克己復(fù)禮克己復(fù)禮1二、克己復(fù)禮教學(xué)要求1.背誦12.1、3.1、16.2、13.3。2.掌握“敏”、“希”、“闕如”、“奚”、“鮮”、“期”在文中的意義，理解“歸”、“目”、“事”、“諸”、“弟”、“女”等詞在文中的用法和意義；3.理解下列短語(yǔ)并能夠默寫(xiě)：克己復(fù)禮；郁郁乎文哉；八佾；是可忍孰不可忍；天下有道；名正言順；犯上作亂。4.熟讀課文，品味文段的語(yǔ)體和語(yǔ)氣關(guān)注特殊句式的表達(dá)作用。5.明確每一章的基本觀點(diǎn)。6.明確禮與仁、禮與孝的關(guān)系。7.了解孔子所提出的克己復(fù)禮、說(shuō)主張的君臣關(guān)系與宋儒所謂“存天理，滅人欲”、“君要臣死，臣不得不死”等主張的區(qū)別。二、克己復(fù)禮教學(xué)要求2向往周禮，推崇周禮子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（3.14）

禮樂(lè)制度分禮和樂(lè)兩個(gè)部分。禮的部分主要對(duì)人的身份進(jìn)行劃分和社會(huì)規(guī)范，最終形成等級(jí)制度。樂(lè)的部分主要是基于禮的等級(jí)制度，運(yùn)用音樂(lè)進(jìn)行緩解社會(huì)矛盾。以"禮"來(lái)區(qū)別宗法遠(yuǎn)近等級(jí)秩序，同時(shí)又以"樂(lè)"來(lái)和同共融"禮"的等級(jí)秩序，兩者相輔相成。向往周禮，推崇周禮子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”3

周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會(huì)功能和政治作用。遠(yuǎn)古氏族正是通過(guò)這種原始禮儀活動(dòng)，將其群體組織起來(lái)、團(tuán)結(jié)起來(lái)，按著一定的社會(huì)秩序和規(guī)范來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以維系整個(gè)社會(huì)的生存和活動(dòng)。因之這套“禮儀”對(duì)每個(gè)氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律。到了殷、周，這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級(jí)制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn)。周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特4制定周禮的是周公旦，歷史上通稱周公，他是周武王的弟弟。周朝建國(guó)以來(lái)的人文文化，都由周公一手整理并付諸實(shí)行的。從周成王到他的兒子康王兩代，前后約五十多年，是周朝強(qiáng)盛和統(tǒng)一的時(shí)期，歷史上叫做“成康之治”。孔子為中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)之大宗，而孔子平生為學(xué)，其最所尊仰者，實(shí)為周公。

——錢(qián)穆子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”主謂倒裝主謂倒裝基本觀點(diǎn)：推崇周禮制定周禮的是周公旦，歷史上通稱周公，他是周武王的弟弟。周朝建5孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”禮崩樂(lè)壞

孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會(huì)，而現(xiàn)實(shí)又“禮崩樂(lè)壞”。禮崩樂(lè)壞：古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞。(何晏集解)“以喻為政不得其道，則不成。(朱熹集注)“觚，棱也；或曰酒器，或曰木簡(jiǎn)，皆器之有棱者也。不觚者，蓋當(dāng)時(shí)失其制而不為棱也。觚哉：觚哉！言不得為觚也。”基本觀點(diǎn)——要嚴(yán)守秩序，不可僭越。

