必修模塊第十四單元第2講基礎(chǔ)訓(xùn)練題組(A)一、選擇題1．在信仰改革中加爾文提出，教會(huì)由選民選出，既不隸屬于教皇，也不隸屬于諸侯；教職也由選舉產(chǎn)生，從教徒中選出長老會(huì)和牧師管理會(huì)。這反映出加爾文信仰改革()A．具有濃厚的新型民主色彩B．有利于緩和不同教派的矛盾C．具有推動(dòng)政教合一之意圖D．有利于強(qiáng)化世俗國王的權(quán)力A根據(jù)材料“教會(huì)由選民選出”“教職也由選舉產(chǎn)生，從教徒中選出長老會(huì)和牧師管理會(huì)”可知，這反映出加爾文信仰改革具有民主色彩，故A項(xiàng)正確。2．信仰改革后產(chǎn)生的新教從倫理上證明了現(xiàn)代專業(yè)化勞動(dòng)分工的正確性，而且將牟利解釋為天意，證明了商人的活動(dòng)都是合乎道理的。材料表明()A．新教思想推動(dòng)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展B．信仰改革強(qiáng)化對人們思想的束縛C．新教重視對現(xiàn)實(shí)生活的干預(yù)D．信仰改革反映了資產(chǎn)階級的需要D根據(jù)材料可知，新教教導(dǎo)人們接受勞動(dòng)分工，接受資產(chǎn)階級的剝削，承認(rèn)商人的活動(dòng)。這些思想和主張有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)是對材料信息的誤讀，排除；B、C兩項(xiàng)在材料中均不能體現(xiàn)，排除。3．在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，一些思想家提出：“不管你是尋求對什么問題的答案，自然界總是驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)：人們的思想、習(xí)俗和制度假如要想達(dá)到完美之境，就顯然必須與‘自然界在一切時(shí)間里、向一切人所顯示’的那些規(guī)律相一致。”這反映出啟蒙思想家力圖()A．確立現(xiàn)代意義上的自然觀念B．推進(jìn)科學(xué)思想的普及與傳播C．揭示人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律D．塑造人類社會(huì)的行為新準(zhǔn)則D材料以自然界客觀規(guī)律(理性)來說明人類社會(huì)的思想、習(xí)俗和制度也應(yīng)當(dāng)具有客觀規(guī)律(理性)，以此否定現(xiàn)存不合理的社會(huì)制度和思想，即啟蒙思想家力圖按照自然界來塑造人類社會(huì)的行為新準(zhǔn)則，故D項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng)都是對材料信息的片面解讀，不符合材料主旨，排除。4．洛克指出：人們在自然法的范圍內(nèi)，按照他們認(rèn)為合適的辦法，決定他們的行動(dòng)和處理他們的財(cái)產(chǎn)和人身。而政府的主要作用甚至唯一作用，就是在個(gè)人財(cái)產(chǎn)受到侵害時(shí)執(zhí)行法律的懲罰權(quán)力。這種懲罰權(quán)力的行使不能是隨意的，而必須按照政治社會(huì)一致同意的規(guī)則，或按照他們授權(quán)的代表一致同意的規(guī)則來行使。這種觀點(diǎn)()A．本質(zhì)上屬于無政府主義B．反對對政府的權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督與制衡C．體現(xiàn)了社會(huì)契約的思想D．為反對中央集權(quán)制提供了思想武器C根據(jù)材料“這種懲罰權(quán)力的行使不能是隨意的，而必須按照政治社會(huì)一致同意的規(guī)則，或按照他們授權(quán)的代表一致同意的規(guī)則來行使”可知，洛克認(rèn)為政府在實(shí)施權(quán)力時(shí)必須遵照規(guī)則，這體現(xiàn)了社會(huì)契約的思想，而不是無政府主義，故C項(xiàng)正確，排除A項(xiàng)。洛克主張對政府權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督和制衡，排除B項(xiàng)；材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)洛克反對中央集權(quán)，排除D項(xiàng)。5．他們面臨著雙重使命：既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來，又要避免滑向縱欲主義；既要聲張自我牟利的正當(dāng)性，又要將社會(huì)引向公序良俗；既要正視古典美德共同體一去不復(fù)返，又要展示現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“全民嘉年華”的年代。“他們”()A．肯定人性，追求幸福B．宣揚(yáng)信仰自由，反對教會(huì)C．鼓勵(lì)追求財(cái)富，滿足私欲D．