14《覓渡》讀后感_讀書筆記范文

WORD文檔，下載后可編輯修改覓渡讀后感（一）手里捧著一本《覓渡》，陷入沉思的境地。覓渡，多么富有詩意的名字，摻雜著些許哲思，襲上心頭。良久，翻開書頁，浸入另一個靈魂的另一片思緒的海，窮盡目力之所及，只為覓渡。梁衡，在今日這個似與巨匠訣別了的時代，也算是哲人高手。小學課本上便摘、節了他一篇《跨越百年的美麗》和一篇《夏感》。當時讀之，不以為然，只覺《跨越》一篇枯燥無味，倒是《夏感》還有些韻味哲思。讀罷這兩篇后，便與梁衡在精神上又斷了聯系，還是不以為然。直至今日，才與梁君重逢，一路從他那“大情大理”讀至“理性人生”，既有頗多贊許，也有良多感觸，更有幾句怨言。就先從好處說起吧，依我個人之見，以梁先生游山訪水之多，若將“大情大理”幾篇寫成游記式的文章也未嘗不可。可他偏不，只是單以風景為線索寫起，一直寫至中共黨史上幾顆明星的思想、精神，讀來大有金戈回響、蕩氣回腸之感，更是為我這等粗通黨史但知之甚少的人物指明了一條去路。就這幾篇文章而言，總體上都與“覓渡”的中心相呼應，個人或整黨在風雨飄搖中苦苦尋覓通向彼岸的渡口，分外厚重而不壓抑，既有古蒼之意又有空靈和超脫。“青史如鏡”更顯古意，其中兼雜詩詞格令，讀來朗朗上口，再加梁衡目光敏銳如電，稍加點撥便揭露出人物真性情，對我更是極有裨益，于我就像階梯，不用翻閱史籍，查看經典便已在腦海中勾勒出了柳、李、辛等詞人模樣。而后有“理性人生”，總體上呼應覓渡之苦、之樂、之難之余又跟據見聞，旁征博引地借游覽之名行議論之實，淋漓盡致地突出了自己對藝術的熱愛。草草讀完全書，一掃前見之余頓生贊賞、欽佩。當然，在我看來，全書也有不足。梁君作品似有些未脫匠氣書卷氣，且猶以“山川如我”篇最重。這篇更有梁衡顯露見識之廣、飽覽山川之意，若是君子讀之當然心中坦蕩無恙，但我等真小人讀了不免橫生枝節。梁衡自以為得意的“六年磨一劍”之作《覓渡，覓渡，渡何處》，醞釀過久以至匠氣太濃，除了題目有“翩若驚鴻，婉若游龍”之意，倒顯得文章平庸了。此書最佳的立意，在我看來，就在“覓渡”二字。覓渡，既有蕓蕓眾生苦尋渡口、追尋真理的滄桑難盡，又有佛學眾生苦修，超渡苦海的仙風道骨和空靈。陷于“覓渡”的小小境地，我竟像是身處大千世界。是啊，各人有各人的緣法、心機、智力和情感，你的渡不對我開放，我的渡你卻不理解。放眼望去，我的渡口在何方?尋尋覓覓，就算尋得又有何種方法能助我渡海，超然尋道悟理?也罷，梁衡也只教我們覓渡，還是先窮盡力量覓渡再望河求渡吧。凡事都要循序，人生也不例外。還是先覓渡再求渡的好，若真能到得彼岸，那才不負此行，而后也便可再作打算。梁衡在追憶總理時，文末提出了一個空靈的“人格相對論”，讀完大受感動。梁衡算是求渡未果，倒開始引渡了。其實《覓渡》倒無關緊要，覓渡才是重中之重。若能讓覓渡思想迅若光速般追附我們人生，在下看來，就是將《覓渡》忘光也好，也對得起梁先生，也對得起自己，也對得起覓渡。覓渡，覓渡，吾渡何處?覓渡讀后感（二）《覓渡》是一本語言優美，意味雋永的散言集。這里面有政治歷史的咀嚼，有山川風景的感懷，有人生社會的思考。人為什么要寫文章?要回答這個問題先得回答人為什么要讀文章。說到底，寫作與閱讀是一種供求關系。閱讀是一種精神需求，如同吃飯是一種物質需求。這種需求由低到高可分為六個層次：刺激、休閑、信息、知識、思想和審美。人總是在精神上追求這六種東西。要不然他就會感到空虛如同沒有吃飯，會感到饑餓。由于閱讀者的文化修養、職業特點不同，閱讀的層次也不同。就是同一層次的人或者同一位讀者，在不同時空、不同心情下，閱讀的內容也有不同，比如在書房里和在地鐵里讀的東西就不一樣。