反對(duì)禮崩樂(lè)壞、名實(shí)不符。孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！子曰：“觚不觚6西周春秋時(shí)代所講究的"禮"，是貴族根據(jù)原始社會(huì)末期父系氏族制階段的風(fēng)俗習(xí)慣加以發(fā)展和改造，用作統(tǒng)治人民和鞏固貴族內(nèi)部關(guān)系的一種手段。目的在于維護(hù)其宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)，具有維護(hù)貴族的世襲制、等級(jí)制和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用。當(dāng)時(shí)許多經(jīng)濟(jì)和政治上的典章制度，常常貫串在各種禮的舉行中，依靠各種禮的舉行來(lái)加以確立和維護(hù)。到春秋后期，就出現(xiàn)了"禮崩樂(lè)壞"的局面。這些卿大夫在奪取國(guó)君權(quán)力的同時(shí)，不但僭用諸侯之禮，甚至僭用天子之禮。按禮，天子的舞用"八佾"("佾"是"列"的意思，每列八人，八佾六十四人)，這時(shí)季孫氏也用"八佾舞于庭"，孔丘斥責(zé)說(shuō):"是可忍也，孰不可忍也!"按禮，天子祭祖唱《雍》詩(shī)來(lái)撤除祭品，這時(shí)魯?shù)娜叶?以《雍》撤"，孔丘認(rèn)為這種事不該出于"三家之堂"。按禮，只有天子可以"旅"(祭祀)于泰山，這時(shí)季孫氏"旅于泰山"，孔丘又指責(zé)他不懂禮(《論語(yǔ)·八佾篇》)。卿大夫這樣"僭禮"，實(shí)質(zhì)上就是奪取政治權(quán)力的一種表現(xiàn)。西周春秋時(shí)代所講究的"禮"，是貴族根據(jù)原始社會(huì)末期父系氏族制7克己復(fù)禮——克：約束，克制。復(fù)：回歸。禮：用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。（主要指周禮）

復(fù)禮就是保持自身的莊嚴(yán)誠(chéng)敬，按照禮的要求來(lái)待人接物。

顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請(qǐng)問(wèn)其目。子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。顏淵曰：回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。三.通讀課文，思考：1.怎么理解孔子所說(shuō)的禮？克己復(fù)禮——顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮為仁8

這里說(shuō)的“禮”，就是指當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中實(shí)行的各種禮儀規(guī)范，而學(xué)習(xí)各種禮儀，正是孔子教學(xué)的重要內(nèi)容。值得注意的是，孔子在這里強(qiáng)調(diào)的，不僅僅是要依禮而行，更重要的，是要隨時(shí)警惕自己不要去做失禮的事——“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，要做到這“四勿”，就必須“克己”，也就是要隨時(shí)注意約束自己，克服種種不良習(xí)性和私心，這其實(shí)也正是今天我們常說(shuō)的“戰(zhàn)勝自我”。

孔子認(rèn)為，這種仁德的獲得與否，完全取決于自己，別人是不能包辦代替得了的。孔子論述了“仁”的本相、功用和表象。如何實(shí)踐“仁”，具體就表現(xiàn)在日常生活的細(xì)節(jié)上。這里說(shuō)的“禮”，就是指當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中實(shí)行的各種禮儀規(guī)范9補(bǔ)充：12.2仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”

仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”翻譯：仲弓問(wèn)怎樣才是仁。孔子說(shuō)：“出門(mén)辦事像會(huì)見(jiàn)貴賓一樣，役使百姓像進(jìn)行重大祭祀一樣；自己不愿意要的，不要強(qiáng)加于別人；在諸侯的邦國(guó)里不怨恨，在大夫的家中也不怨恨。”仲弓說(shuō)：“我雖然資質(zhì)遲鈍，讓我按照這些話去做吧。”

這是孔子提出的待人接物的基于謙敬和謹(jǐn)慎的三條要求，是從“仁者愛(ài)人”的角度展開(kāi)的。補(bǔ)充：12.2仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。10

17.11子曰：“禮云，禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云，樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”3.3

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”

基本觀點(diǎn)：“禮”是“仁”的外在形式和目的“仁”是“禮”的內(nèi)在基礎(chǔ)孔子的感嘆是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的奢靡之風(fēng)而言的，意在針砭時(shí)弊。孔子不注重禮樂(lè)的外在形式，而是注重禮樂(lè)所包含的內(nèi)在文化、內(nèi)在精神。禮樂(lè)不是用于擺排場(chǎng)、比闊氣的奢侈品，而是一種文化品格，文化象征，他們是協(xié)調(diào)社會(huì)，化解矛盾醇厚風(fēng)化的學(xué)問(wèn)，是對(duì)人有所作為的活的東西。正是這個(gè)意義上，孔子才發(fā)出這樣的感嘆的。17.11子曰：“禮云，禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)11感悟——