宣揚(yáng)理性，追求正義D材料反映了反對信仰禁欲主義、主張人文主義，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人的理性的主張，這屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)理性，追求正義，故D項(xiàng)正確。A、C兩項(xiàng)是文藝復(fù)興的內(nèi)容，排除；B項(xiàng)是信仰改革的內(nèi)容，排除。6．歐洲的歷史文化具有“批判性”。康德指出，我們所處的時(shí)代是一個(gè)批判的時(shí)代，就是要把一切事物、一切問題都擺在理性的天平上加以批判。康德時(shí)代集中批判的是()A．封建社會(huì)的等級和專制制度B．各種煩瑣的信仰儀式和規(guī)定C．教會(huì)的禁欲苦行與自身腐敗D．天主教“靈魂獲救”的騙局A材料中康德強(qiáng)調(diào)把“一切事物、一切問題都擺在理性的天平上加以批判”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知其矛頭直指封建專制、迷信以及等級制度，故A項(xiàng)正確。二、非選擇題7．閱讀材料，完成下列要求。材料一文藝復(fù)興，雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記。總的來說，這些理想和看法中特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。——摘編自[美]伯恩斯等《世界文明史》材料二啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)并不是偶然的，它是資產(chǎn)階級反封建反專制制度的時(shí)代要求。啟蒙思想家提出了許多改革社會(huì)的建議，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)實(shí)行自由放任主義，鼓勵(lì)工商業(yè)自由發(fā)展；在政治上實(shí)行“主權(quán)在民”的理論；在信仰上實(shí)行信仰信仰自由，反對政教合一。——摘編自吳于廑、齊世榮主編《世界史·近代史編(上卷)》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)，并說明文藝復(fù)興時(shí)“樂觀主義、世俗主義和個(gè)人主義”反映的當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)發(fā)展的主要需求。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括啟蒙思想家的主要主張，并分析其影響。(1)實(shí)質(zhì)：借古典文化之名，宣傳資產(chǎn)階級思想。需求：擺脫神學(xué)束縛，解放思想；發(fā)展資本主義。(2)主張：倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)自由，發(fā)展工商業(yè)；反對封建專制制度，倡導(dǎo)政治民主；反對教權(quán)主義，主張信仰信仰自由。影響：促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級革命和改革；解放了思想，對近代科技和文藝發(fā)展產(chǎn)生影響。能力提升題組(B)一、選擇題1．德國著名思想家馬克斯·韋伯指出：“不僅加爾文教是具有現(xiàn)代性的，而且路德新教也是具有現(xiàn)代性的，盡管它采用的是另一種方式。”而恩格斯更是將之譽(yù)為“第一次市民資產(chǎn)階級革命”。材料中的“現(xiàn)代性”是指新教()A．建立了新的信仰信仰B．主張王權(quán)應(yīng)高于教權(quán)C．推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展D．反映了普通市民需要C信仰改革產(chǎn)生了加爾文教、路德新教，二者都促進(jìn)了人文主義和資本主義發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)向資本主義轉(zhuǎn)型，具有現(xiàn)代性，故C項(xiàng)正確。加爾文教、路德新教仍然信仰基督教，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)無法體現(xiàn)“現(xiàn)代性”，排除；信仰改革反映了資產(chǎn)階級的需要，排除D項(xiàng)。2.16世紀(jì)的人文主義者伊拉斯謨曾說：“我愿即便最卑微的婦女，也能閱讀福音書與保羅書信(基督教經(jīng)典)，我希望它們能被譯成所有語言。”據(jù)此可知，伊拉斯謨()A．主張?zhí)熨x人權(quán) B．抨擊教會(huì)腐敗C．強(qiáng)調(diào)因信稱義 D．倡導(dǎo)教育平等C伊拉斯謨主張平民信徒也能直接閱讀，能夠用本民族語言閱讀，這都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)信仰改革的主流觀點(diǎn)——因信稱義，故C項(xiàng)正確。3．伏爾泰在他的書中說：“我全神貫注地讀孔子的這些著作，我從中吸收了精華，孔子的書中全是最純潔的道德，在這個(gè)地球上最幸福的、最值得尊敬的時(shí)代，就是人們遵從孔子法規(guī)的時(shí)代，在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國人的徒弟。”