《聊齋志異》中的女性形象分析《聊齋志異》中的女性形象分析《聊齋志異》中的女性形象分析xxx公司《聊齋志異》中的女性形象分析文件編號：文件日期：修訂次數：第1.0次更改批準審核制定方案設計，管理制度《聊齋志異》中的女性形象分析摘要：《聊齋》里的鬼狐迷人，花妖可愛。作者塑造了許多人性美的女性形象，突破傳統世俗觀念，從人性角度展現出了女性前所未有的風貌，表現出對女性的尊重關懷和人文關照。關鍵詞：聊齋志異；女性形象；人文關照《聊齋志異》里有近五百篇的故事，塑造了數百個人物形象。在這一豐富多彩的人物畫廊中，又以多彩多樣的女性形象占大多數。由她們引發的交織著愛恨情仇的故事，也是聊齋故事中最令人感動又發人深思的部分。在《聊齋志異》描寫女性的篇章中，沒有把女性僅僅限制于狹小的傳統世俗觀念，而是從人性展現，才能發揮，精神反抗等多方面的展現出女性前所未有的風貌。這當然與明中期以來資本主義萌芽所帶來的浪漫主義及傷感思潮有關，也和作者進步的女性觀念密不可分。讀者可以看到蒲松齡先生對女性存在的人文主義觀照，可以想見作者是以怎樣的情懷面對他筆下可愛可嘆可憐可悲的女性形象。如果我們對《聊齋志異》中的女性形象加以歸納分析，可以比較清楚分為以下三類：1、“不是凡間人，卻有世間情”的女性。顯而易見，在《聊齋志異》中，蒲松齡先生是以寫人的手法寫妖。《聊齋志異》中的女鬼與以往民間傳說中的妖女不同，她們較以前傳奇中的同種類型人物更具有人情味，更具有人的心理和特征。以前的志怪小說，傳奇中的女性總是妖味多于人性，她們缺少女性的特質而顯得生硬死板，這與男權社會的女性意識薄弱不無關系。而在《聊齋志異》中，女性形象突破了以往志怪傳奇小說中的女性形象單一、簡單乏味的瓶頸，塑造的更加具有人情味。《聊齋志異》中的女性人物，是從“人”的角度著手，即使本體還有妖怪的特性，但其溫柔體貼，從而更具有女性氣息，栩栩如生。蒲松齡先生用富于文采的筆墨作為媒介，拉近了虛幻中的鬼怪與現實讀者之間的距離。對于這樣具有人性化的美麗形象，通過作者飽含愛憐激賞之情的筆觸，讀者對她們愈加憐愛。《嬰寧》中的嬰寧愛笑，她讓冷漠的封建社會多了點人情味兒，多了些許暖色。她儼然一個未涉世的嬰兒，臉上總是掛著美麗的笑容。家里仆人偶有犯錯，只要她在場一笑，馬上令緊張氣氛煙消云散。嬰寧愛花如命，即使婚后也不改本性，一旦遇到珍奇花卉，哪怕變賣首飾也在所不惜。這時的嬰寧是真與美的化身，她不受人間污濁，天真爛漫，猶如美玉無暇，令人憐愛不已。《蓮香》一文中的女主人公擁有典型的女性味道。《蓮香》大意是狐精蓮香和女鬼李氏因情根深種，同時愛慕桑生的疏狂與靜穆而主動趨獻的故事。李氏因其“陰氣太盛”而使桑生病重危殆，她深感慚愧主動告別了桑生，但李氏的魂魄為情所隔，居然“爾日抑郁無聊，徒以身為異物，自覺形穢，別后憤不歸幕，隨風飄蕩，每見生人則羨之，晝憑草木，夜則信足浮沉。偶至章家，見少女臥床上，未知遂能活也”，竟不自覺的借尸還魂。當她看見自己還魂后相貌丑陋，竟然不如做鬼時美，更覺得無顏再見桑生，“七日不食”，使得身體浮腫，消腫后“皮盡脫”，從而“眉目頤頰，宛肖平生”，最后喜嫁桑生。蓮香聽說李氏的故事感嘆不已，居然“我自樂死”，希望能夠托生為女人，與桑生接著前世的情緣，最后也如愿以償。一個女鬼為情所困，借尸還魂后依然對桑生念念不忘，一個狐精為續前緣，竟不惜自殺托生為女子，結局是圓滿的，兩人得其心愿。女性的情感竟然能達到這樣的程度，令后世讀者嗟嘆不已。上面分析的兩位女性不論是性情宛然，還是為情而死，她們都已經超出了妖精本身固有的含義，在蒲松齡先生的筆下，她們雖然形體非人，卻更得到了后人的敬重和喜愛。2、才能、膽識不輸于男兒的奇女子。古語云:“巾幗不讓須眉。”在《聊齋志異》中描寫的這些女性，表面看似柔弱，但她們的才能膽識，足令庸碌的男子望塵莫及。