禮和樂(lè)，一個(gè)是講秩序的，一個(gè)是講和諧的。沒(méi)有秩序，而只講和諧，不僅不如緣木求魚(yú)，反而會(huì)有危害。先講究秩序，而后強(qiáng)調(diào)秩序之中的相互尊讓，才能有真正的和諧。正如我們身處一個(gè)集體，要先有紀(jì)律的保證，然后把這外在的約束化為自身的修養(yǎng)，來(lái)使得我們的集體和諧然后向上，并在這個(gè)集體里獲得快樂(lè)。感悟——1216.2孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”補(bǔ)充字詞：自——從出——發(fā)出，發(fā)布蓋——大概，大約執(zhí)——執(zhí)掌命——政令庶——平民基本觀點(diǎn)：主張政治有道。16.2孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則13春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代特征

春秋*尊王攘夷*興滅繼絕*“尊禮重信”*禮樂(lè)征伐自諸侯出

戰(zhàn)國(guó)*稱王稱帝*攻城掠地*邦無(wú)定交，士無(wú)定主*禮樂(lè)征伐自大夫出春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代特征春秋戰(zhàn)國(guó)14孔子認(rèn)為“復(fù)禮”后的理想狀態(tài)是怎么樣的？

天下有道。

“天下無(wú)道”指什么？

一是周天子的大權(quán)落入諸侯手中，二是諸侯國(guó)家的大權(quán)落入大夫和家臣手中，三是老百姓議論政事。

對(duì)于這種情況，孔子極感不滿，認(rèn)為這種政權(quán)很快就會(huì)垮臺(tái)。他希望回到“天下有道”的那種時(shí)代去，政權(quán)就會(huì)穩(wěn)定，百姓也相安無(wú)事。孔子認(rèn)為“復(fù)禮”后的理想狀態(tài)是怎么樣的？

天下有道。1513.3子路曰：衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？子曰：必也正名乎。子路曰：有是哉，子之迂也！奚其正？子曰：野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足，故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣！重要字詞句：正：糾正名：名分待：等待奚：什么迂：不切實(shí)際野：粗魯闕：缺，空缺中：適當(dāng)茍：馬虎而已：罷了子將奚先：賓前基本觀點(diǎn)：要“正名”（糾正與禮樂(lè)制度相違背的各種名分）。13.3子路曰：衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？子曰：必也正名乎。16孔子侍坐于季孫。季孫之宰通曰：“君使人假馬，其與之乎？”孔子曰：“君取臣曰取，不曰假。”季孫悟，告宰通曰：“今以往，君有取謂之取，無(wú)曰假。”孔子曰：“正假馬之言而君臣之義定矣。”正名就是復(fù)禮，它的具體內(nèi)容就是：君君臣臣父父子子。孔子侍坐于季孫。季孫之宰通曰：“君使人假馬，其與之乎？”孔子1712.11齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉。信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。雖有粟，吾得而食諸？”基本觀點(diǎn)：要各守本分。君君：按君主的要求去做。臣臣：按臣子的要求去做。父父：按父親的要求去做。子子：按子女的要求去做。名詞作動(dòng)詞12.11齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父18探究課后思考練習(xí)二：宋儒說(shuō)“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原義相同嗎？（P10）

