文化傳承例1(2016年新課標Ⅰ)孔子是儒家學派的創始人，漢代崇尚儒學，尊《尚書》等五部書為經典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經”之中，對此合理的解釋時CA.“五經”為闡發孔子儒學思想而作B.漢代儒學背離了孔子的儒學思想C.儒學思想植根于久遠的歷史傳統D.儒學傳統由于秦始皇焚書而斷絕1（2016年新課標Ⅲ卷）周代青銅器上的銘文與商代相比，字數越來越多，語句也愈加格式化。這些銘文大都記述個人業績，追頌祖先功德，希冀子孫保用。這表明西周時BA.創造了一種全新的文字體系B.形成了重視歷史傳承的風尚C.未能充分發揮文書功能D.青銅器的功用發生重大歷史改變2（2017新課標Ⅰ卷）周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛，都朝歌（今河南淇縣）；封周公長子伯禽于魯，都奄（今山東曲阜）；封召公奭于燕，都薊（今北京）。分封AA．推動了文化的交流與文化認同 B．強化了君主專制權力C．實現了王室對地方的直接控制 D．確立了貴族世襲特權諸子相通例2(2015年海南卷)先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是BA．重農抑商B．強調制度與秩序C．厚古薄今D．重視道德與人倫1（2019綿陽二模）韓非子之學出于荀子，源本于儒家，而成為法家，又歸本于道家，其最高理想為“君無為，法無不為。”這反映了戰國時期AA．各派學說吸收融合現象B．法家理論走向系統化C．厲行“法治”的時代要求D．文化成為權力的附庸2（2017江西八校）戰國末年，呂不韋認為：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清……”又說：“一則治，異則亂。”乃“使其客人人著所聞，以為八覽、六論、十二紀”，撰成《呂氏春秋》。材料表明呂不韋是想(B)A．強化君主專制統治B．融合諸子百家思想C．禮樂與法制并舉D．強調思想文化專制3（2019天一大“頂尖計劃”聯考高三第三次考試）春秋戰國時期，不僅諸子“游走講學”成為一種盛況，而且“士人游宦于列國”也司空見慣，如孔子先后到過周、齊、衛、宋、蔡、楚等地，蘇秦、張儀等來往于各國之間。據此可知，當時CA．百家爭鳴進入了頂峰B．文化統一成為了共識C．區域文化的融合加強D．儒學的主流地位提高關注現實例一（2019貴陽一中）春秋戰國時期，儒、法、墨諸家不約面同地都提出尚賢的主張。孔子“先有司，小過，舉賢才，商鞅禁游宦之民而顯耕戰之士”“任其力不任其德”“官爵必以其力”的原則，墨子提出“賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之”，材料反映了當時D（2020衡陽八中月考）A.分封制度趨于崩潰B.儒學與墨學的融合C.中央集權渴求人才D.社會轉型發展需求1（2018湖北穩派）戰國時期，某一學派前期重視社會政治、倫理及認識論問題的探討，關注現世戰亂，在科學研究領域和邏輯學研究領域有重要貢獻，主張人與人之間平等相愛。這一派別AA．具有強烈的實踐精神 B．要求超然于社會之外C．主張重建起禮樂制度 D．提出嚴刑峻法的理念2（2018衡水月考）先秦某思想家認為，家庭是一個特殊的利益集團，血緣親情不能成為社會秩序的道德源泉，其指斥“盜(盜賊)愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室”，“大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以得其國”。據此可知其主張C（2018武漢外國語）A．反對財產私有制度B．維護“各愛其家”的宗法原則C．建立博愛互利社會D．建立家庭為核心的秩序模式3(2014湖師附月考)春秋戰國時期學派林立，學術觀點異彩紛呈，然“天下一致而百慮，同歸而殊途”。諸子百家關注的共同點是B

A．人與自然的和諧B．社會現實C．人與社會的和諧D．人的生命4（2020武漢質檢）孔子坦言“釋禮歸仁”，一生致力于恢復周禮，實現“禮樂征伐自天子出”的“周道”，但是他在教育上卻主張“有教無類”，推動了學術下移。這一現象CA．是戰國儒學發展的產物B．體現了孔子畢生對社會平等的追求C．是當時社會轉型的反映D．體現了崛起中的士階層的政治訴求例二（2018北京卷）“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領的征伐權力。戰國時期，孟子認為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點CA．與甲骨文“王”字的本義一致B．是“無為而治”的理論依據C．體現出儒家強調教化的政治理念D．奠定了宗法制度的思想基礎1(2015年全國Ⅱ卷)古代儒家學者批評現實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者CA．不能適應現實政治 B．反對進行社會變革C．理想化的政治訴求 D．以復古為政治目標2（2017湖南聯考）《儒學意蘊新析》一文指出，孔子創立的儒學“序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別”，來化解社會、倫理、精神三方面的沖突。這說明，儒學化解現實沖突的方式是CA依托傳統關注人性B強化尊卑等級關系C立足倫理注重規范D提升民眾道德水平3（2019武昌調研）《論語》認為，一個人為人孝悌，就很少會犯上作亂，孝悌乃為人之本；董仲舒也強調“孝”是“天地之經”、“人倫之本”。儒家強調“孝悌”是為了AA．維護統治秩序的穩定B．約束君主、主張仁政C．實現天下大同的理想D．屈君伸民、強調民本4（2016河南省測）《論語·學而》中說“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟”，并由此斷定“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”。由此可見孔子D

A．依賴外在禮儀謀求社會協調有序

B．通過推己及人實現人際關系和諧

C．已經形成了完整的政治思想體系

D．借助人倫情感維系家國社會秩序人文精神例（2019山東師附）在對待天人關系問題上，孔子重人事，輕鬼神；孟子、荀子分別主張“天人合一”“制天命而用之”；韓非子主張無神論；墨子提出人定勝天的“非命”觀點。這表明當時CA．唯物思想初步形成B．百家爭鳴局面開始出現C．人的主體意識增強D．思想合流趨勢愈加明顯1（2019衡水金卷五）春秋時期，孔子提倡“仁愛”和“有教無類”等思想，而戰國時期，孟子提倡“性善論”，荀子提出“性惡論”等觀點。這表明三位思想家AA具有以人為本理念B主張“貴賤有序”C反對官府壟斷教育D重視加強德育2（2019清華診斷）在春秋戰國時期多數思想家看來,人類在宇宙中有卓越的地位，“天地之性人為貴”；人有道德，是“天地之德”；人有知覺，是“天地之心”。這說明該時期BA．道德認同意識增強B．富有人文精神C．現實功利思想濃厚D．擺脫宗教束縛3（2019衡陽聯考）春秋戰國時期，分封宗法制度逐漸崩潰，“天