連毛澤東都說他喜歡豪放派，但讀一段后，又想讀婉約派，過一段，又反過來讀豪放派。閱讀是一個復雜的精神會餐，綜合充電。閱讀復雜，寫作也就復雜。滿足休閑有閑話、笑話等讀物;滿足信息有報紙;滿足知識有專業的或普及的讀物。而滿足思想和審美這兩個較高層次，可以是專門的思想理論和美學讀物，也可以體現在其他各類讀物中。散文是一種形式短小，但又旨趣高雅的文種，它不是應用文，不以求實，而專攻虛境，主要滿足人的思想和審美這兩個較高需求的。它可以敘述任何內容，但必須見美見理。文章為思想和美感而寫，古今中外概莫能外。最后一頁的還書條上赫然印著2010年12月13日，挺舍不得還的。有些書或許只與你有一面之緣，有些卻在一面之緣后，令你心愿讓緣分繼續。讀過梁衡，可能說他的有些文章題材，那種歷史文化背景我并不著迷也未曾接觸，但綜合起來我不得不敬佩并喜歡他的思想。很難用幾個形容詞表現他的思想、他的筆鋒究竟是怎樣的，但是他打動我，似乎讓靈魂有路可走，找到了一條優雅的道路去走。他寫《把欄桿拍遍》的辛棄疾，《亂世中的美神》李清照，和居里夫人那《跨越百年的美麗》;寫《杏花村訪酒》，訪到這個小山村在天地之間不可挪移的韻味;寫《節的聯想》《追尋那遙遠的美麗》《熱炕》《忽又重聽走西口》，思考生活的道理，思考藝術的境界，思考事業的價值。概括來，我能夠感受到他的許多觀點是我感同身受的，其實也是打動我的。聽說2009屆的學長們在日本社會實踐期間，所發的調查問卷里“職業精神”一詞，是所有填寫問卷的日本人都不明白的。所以我們感嘆，在我們認為職業精神一致高尚的國度里，竟實際上并不具有關于職業精神統一的概念。無論是否在于民族語言的差別，或許我們的關注點更應放在語言所傳達的內容。同樣適于《覓渡》，書里沒有提過這個詞語，但上述文章無不讓人感受到一種精神的勃發。做文章，要寫大事，大情，大理。梁衡先生這樣提倡，也是這樣餞行的。喜怒哀樂并不需要掰開揉碎了幾千字地寫，因為語言并不要用來分析人的最基本的情感。能夠表現作家的精神是最好的。當我們旅行到一個優雅的法國小鎮，或者任何世界上優美的地方內心似乎常常被當地的某種東西打動，而說不清楚那究竟是什么四周的寧靜?街道的干凈?花店老板體貼的服務?當地人投來的熱情的微笑?記憶中只存在著許許多多的細節可供篩選，可我們被打動的原因怕是在于所有細節的集合所營造的氛圍。《杏花村訪酒》在酒與村子的相互影響、相互浸透中搖曳出酒的醇香與村子的歷史底蘊，搖曳出美，搖曳出藝術的感動。文字給人的感動來自作者與上帝的對話，風景給人的感動來自自然靈氣與人的純美心靈的交融，那該是世界上最感人的語言，是世界上最動人的景觀。職業精神，處處有體現。《熱炕》中的鄉村女教師，教書育人是她的事業，因為有她，村子里的大人孩子擺脫了不識字的煩惱，幾十年來，全村上下已沒有人不是她的學生，鄰里在山里挖出了名貴的補品，常常是第一個想到送給她。她以質樸的理想，無私的付出，收獲了幸福，創造了大愛。不同于現在的許多年輕人，選擇職業的標準停留在待遇、地位，于是出現了對一個職位或一個領域擠破頭的追逐。然而所有人的價值應是會體現在眾多的不同的領域的。有人說，比起面臨眾多選擇，最大的幸福反而是沒有選擇。意思是，年輕人更要學會放下浮躁的心態，捫心自問自己的人生追求該在何處，而積極地去做事，去用自己的努力溫暖身邊的人和事，就是人最大的價值。這也成就了人的事業的最大價值。覓渡讀后感（三）《覓渡》是一本影響人一生的好書，也是幫助我們學會讀書、提高讀書能力的好書。梁衡是著名散文作家之一，他的經典散文作品，語言規范、情理交融、每一篇幾乎都從某個角度啟示閱讀者去體悟個體與社會的關系。