孔子提倡要各守本分，不但對(duì)臣子提出了制約，而且對(duì)君主也有制約；而宋儒則把君權(quán)絕對(duì)化了，只講臣子的義務(wù)，不講君主的責(zé)任。宋儒是統(tǒng)治者打著儒家的旗號(hào)的愚民政策，把封建專制制度推向了極端化的深淵。探究課后思考練習(xí)二：孔子提倡要各守本分，不但對(duì)臣子提191.2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”重點(diǎn)字詞句：弟：同“悌”，敬愛(ài)、順從兄長(zhǎng)本：根本道：做人的原則與：語(yǔ)氣助詞,通歟其：語(yǔ)氣詞，表推測(cè)賓前：未之有也“孝悌”是“仁”最基本最本源的表現(xiàn)。尊尊親親1.2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上20曾：竟然是以為孝：——賓前（以是為孝）基本觀點(diǎn)：敬愛(ài)、順從為孝。在孔子看來(lái)，色難就是心難。一個(gè)在內(nèi)心忤逆父母的人，怎么會(huì)是孝子呢？他具體地說(shuō)道，在有事的時(shí)候，子女為父母分擔(dān)；有美味佳肴的時(shí)候，先讓著父母去吃，難道這就是孝嗎？他反對(duì)在孝這個(gè)涉及到做人的根本問(wèn)題上搞形式主義，用虛假的東西來(lái)粉飾內(nèi)心的真實(shí)感情。孔子強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的孝就是真情實(shí)感。而且他覺(jué)得對(duì)父母的情感比對(duì)老師的情感更需要和顏悅色。2.8子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

子游問(wèn)孝。子曰，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”曾：竟然基本觀點(diǎn)：敬愛(ài)、順從為孝。2.8子夏問(wèn)孝。子曰：“色2117.21宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升。鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安則為之。”宰我出。子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛(ài)于其父母乎？”重要字詞——為禮：修習(xí)崩：崩潰期：時(shí)間期：一周年女：同“汝”為之：做旨：美味（不通假）處：居

17.21宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必22

本章是圍繞什么問(wèn)題展開(kāi)討論的？孔子為什么批評(píng)宰予？喪禮應(yīng)該服幾年。予之不仁（不孝）基本觀點(diǎn)：要為父母守喪三年以報(bào)恩。本章是圍繞什么問(wèn)題展開(kāi)討論的？孔子為什么批評(píng)宰予？喪23探究：在孔子看來(lái)，禮和仁是什么關(guān)系？

仁是禮的內(nèi)核(3.3)；禮是仁的目的與外在表現(xiàn)(12.1)。禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的；仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以等級(jí)制度為前提和目的的愛(ài)，不是無(wú)差別的兼愛(ài)、博愛(ài)。(1.2)(2.8)(17.21)探究：在孔子看來(lái)，禮和仁是什么關(guān)系？仁是禮的內(nèi)核(324探究：克已復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”嗎？

克已復(fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁”；“明天理，滅人欲”則是將克已復(fù)禮趕向了極端，無(wú)視人的存在，是無(wú)“仁”可言的。探究：克已復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”嗎？克已復(fù)25歸納每章節(jié)的內(nèi)容

1、要約束自己（克己）

2-3、

推崇周禮4、要嚴(yán)守秩序，不可僭（jiàn）越。

5、反對(duì)禮崩樂(lè)壞、名實(shí)不符

6、主張政治有道。

7、要“正名”（糾正與禮樂(lè)制度相違背的各種名分）。8、要各守本分。

9、孝悌是仁之本10、敬愛(ài)、順從為孝。

11、要為父母守喪三年以報(bào)恩12-13：“仁”是“禮”的內(nèi)核歸納每章節(jié)的內(nèi)容

1、要約束自己（克己）

26克己復(fù)禮克己復(fù)禮27二、克己復(fù)禮教學(xué)要求1.背誦12.1、3.1、16.2、13.3。2.掌握“敏”、“希”、“闕如”、“奚”、“鮮”、“期”在文中的意義，理解“歸”、“目”、“事”、“諸”、“弟”、“女”等詞在文中的用法和意義；3.理解下列短語(yǔ)并能夠默寫(xiě)：克己復(fù)禮；郁郁乎文哉；八佾；是可忍孰不可忍；天下有道；名正言順；犯上作亂。4.熟讀課文，品味文段的語(yǔ)體和語(yǔ)氣關(guān)注特殊句式的表達(dá)作用。5.明確每一章的基本觀點(diǎn)。6.明確禮與仁、禮與孝的關(guān)系。7.了解孔子所提出的克己復(fù)禮、說(shuō)主張的君臣關(guān)系與宋儒所謂“存天理，滅人欲”、“君要臣死，臣不得不死”等主張的區(qū)別。二、克己復(fù)禮教學(xué)要求28向往周禮，推崇周禮子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（3.14）