他主張每個(gè)法國人都應(yīng)該把“己所不欲，勿施于人”作為自己的座右銘。伏爾泰的言論是出于()A．發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)需要B．推翻君主制度需要C．反對封建專制統(tǒng)治需要D．追求科學(xué)真理需要C伏爾泰推崇“己所不欲，勿施于人”的道德觀，即強(qiáng)調(diào)所有人不要做損人利己的事情，要尊重他人。而當(dāng)時(shí)對法國人民利益構(gòu)成威脅的，首推封建專制制度，故C項(xiàng)正確。4．法國史學(xué)家托克維爾說：“人們應(yīng)當(dāng)預(yù)見，(法國)大革命不是由某些集體事件引導(dǎo)，而是由一些抽象的原則和普遍的理論所引導(dǎo)。”這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了()A．自由主義的作用 B．人文主義的內(nèi)涵C．啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義 D．馬克思主義的價(jià)值C托克維爾意在強(qiáng)調(diào)思想理論成為法國大革命的先導(dǎo)，具體而言就是，啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步解放了人們的思想，為法國大革命作了充分的思想動(dòng)員，故C項(xiàng)正確。5．法蘭西學(xué)院是18世紀(jì)法國巴黎最著名的學(xué)術(shù)團(tuán)體，很多文人以成為其院士為榮，孟德斯鳩、伏爾泰等先后在此發(fā)表過入選演說。這說明，當(dāng)時(shí)法蘭西學(xué)院()A．是法國的科技文化中心B．有助于啟蒙思想的傳播C．已成反封建統(tǒng)治的前沿D．具有人文主義精神傳統(tǒng)B根據(jù)材料可知，法蘭西學(xué)院是法國知識(shí)精英聚集的地方，孟德斯鳩等啟蒙思想家在此進(jìn)行入選院士演說，有利于向知識(shí)精英宣傳啟蒙思想，從而有助于啟蒙思想的傳播，故B項(xiàng)正確。6．啟蒙思想家康德曾經(jīng)說過，服役的軍官必須服從上級的命令，同時(shí)也可以作為學(xué)者對這一命令在軍事上的恰當(dāng)性加以評論，并交給公眾去判斷；一個(gè)國家的公民必須繳納所規(guī)定的稅額，同時(shí)作為一個(gè)學(xué)者也可以對這一稅收的正當(dāng)性加以質(zhì)疑，并公之于眾。該言論所要表達(dá)的本質(zhì)內(nèi)涵是()A．做事應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持雙重標(biāo)準(zhǔn)B．人應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)立人格C．人都應(yīng)當(dāng)努力成為學(xué)者D．法令應(yīng)當(dāng)具有公信力B材料“服役的軍官必須服從上級的命令，同時(shí)也可以作為學(xué)者對這一命令在軍事上的恰當(dāng)性加以評論”“同時(shí)作為一個(gè)學(xué)者也可以對這一稅收的正當(dāng)性加以質(zhì)疑，并公之于眾”意在說明服役的軍官或公民要有自己的判斷力，即人應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)立人格，故B項(xiàng)正確。二、非選擇題7．閱讀材料，完成下列要求。材料下面是西方人對自然法的認(rèn)識(shí)簡表。時(shí)期人物主張6世紀(jì)查士丁尼(東羅馬帝國皇帝)各民族一體遵守的自然法是神意制定的，因此是始終固定不變的13世紀(jì)阿奎那(意大利神學(xué)家)自然法和人法都受永恒法的支配，永恒法是的意志續(xù)表時(shí)期人物主張17世紀(jì)早期格勞修斯(荷蘭思想家)自然法之母就是人性，社會(huì)交往的感情就產(chǎn)生于此，并非由于其他的緣故17世紀(jì)晚期洛克(英國思想家)自然法的內(nèi)容是人們都有保護(hù)自身生命、健康、自由、財(cái)產(chǎn)不受侵犯的權(quán)利，如受到侵犯，就有報(bào)復(fù)、反抗的權(quán)利18世紀(jì)盧梭(法國思想家)國家制定的法律起源于社會(huì)契約，它是人民公意的體現(xiàn)。實(shí)行這種法律也即實(shí)行人人平等從表中提取至少三個(gè)信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。(要求：寫明觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理，史論結(jié)合)[示例]論題：對自然法的認(rèn)識(shí)逐步深入推動(dòng)了社會(huì)向理性方向發(fā)展。闡述：中世紀(jì)時(shí)期，基督教神學(xué)統(tǒng)治整個(gè)歐洲，信仰意識(shí)濃厚，影響法律的制定。東羅馬帝國為加強(qiáng)對域內(nèi)眾多民族的統(tǒng)治，制定了適用于各民族的