義,敢于同惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)。這些人在國(guó)家危難和民族危亡的歷史關(guān)頭,往往能盡棄前嫌、挺身而出,為保衛(wèi)崇高的理想和正義的事業(yè),同外敵和惡勢(shì)力進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng),其中不少人為此作出了宏大的犧牲,這對(duì)于維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)是極其重要的,在今天更值得我們發(fā)揚(yáng)光大。(五)崇儉抑奢、公而無(wú)私回族作為中華民族大家庭中的一員,是一個(gè)勤勞的民族,在生活和生產(chǎn)中,養(yǎng)成了勤于勞動(dòng)、節(jié)省生活的良好美德。勤勞節(jié)省,不奢華浪費(fèi),是回族實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的重要途徑?；刈迥滤沽殖缟袃墒啦⒅氐乃枷?重視人們的物質(zhì)利益,提倡和鼓勵(lì)人們通過(guò)辛勤勞動(dòng)獲得財(cái)產(chǎn),盡可能地增加收入,以為這是立足社會(huì)的前提,必須通過(guò)正當(dāng)手段和合法途徑獲取物質(zhì)財(cái)富。擁有富有的物質(zhì)財(cái)富后,必須節(jié)儉節(jié)約,避免奢華浪費(fèi),以為揮霍是一種犯罪,是惡魔的行為,揮霍者確是魔鬼的朋友。因而,在回族穆斯林社會(huì)中,一般都能堅(jiān)持節(jié)儉節(jié)約的優(yōu)良美德?；刈灞幸了固m均貧富的社會(huì)理想,避免貧富差距懸殊。廣布人間真愛(ài),鏟除一切自私自利的劣根行為,使整個(gè)人類社會(huì)精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、禍福與共。(六)守中致和、公正中庸中和思想是中國(guó)古代傳統(tǒng)智慧的核心,如儒家提出的和為貴、致中和的思想,表現(xiàn)了從追求個(gè)人身心內(nèi)外的和諧到對(duì)人與人之間和諧的追求。中和也是道家和道教的根本特征和思想樞紐。伊斯蘭教的守中致和、公正中庸就是中間主義的道德規(guī)范。穆罕默德曾講:凡事之善,即守其中。從中能夠看出,穆斯林為人處世應(yīng)該守中、適度才符合伊斯蘭道德規(guī)范的要求。在此基礎(chǔ)上,回族穆斯林把公正、適中作為個(gè)人重要的道德修持而加以提倡,并用于實(shí)際生活的各個(gè)方面,使本人做人做事都不偏不倚、守中行善。主持、維護(hù)公正是善行的主命。穆罕默德曾講,假如有人在兩個(gè)人之間主持公正,即是一種慈善。主持公正即主持正義和公平,就是恰如其分地對(duì)待人和事,如奉獻(xiàn)與獎(jiǎng)賞相當(dāng),罪惡與懲罰相宜就是公正,否則就是不公正?；刈迥滤沽譃榱诵麚P(yáng)真理、保衛(wèi)正義,要求人們秉公作證,不怕任何挑戰(zhàn)、責(zé)難和誹謗。要求人們?yōu)槿颂幨酪?、?jiān)持原則,既不攀龍趨鳳,也不恃強(qiáng)凌弱。此外,在各種商事活動(dòng)中,要求平等待人,公平交易,童叟無(wú)欺,不牟取暴利,不以假亂真,不以次充優(yōu),不短斤少兩,不囤積居奇,不隨意克扣別人所應(yīng)得的財(cái)物。在生活消費(fèi)上,主張既不揮霍,又不吝嗇。不難看出,回族穆斯林倡導(dǎo)的中庸、適度思想,完善和豐富了中國(guó)傳統(tǒng)道德中的中庸致和思想。三、回族倫理道德的當(dāng)代意義回族倫理道德在發(fā)展的經(jīng)過(guò)中融入了各個(gè)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)并將其繼承和發(fā)展，作為中國(guó)人數(shù)較多的少數(shù)民族之一，其所具有的優(yōu)良傳統(tǒng)有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義?；刈鍌惱淼赖滦袨榉从吃诿耖g日常生活中常見(jiàn)的有下面幾個(gè)主要內(nèi)容。比方講堅(jiān)忍、守中、孝親、團(tuán)結(jié)、清潔、正義、團(tuán)結(jié)、順從等，這些不成文的傳統(tǒng)道德行為規(guī)范，起著穩(wěn)固信仰、凈化心靈、穩(wěn)定社會(huì)、團(tuán)結(jié)內(nèi)部的重要作用。在回族聚居的鄉(xiāng)村、里弄很少見(jiàn)到聚賭、酗酒、嫖