禮樂(lè)制度分禮和樂(lè)兩個(gè)部分。禮的部分主要對(duì)人的身份進(jìn)行劃分和社會(huì)規(guī)范，最終形成等級(jí)制度。樂(lè)的部分主要是基于禮的等級(jí)制度，運(yùn)用音樂(lè)進(jìn)行緩解社會(huì)矛盾。以"禮"來(lái)區(qū)別宗法遠(yuǎn)近等級(jí)秩序，同時(shí)又以"樂(lè)"來(lái)和同共融"禮"的等級(jí)秩序，兩者相輔相成。向往周禮，推崇周禮子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”29

周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會(huì)功能和政治作用。遠(yuǎn)古氏族正是通過(guò)這種原始禮儀活動(dòng)，將其群體組織起來(lái)、團(tuán)結(jié)起來(lái)，按著一定的社會(huì)秩序和規(guī)范來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以維系整個(gè)社會(huì)的生存和活動(dòng)。因之這套“禮儀”對(duì)每個(gè)氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律。到了殷、周，這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級(jí)制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn)。周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特30制定周禮的是周公旦，歷史上通稱周公，他是周武王的弟弟。周朝建國(guó)以來(lái)的人文文化，都由周公一手整理并付諸實(shí)行的。從周成王到他的兒子康王兩代，前后約五十多年，是周朝強(qiáng)盛和統(tǒng)一的時(shí)期，歷史上叫做“成康之治”。孔子為中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)之大宗，而孔子平生為學(xué)，其最所尊仰者，實(shí)為周公。

——錢(qián)穆子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”主謂倒裝主謂倒裝基本觀點(diǎn)：推崇周禮制定周禮的是周公旦，歷史上通稱周公，他是周武王的弟弟。周朝建31孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”禮崩樂(lè)壞

孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會(huì)，而現(xiàn)實(shí)又“禮崩樂(lè)壞”。禮崩樂(lè)壞：古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞。(何晏集解)“以喻為政不得其道，則不成。(朱熹集注)“觚，棱也；或曰酒器，或曰木簡(jiǎn)，皆器之有棱者也。不觚者，蓋當(dāng)時(shí)失其制而不為棱也。觚哉：觚哉！言不得為觚也。”基本觀點(diǎn)——要嚴(yán)守秩序，不可僭越。

反對(duì)禮崩樂(lè)壞、名實(shí)不符。孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！子曰：“觚不觚32西周春秋時(shí)代所講究的"禮"，是貴族根據(jù)原始社會(huì)末期父系氏族制階段的風(fēng)俗習(xí)慣加以發(fā)展和改造，用作統(tǒng)治人民和鞏固貴族內(nèi)部關(guān)系的一種手段。目的在于維護(hù)其宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)，具有維護(hù)貴族的世襲制、等級(jí)制和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用。當(dāng)時(shí)許多經(jīng)濟(jì)和政治上的典章制度，常常貫串在各種禮的舉行中，依靠各種禮的舉行來(lái)加以確立和維護(hù)。到春秋后期，就出現(xiàn)了"禮崩樂(lè)壞"的局面。這些卿大夫在奪取國(guó)君權(quán)力的同時(shí)，不但僭用諸侯之禮，甚至僭用天子之禮。按禮，天子的舞用"八佾"("佾"是"列"的意思，每列八人，八佾六十四人)，這時(shí)季孫氏也用"八佾舞于庭"，孔丘斥責(zé)說(shuō):"是可忍也，孰不可忍也!"按禮，天子祭祖唱《雍》詩(shī)來(lái)撤除祭品，這時(shí)魯?shù)娜叶?以《雍》撤"，孔丘認(rèn)為這種事不該出于"三家之堂"。按禮，只有天子可以"旅"(祭祀)于泰山，這時(shí)季孫氏"旅于泰山"，孔丘又指責(zé)他不懂禮(《論語(yǔ)·八佾篇》)。卿大夫這樣"僭禮"，實(shí)質(zhì)上就是奪取政治權(quán)力的一種表現(xiàn)。西周春秋時(shí)代所講究的"禮"，是貴族根據(jù)原始社會(huì)末期父系氏族制33克己復(fù)禮——克：約束，克制。復(fù)：回歸。禮：用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。（主要指周禮）