讀完了梁衡的散文，我有同感，我在想，梁衡先生以他“一年一篇”的虔誠寫作，給散文創作帶來了別樣的文本，也為讀者帶來了堪為“范本”的“工巧散文”。這就不難理解，梁先生為何會成為“健在”作家中作品入選語文課本最多的一位。在復旦大學附中任教的黃榮華教師說的好：握筆之人必定早與筆下之人有過精神上的沖撞、思想上的交匯，才可能袒露心靈，直逼心靈，進而寫出心靈，才能期待另一顆心靈的接引，引發讀者心靈的顫動。黃教授說的多好啊。梁衡的文章就是這樣，篇篇能達到這樣的境界。我認為，只有被感情浸透了的文字才是有生命的，才能打動人。讀著梁衡的文字，被那一段段意味深長、振聾發聵的歷史敘述感染：被那一個個彪炳史冊、栩栩如生的風云人物感動，那是一種過目不忘的深刻。他寫山水的散文集《名山大川》，雖說文思伴泉水而淙淙，主題依高巖而挺立，但我看過之后，也并不以為意。因為古往今來，寫山水的散文千姿百態，膾炙人口的名篇也比比皆是。然而，對他這本集子《覓渡》，一經過目，便覺怦然心動。研讀之后，感受更深。我敢大膽說一句：當代散文，就我看過的而言，恐怕還沒有人能超出他的藝術水準和思想的深度。為什么這樣說呢?也許有人會說沒有那么絕對，可我的感覺就是這樣，要說不是絕對，那只能說，是我一家之言，總之，我和我的博友一起誦讀他這些文章，有一種總也說不盡的東西。第一，從體式來看，可謂“別具一格”。當梁衡的散文《覓渡，覓渡，覓何處》、《大無大有周恩來》在文壇上兀突而出、眾口傳揚時，我曾思考過：梁衡的這些文章算什么體式?是政論，是人物，還是抒情?讀完了他的書之后，使我找到了答案：他自己在文章中最后表述：“我寫之前沒想過這些，寫過后也說不清楚。”后來，有評論家說他這些散文是政治散文，這大概是想和他過去寫山水的文章有所區別吧這說法也不無道理，因為在這些散文中，篇篇都與政治有關。但若據此就說是政治散文，我看不大科學。若有政治散文，勢必還要分軍事散文、經濟散文那散文的分類就會沒完沒了。況且細細品味，你會發現，他的這些散文，主要講的并非政治。有論者又說梁衡的這些散文是人物散文。這也有證可據。如《覓渡，覓渡，覓何處》、《大無大有周恩來》、《讀韓愈》、《讀柳永》等等，給人的第一感覺就是在說人。但細細品味，他又不是在“寫”人。如果是“寫”人物，那就要寫人物的音容笑貌，寫人物的豐功偉績，如司馬遷之寫《項羽本紀》、寫《陳涉世家》，如穆青之寫焦裕祿，如徐遲之寫陳景潤。然而，梁衡在寫他的人物時，在音容笑貌、豐功偉績方面卻很少涉及，常常是一筆帶過。照我看來，他是在“評”人。而評人，又不是干干巴巴做幾條評價。所以，若說他這些散文是人物散文，恐怕也不準確。其實，對梁衡的散文，大可不必硬冠以什么政治散文、人物散文、抒情散文等等。我認為，散文無非是相對韻文而言。除去詩歌，便都是散文。古往今來，一些大政治家所寫的政論，便是優美的散文。一些大文豪所寫的記、序、傳、書、墓志、雜文等等，便是優美的散文。梁衡的這些散文，正如他自己所說，寫前寫后均沒有考慮過到底算什么形式。正因為如此，他的散文是“文無定體”的散文，也可說是“梁衡體”的散文。在我看來，他并不是胸中先有一篇大道理，或者先有一種激情，然后再依托一個什么“覓渡”的載體喧唱出來。他是嚴格的現實主義者。他的散文，似乎是“可遇不可求”之作。他把哲理和現實生活血肉一體地融合起來，把自然、人物和政治思想、社會組織聯系起來，把天道和人道統一起來，活生生地表達他對政治、對社會、對人物的見解和思考。這樣的散文，你說它是政治的就是政治的，你說它是抒情的就是抒情的，你說它是人物的也是人物的真是說來說去說不盡。第二，從人物來看，可謂“品格高尚”。梁衡所寫的人物，大多是名垂宇宙、家喻戶曉的偉人，還有文驚當世、傳之百代的文人。