其中一類女子雖容貌不善但是心靈美麗，以才德自居;而另一類則成為家庭的經濟來源，徹底顛覆了男子為家中支柱的概念。下面就針對剛才談到的兩類女性進行形象分析，以便把女子的特性從感性上升到理性的層面，從而全面的看待其存在價值。在以男子為中心的男權社會里，女子如何維持自己的地位是一個很重要的生存課題。亞圣孟子有言:“食色，性也”，美色也是人們生活中不可或缺的東西。美麗的女子尚且“紅顏薄命”，那容貌平平的女子恐怕就更是命薄如絲了。不過蒲松齡卻寫了一位高尚的丑女。《喬女》里面的喬女就是個外貌丑而心靈美的女性形象。她形體丑陋但心靈善良，老而貧的丈夫死后，拒絕了孟生的求婚，理由是“殘丑不如人，所可自信者，德耳。又事二夫，官人何取焉”。沒有美貌，身體也有殘疾，不過她不以為恥，因為她自信有別人比不上的德行。當孟生暴卒后，她前往哭吊，看到孟家遭到侵凌，她又挺身而出，護理家業，撫育幼子，真是女中丈夫。雖然沒有美貌，但依然用女性的德行挑起孟家的重擔，這是對于只看重外表不重視內在的男子的提醒，也是對其心靈無價的肯定。封建時期男子承擔家庭經濟來源，特別是社會普遍重農抑商的偏見，使得男子經商遭受非議，女子經商更是大逆不道，可《黃英》中的黃英卻把這樣的世俗徹底顛覆。她是菊花精，喜歡種菊，并以賣菊致富。丈夫馬子才沒有能力但又放不下書生架子想辦法維持生計。對于妻子經營菊花，他顧慮重重，覺得經商是末業勸她放棄，妻子卻不受其言論影響，她認為，自食其力不是什么下賤之事，靠自己的經營維持生活反而比書呆子強。黃英用實際行動不僅成為了家里的頂梁柱，更是女性改變傳統觀念的體現。3、反抗封建禮教，突破傳統思想的女性。前文分別從人性和人智方面對蒲松齡先生筆下的女性形象加以分析，得出了蒲先生一改以前的文學乃至社會傳統，將女子塑造成具有獨立性質的“人”，從而對女性的智慧贊美和觀照的結論。在我國封建社會里，男性擁有絕對的主權，女性處于被歧視、被壓迫的地位，這不僅體現在女性沒有人身自由，連她們的婚姻也由家長一手控制。這樣的特殊環境，造成了女人成為男性的附屬品。《竇氏》中的竇氏，本是一個溫柔美麗的女子，她雖是農家女但也渴望受到尊重，與良家子弟結合過上幸福生活。但這樣的一個美好女性被世家子南三復的花言巧語蒙騙，他回家后就把諾言拋到腦后，很快和另一門當戶對的大家女定親。竇女懷孕東窗事發，父親覺得敗壞風俗把她趕出家門，萬般無奈的她找到南家，懇求家仆替她傳話，仆人憐憫她和孩子，找到主人傳達竇女的哀求。沒想到南三復竟百般推脫不肯出來，竇女的精神徹底被擊垮了。她在死前發出最憤怒的詛咒，就算化為厲鬼，也要報仇雪恨。后面的結局讓成為鬼的竇女實現了復仇，南三復得到了應有的懲罰。竇女生前沒有能力為不公平的命運討還公道，蒲先生就讓她變成女鬼實現了報仇的愿望，具有鮮明的反抗精神。然而讀者們也會悲哀的發現，現實的禁錮如此巨大，莊重的復仇也只能在冥界實現。《俠女》寫了一位突破傳統名分觀念，自己為幸福做主的女性。《俠女》中的俠客卻一反常態，竟是位“艷若桃李，冷若冰霜”的大家閨秀，她茍且偷生的目的就是為報父仇。她違反禮教程序，沒有向父母稟告，更沒有媒妁之言，有的只是重視顧生情誼，報答他的恩情。即使在現代社會，婚育問題也是及其慎重的，如果出現了問題，連父母親戚也難免受人非議。但是讀者看到的俠女，竟然只講求實質而不講表面的禮法和名分，在那個令人窒息的年代可以說是一位極具解放思想的女性。綜上所述，作者對女性的塑造著眼于人性的復歸，才能的贊美，反抗精神這幾個方面，從而使得女性具有多樣性，復雜性。當然，這種復雜性不僅體現在其優點上，也體現在了她們思想落后的一面。如《喬女》中的喬女，擁有如此才德，卻也不免有“一婦不從兩夫”的封建觀念。但較之以往的女性描寫，蒲松齡先生用他細膩的筆觸，文人的才華，真實的感情，提高了女性的地位，豐富了女性的形象。在“男尊女卑，男性至上”的封建社會，其表現出的對女性的尊重關懷和人文觀照，不僅對后世作家