復(fù)禮就是保持自身的莊嚴(yán)誠(chéng)敬，按照禮的要求來(lái)待人接物。

顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請(qǐng)問(wèn)其目。子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。顏淵曰：回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。三.通讀課文，思考：1.怎么理解孔子所說(shuō)的禮？克己復(fù)禮——顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮為仁34

這里說(shuō)的“禮”，就是指當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中實(shí)行的各種禮儀規(guī)范，而學(xué)習(xí)各種禮儀，正是孔子教學(xué)的重要內(nèi)容。值得注意的是，孔子在這里強(qiáng)調(diào)的，不僅僅是要依禮而行，更重要的，是要隨時(shí)警惕自己不要去做失禮的事——“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，要做到這“四勿”，就必須“克己”，也就是要隨時(shí)注意約束自己，克服種種不良習(xí)性和私心，這其實(shí)也正是今天我們常說(shuō)的“戰(zhàn)勝自我”。

孔子認(rèn)為，這種仁德的獲得與否，完全取決于自己，別人是不能包辦代替得了的。孔子論述了“仁”的本相、功用和表象。如何實(shí)踐“仁”，具體就表現(xiàn)在日常生活的細(xì)節(jié)上。這里說(shuō)的“禮”，就是指當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中實(shí)行的各種禮儀規(guī)范35補(bǔ)充：12.2仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”

仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”翻譯：仲弓問(wèn)怎樣才是仁。孔子說(shuō)：“出門(mén)辦事像會(huì)見(jiàn)貴賓一樣，役使百姓像進(jìn)行重大祭祀一樣；自己不愿意要的，不要強(qiáng)加于別人；在諸侯的邦國(guó)里不怨恨，在大夫的家中也不怨恨。”仲弓說(shuō)：“我雖然資質(zhì)遲鈍，讓我按照這些話去做吧。”

這是孔子提出的待人接物的基于謙敬和謹(jǐn)慎的三條要求，是從“仁者愛(ài)人”的角度展開(kāi)的。補(bǔ)充：12.2仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。36

17.11子曰：“禮云，禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云，樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”3.3

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”

基本觀點(diǎn)：“禮”是“仁”的外在形式和目的“仁”是“禮”的內(nèi)在基礎(chǔ)孔子的感嘆是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的奢靡之風(fēng)而言的，意在針砭時(shí)弊。孔子不注重禮樂(lè)的外在形式，而是注重禮樂(lè)所包含的內(nèi)在文化、內(nèi)在精神。禮樂(lè)不是用于擺排場(chǎng)、比闊氣的奢侈品，而是一種文化品格，文化象征，他們是協(xié)調(diào)社會(huì)，化解矛盾醇厚風(fēng)化的學(xué)問(wèn)，是對(duì)人有所作為的活的東西。正是這個(gè)意義上，孔子才發(fā)出這樣的感嘆的。17.11子曰：“禮云，禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)37感悟——

禮和樂(lè)，一個(gè)是講秩序的，一個(gè)是講和諧的。沒(méi)有秩序，而只講和諧，不僅不如緣木求魚(yú)，反而會(huì)有危害。先講究秩序，而后強(qiáng)調(diào)秩序之中的相互尊讓，才能有真正的和諧。正如我們身處一個(gè)集體，要先有紀(jì)律的保證，然后把這外在的約束化為自身的修養(yǎng)，來(lái)使得我們的集體和諧然后向上，并在這個(gè)集體里獲得快樂(lè)。感悟——3816.2孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”補(bǔ)充字詞：自——從出——發(fā)出，發(fā)布蓋——大概，大約執(zhí)——執(zhí)掌命——政令庶——平民基本觀點(diǎn)：主張政治有道。16.2孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則39春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代特征