他們的功過，歷史早有結論，在讀者的心底，也早已有了永恒的定格，還有什么要說的呢?梁衡卻偏偏要說。說什么?他一不說人物的音容笑貌，二不說人物的偉業豐功，而是對人物作一番剖析，在千百年已有的定論上，再給出一個新的評價。這個評價，就是人格。人格是什么?人格是人性的最高表現。人之風動一世，主要在于人格。梁衡認為，一個人的偉大不外乎兩個方面，一是他對社會作出的貢獻，二是他的人格。許多作者評價人物是講偉業豐功;梁衡評價人物，卻是緊緊抓住人格。抓住了人格，就抓住了人物實質。偉業豐功能說盡，人格高照無盡時。正因為如此，我看有些人物的一部傳記，恐怕還抵不上梁衡的一篇散文。他的壓卷之作《覓渡》，是一篇評價瞿秋白的散文。秋白去世半個世紀了，為什么人們至今以至永遠懷念他，紀念他?是因為他當過黨的領袖?是因為他的文學成就?還是因為他的從容赴死?當然有這些因素。而梁衡在散文中卻繞過這些，突出地評述了秋白對生、對死、對名的態度。對生，秋白本來才華橫溢，如果他靜坐書齋，作文、繪畫、行醫、治印，必能真正實現他的文化價值，但他不懷才自惜，一旦民族大眾需要，就以書生之軀撲向大風大浪，好像用一塊純玉代替一塊石頭，去堵決口。梁衡認為這是一種最大的無私。對死，秋白不追求轟轟烈烈，而以柔弱之軀，靠理性力量淡然處之。梁衡認為這是靠肉體的耐力和感情的傾注所無法達到的。用勇敢、堅強已無法概括他，秋白是“達到了自由階段的知識分子”。對名，秋白在生命就要畫完整句號之時，偏偏搶著寫了一篇《多余的話》，將自己的靈魂仔仔細細剖析一遍，向世人昭示他是一個多重色彩之人。對此，梁衡寫道：“當我們只看他的事業，看他從容赴死時，他是一座平原上的高山，令人崇敬;當我們再看他對自己的解剖時，他更是一座下臨深谷的高峰，風鳴林吼，奇絕險峻，給人更多的思考。”幾十年來，描寫秋白、紀念秋白、評價秋白的文章浩如煙海，而梁衡是第一個從人格上剖析秋白，一層層逼近秋白人性的最高境界，用秋白的人格魅力在讀者心中攪起了軒然大波。難怪此文一出，先后有百多家報刊轉載，難怪秋白的女兒獨伊讀過《覓渡》之后，在致梁衡的信中說：“父親一生磨難多，爭議多，先生的一支筆概括了父親的一生，提煉了他生命的精華。讓沒有讀過黨史的人，也能清晰地感到父親的思想脈絡，和他對黨對國家的赤子之心。”“靜夜沉思，咀嚼先生美文，我常心存感激，感謝先生將個人的思考變成了億萬人對父親的追思”。誠哉斯言!信哉斯言!記得當年《覓渡》一出，我們幾個先睹為快的人，便不約而同，相互推薦。此后的幾年里，我讀此文不下十遍，每讀一遍，就覺得和秋白接近了一步，但又總覺得和秋白有說不盡的話。秋白一生是一幅讀不完的名畫，梁衡的《覓渡》是一篇讀不盡的散文。再如《大無大有周恩來》，照我看，是恩來百年誕辰紀念文章中最有影響的一篇。為什么?恐怕也是因為寫了總理的人格。總理為什么在中華大地上無處不有?是因為他的經天緯地之才?是因為他的憂國憂民之德?還是因為他的見賢思齊之明?這當然是人人皆知的緣由。梁衡的散文，卻繞過這些，獨辟蹊徑，為總理歸納了六個“無”：死不留灰，生而無后，官而不顯，黨而不私，勞而無怨，去不留言。這六“無”，層層逼近總理人性的最高境界，這就在億萬懷念總理的讀者中，引發了刻骨銘心的、新鮮而無盡的話題。其他如評價韓愈的《讀韓愈》、評價范仲淹的《青州說壽：一個永恒的范仲淹》等等，無一不是層層剖析，情理交融，揭示出他們閃光的人格。正因為如此，他筆下的人杰鬼雄，才能以更新、更高、更實的形象立于讀者面前，成為一幅幅讀不完的名畫。第三，從思想來看，可謂“深沉”。散文靠什么取勝?單靠描寫?議論?詩意?抒情?恐怕不行。照我看來，散文的取勝之道，主要在于思想。