敲響奴隸制的喪鐘摘要：1861年俄國沙皇簽署了廢除農(nóng)奴制的法令，而在地球的另一面，也同樣是1861年，美國南方率先打響了美國南北戰(zhàn)爭的第一槍。同樣是廢除阻礙其經(jīng)濟(jì)開展的奴隸制，為什么俄國是采取和平改革的方式，而美國卻采用流血戰(zhàn)爭的方式呢?本文將從兩國的民族文化上的差異來分析其采取不同方式的原因。關(guān)鍵詞：俄國；美國；奴隸制；差異19世紀(jì)中期，農(nóng)奴制在美國與俄國都到了壽終正寢的時刻，最終在俄國用自上而下的和平方式廢除了農(nóng)奴制，在美國卻用戰(zhàn)爭的暴力方式將之廢除。兩國廢除奴隸制方式的不同主要是由于兩國國情的宏大差異，也是兩國民族文化上的差異。一、宗教信仰差異(一)俄國俄國約在10世紀(jì)末承受了基督教，但它承受的是注重禮儀和強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)的“東正教〞，在俄羅斯那么習(xí)慣稱“俄羅斯正教會〞。隨著統(tǒng)一國家的開展，俄羅斯正教會逐漸獨(dú)立自主，它在社會生活中的作用也日益增強(qiáng)。俄國廣闊農(nóng)民受東正教的麻醉作用非常明顯。他們需要一種超現(xiàn)實(shí)的能幫助其解決生活詳細(xì)問題的力量，而東正教的教義正好滿足了農(nóng)民的這種需求。“人生來就有罪〞的“原罪說〞對農(nóng)民的吸引力很大，因?yàn)椤霸镎f〞使窮人和富人在上帝面前是平等的。所以農(nóng)民對上帝是熱愛的。同時，農(nóng)民也熱愛“地上的上帝〞——沙皇。認(rèn)為“只有一個上帝和一個沙皇〞，“上帝在天上，沙皇在地上〞，由于農(nóng)民熱愛上帝和沙皇，所以在很長的歷史時期中，俄國農(nóng)民都是皇權(quán)主義者，他們反對地主，卻擁護(hù)沙皇。[1]他們把廢除農(nóng)奴制的希望寄托在沙皇身上，而不是通過自己自下而上的方式去廢除這一制度。東正教粉飾沙皇統(tǒng)治。受拜占廷東正教的影響，俄羅斯東正教大肆宣揚(yáng)“君權(quán)神授〞的神學(xué)觀念，統(tǒng)治階級也把東正教的許多宗教思想當(dāng)成維護(hù)專制制度、農(nóng)奴制度的有力武器。[2]沙皇的絕對權(quán)威不僅由他本人和教會反復(fù)宣傳，而且有歷代官吏與官方文人不斷加以粉飾而神化。羅蒙諾索夫、杰爾扎文、卡拉姆津與烏瓦羅夫等人是這類官吏和文人的代表。東正教也在一定程度上影響著知識分子，正如弗蘭克所說，可以把俄國傳統(tǒng)知識分子稱為“追求世俗平安、信仰虛無主義宗教、富有戰(zhàn)斗精神的僧侶〞。[3]在對待農(nóng)奴制的問題上，他們也大多主張自上而下的廢除農(nóng)奴制。資產(chǎn)階級自由派是這樣：自由主義西方派的?俄羅斯通報?和斯拉夫派的?俄羅斯對話?等刊物大力鼓吹自上而下的廢除農(nóng)奴制。即使是以赫爾岑為代表的革命民主派也曾發(fā)生過動遙他對亞歷山大二世曾經(jīng)抱有夢想，上書沙皇，寄希望于“奉諭旨而取消農(nóng)奴制〞。(p16-17)作為社會旗手和路標(biāo)的知識分子尚且如此，廢除農(nóng)奴制就只能依靠沙皇了。(二)美國俄國是用宗教武器來維護(hù)農(nóng)奴制的存在，而在美國，宗教卻具有維護(hù)和反對奴隸制的雙重作用。奴隸制在美國南部扎根的同時，反對奴隸制的呼聲也出現(xiàn)了。美國獨(dú)立戰(zhàn)爭時期是宗教界反對奴隸制的一個里程碑。獨(dú)立戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，宗教復(fù)興運(yùn)動所宣揚(yáng)的自然權(quán)利學(xué)說和人類自由權(quán)利學(xué)說為很多人所承受，這就給那些持有反奴隸制觀點(diǎn)的教派提供了重要的理論與時機(jī)。19世紀(jì)初期興起的第二次大覺悟運(yùn)動極大地推動了宗教界廢奴主義運(yùn)動的步伐。受第二次大覺悟運(yùn)動的刺激和影響，宗教主義者攜著無比的宗教狂熱更多地介入到世俗事務(wù)當(dāng)中。到19世紀(jì)中期的時候，南北雙方關(guān)系惡化，有識之士已經(jīng)覺察到戰(zhàn)爭已追在眉睫，他們?yōu)榱藢?zhàn)爭的合法性與正義性作出合理的解釋，更加求助于教會的支持。希望從上帝那里得到喻示和幫助。