春秋*尊王攘夷*興滅繼絕*“尊禮重信”*禮樂(lè)征伐自諸侯出

戰(zhàn)國(guó)*稱王稱帝*攻城掠地*邦無(wú)定交，士無(wú)定主*禮樂(lè)征伐自大夫出春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代特征春秋戰(zhàn)國(guó)40孔子認(rèn)為“復(fù)禮”后的理想狀態(tài)是怎么樣的？

天下有道。

“天下無(wú)道”指什么？

一是周天子的大權(quán)落入諸侯手中，二是諸侯國(guó)家的大權(quán)落入大夫和家臣手中，三是老百姓議論政事。

對(duì)于這種情況，孔子極感不滿，認(rèn)為這種政權(quán)很快就會(huì)垮臺(tái)。他希望回到“天下有道”的那種時(shí)代去，政權(quán)就會(huì)穩(wěn)定，百姓也相安無(wú)事。孔子認(rèn)為“復(fù)禮”后的理想狀態(tài)是怎么樣的？

天下有道。4113.3子路曰：衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？子曰：必也正名乎。子路曰：有是哉，子之迂也！奚其正？子曰：野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足，故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣！重要字詞句：正：糾正名：名分待：等待奚：什么迂：不切實(shí)際野：粗魯闕：缺，空缺中：適當(dāng)茍：馬虎而已：罷了子將奚先：賓前基本觀點(diǎn)：要“正名”（糾正與禮樂(lè)制度相違背的各種名分）。13.3子路曰：衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？子曰：必也正名乎。42孔子侍坐于季孫。季孫之宰通曰：“君使人假馬，其與之乎？”孔子曰：“君取臣曰取，不曰假。”季孫悟，告宰通曰：“今以往，君有取謂之取，無(wú)曰假。”孔子曰：“正假馬之言而君臣之義定矣。”正名就是復(fù)禮，它的具體內(nèi)容就是：君君臣臣父父子子。孔子侍坐于季孫。季孫之宰通曰：“君使人假馬，其與之乎？”孔子4312.11齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉。信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。雖有粟，吾得而食諸？”基本觀點(diǎn)：要各守本分。君君：按君主的要求去做。臣臣：按臣子的要求去做。父父：按父親的要求去做。子子：按子女的要求去做。名詞作動(dòng)詞12.11齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父44探究課后思考練習(xí)二：宋儒說(shuō)“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原義相同嗎？（P10）

孔子提倡要各守本分，不但對(duì)臣子提出了制約，而且對(duì)君主也有制約；而宋儒則把君權(quán)絕對(duì)化了，只講臣子的義務(wù)，不講君主的責(zé)任。宋儒是統(tǒng)治者打著儒家的旗號(hào)的愚民政策，把封建專制制度推向了極端化的深淵。探究課后思考練習(xí)二：孔子提倡要各守本分，不但對(duì)臣子提451.2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”重點(diǎn)字詞句：弟：同“悌”，敬愛(ài)、順從兄長(zhǎng)本：根本道：做人的原則與：語(yǔ)氣助詞,通歟其：語(yǔ)氣詞，表推測(cè)賓前：未之有也“孝悌”是“仁”最基本最本源的表現(xiàn)。尊尊親親1.2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上46曾：竟然是以為孝：——賓前（以是為孝）基本觀點(diǎn)：敬愛(ài)、順從為孝。在孔子看來(lái)，色難就是心難。一個(gè)在內(nèi)心忤逆父母的人，怎么會(huì)是孝子呢？他具體地說(shuō)道，在有事的時(shí)候，子女為父母分擔(dān)；有美味佳肴的時(shí)候，先讓著父母去吃，難道這就是孝嗎？他反對(duì)在孝這個(gè)涉及