這思想，就是言別人所不敢言，道別人所不能道。古往今來，凡大家之作，莫不如此。讀《出師表》，讀《諫太宗十思疏》，讀《岳陽樓記》，讀《五代史伶官傳序》等等，無不感到有一種思想在沖擊著你，啟迪著你。有時只言片語，竟能使人幡然頓悟。讀梁衡的《覓渡》，就常有這樣的感覺。言別人所不敢言，是梁衡的膽，道別人所不能道，是梁衡的識。可以說，《覓渡》中的上乘之作，都是膽識之作。讀《大無大有周恩來》，我覺得最撼人心魄、最摧人肝膽的，是講周恩來的第五個“無”：勞而無怨。起段劈頭一句就是“周總理是中國革命的第一受苦人”，接下去便直言“他的過人才干害了他，他的任勞任怨的品質害了他”、“他被人們作為平衡的棋子，或者替罪的羔羊”、“哀莫大于心死，苦莫大于心苦，但痛苦更在于心雖苦極又沒有死”，等等。多少年來，懷念周總理的文章千千萬，說到勞而無怨，都是總理為國為民，不辭辛苦。惟獨梁衡的文章將“辛苦”改成了“苦”。一個“苦”字，本是人人心中所有，人人筆下所無。梁衡硬是用一枝筆，挑破了這層紙。一字之差，石破天驚。圍繞一個“苦”字，真真讓人一讀三嘆!在《紅毛線，藍毛線》中，講到劉少奇在西柏坡召開全國土改工作會議，梁衡又直言寫道：“會場沒有沙發，沒有麥克風，沒有茶水，更沒有熱毛巾。這是一個真正的會議，一個舍棄了一切形式，只剩下內容只剩下思想的會議。今天，當我們看這個小桌，這個會場時，才頓然悟到，開會本來只有一個目的，那就是工作，大家來到一起是為了接受新思想，通過交流碰撞產生新思想，其他都是多余的，都是附加上去的。可惜后來這種附加越來越多。”面對時弊，這段議論又能引發多少話題!類似上述的直陳胸臆的文字，在《覓渡》中還能舉出許多。雖說當今世道清明，但要實話直說，也不是沒有忌諱。沒有膽量，恐怕是難以做到的。梁衡寫人物的篇章，常常是由人及理，由事及理，由情及理，而又信筆所至，生發出一番議論。這議論，不管是片言只語，抑或是洋洋灑灑，多能做到言必己出，見解獨到。拿起《覓渡》信手翻翻，就可以找到富有哲理的句子或段落。比如“當人格的力量達到一定強度時，它就會迅如光速而追附萬物，穹廬空間而護佑生靈”、“歷史記住了秦皇漢武，也同樣記住了柳永”、“傳統這個東西有兩面性，當它面對革命新潮時，表現出一副可憎的頑固面孔。而當它面對逆流邪說時，又表現出撼山易撼傳統難的威嚴”、“中國這個封建文化深厚、崇神拜上、習慣一統的國度，總是喜歡有一個權威來減化行動的程序，省卻思考的痛苦”等等，這里透出的見識，不同樣給人以啟迪和思索么!梁衡不是思想家。但在我看來，他思索的成果，遠在當今某些“思想家”之上。所以《覓渡》一出，引起轟動，也就在情理之中了。覓渡讀后感（四）書以《覓渡》為名，以《覓渡，覓渡，渡何處?》為開篇，就是為了寫瞿秋白一個人嗎?看著一篇一篇文章，講述者一個一個青史留名的人物，這本書就是他們的微傳記，讓人能時刻想起他們的所作所為。英雄是孤獨的，只有英雄與英雄之間才有共同語言。瞿秋白和魯迅兩人的深厚感情，就是建立在兩個人共同的志向上的。文章中有句話：哲人者，寧肯舍其事而成其心。這類人的思考角度從開始就與常人不同，他們已經達到了另一個高度，這是我們可能要花費一生的時間才能達到的，而大部分人甚至都觸及不到的高度。就如同站在巨人腳下和肩膀上看問題，自然得到的結果也就不同。在我們看來，瞿秋白舍棄了自己的生活，投入了革命，而在他自己看來，革命就是他的生活。他就是為了革命而生的，這種注定的命運，也是他一生的追求。在歷史上，總會有推著車前進的人，也會有阻擋歷史前進的事，推車的人也總會有脫離隊伍的那一刻，這是無可避免的。但是后人看到車轍和腳印，就知道，推車的人是誰，貢獻了多少力