南北雙方逐漸找到自己宗教上的代表，他們都竭力從圣經(jīng)中開掘資源，尋找對自己觀點(diǎn)有力的證據(jù)，但客觀因素決定了雙方在奴隸制問題上都不會讓步妥協(xié)，隨著爭論程度逐漸白熱化，雙方矛盾日益鋒利，最終導(dǎo)致一個必然的結(jié)局：宗教界先于南北雙方的領(lǐng)土分裂而提早進(jìn)入分裂狀態(tài)。宗教的分裂只是外表上的現(xiàn)象，它說明了當(dāng)時南北雙方經(jīng)濟(jì)政治的不可調(diào)和，林肯政府試圖與南方調(diào)解的方案破產(chǎn)。欲廢除奴隸制，欲維護(hù)國家的統(tǒng)一，唯一的方法就是戰(zhàn)爭。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.二、思維方式上的不同(一)俄國的村社俄羅斯地域遼闊，地廣人稀，但氣候條件惡劣，屬于典型的大陸性氣候。農(nóng)民的個人才能無法戰(zhàn)勝大自然，不得不結(jié)成同盟團(tuán)體，于是以集體勞動為表現(xiàn)形式的村社在俄國得以長期地存在。村社的作用是明顯的：一方面，村社的機(jī)制倡導(dǎo)集體生活方式，要求恭順服從和愚鈍無知，嚴(yán)禁獨(dú)立考慮和對抗。另一方面，村社進(jìn)展平均主義的教育，防止其成員之間出現(xiàn)過分懸殊的生活差異，而較小差異的生活那么能使社會的不滿情緒停留在怨聲不斷但怒火不大的低度程度，有利于防止大沖突的爆發(fā)。集體主義的價值觀和平均主義的思想意識孕育了俄國民眾缺乏個性、不思進(jìn)取的性格，加之在東正教信仰的影響下，俄國民眾所具有的忍受、服從和順從的秉性(村社文化與東正教文化是互相浸透和互相影響的)，這一切導(dǎo)致俄國老百姓比任何一個國家的老百姓對國家和集體更加服從，對政府和制度更具有忍受精神。因此，俄國農(nóng)奴制度之所以能在西方現(xiàn)代化潮流中頑固地存在，一個重要的原因就是這種制度的被施加方——農(nóng)奴幾乎沒有推翻這種制度的訴求。[2]沒有訴求，當(dāng)然就沒有什么大的行動，讓農(nóng)奴自下而上的用革命方式解放自己自然也是不現(xiàn)實(shí)的了。(二)美國的鄉(xiāng)鎮(zhèn)美國不同于俄羅斯受傳統(tǒng)文化束縛得那么深，美國是一個沒有經(jīng)歷過封建社會的新興國家。移民到北美的清教徒主要聚居在一種稱為鄉(xiāng)鎮(zhèn)的自然聚居點(diǎn)之中，這種鄉(xiāng)鎮(zhèn)一般有人口兩三千人，規(guī)模不大不小，正好可以施行類似于古希臘的直接民主政治。因此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的一切立法和行政管理工作都是全體鄉(xiāng)鎮(zhèn)成年居民一起或當(dāng)著他們的面完成的。新英格蘭這種鄉(xiāng)鎮(zhèn)被公認(rèn)是美國民主的搖籃。可見，美國從建國前就有了良好的政治土壤，在當(dāng)時是一個較民主的國家。又據(jù)托克維爾的觀察，早期到北美來開發(fā)殖民地的英國人有兩種。到南方來的英國人素質(zhì)比擬差，再后來又不幸地引進(jìn)了蓄奴制，結(jié)果造成了普遍的好逸惡勞，以及無知、傲慢、浮夸和奢侈的泛濫。而到北方落戶的英國人多是受過良好教育的、講道德守秩序的清教徒，他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)宗教理想而來。當(dāng)然，他們的宗教理想，也是一種立憲主義的政治理論。[5](p161)隨著1787年美國憲法的出臺，自由平等觀念更是深化人心，美國民主到達(dá)一個新的高度，但南方仍然蓄養(yǎng)著大批的奴隸，且隨著西部領(lǐng)土的開發(fā)，南方把奴隸制擴(kuò)展到西部的野心越來越明顯，從“密蘇里妥協(xié)案〞到“堪薩斯事件〞，南方奴隸主的行徑越來越野蠻，對民主的踐踏越來越嚴(yán)重，用改革方式消滅奴隸制已不可能。為保衛(wèi)美國的民主自由，為廢除阻礙美國經(jīng)濟(jì)開展絆腳石的奴隸制，以林肯為首的北方諸州下定了決心，于四月十五日正式宣布對南部同盟作戰(zhàn)。三、完畢語國情決定了文化的選擇，而民族文化又反作用于國情，影響統(tǒng)治者決策的制定。正因?yàn)閮蓢褡逦幕嬖诘暮甏蟛町悾瑯O大影響了兩國廢除奴隸制的不同方式。參考文獻(xiàn)：[1]雷麗平，俄羅斯農(nóng)民的東正教信仰[A]，東北亞論壇，2022[2]王彥敏，俄國農(nóng)奴制頑