6/6本我、自我和超我人的心理可以分為三個部分，從內而外是本我、自我和超我。本我是內心深處的想法和需要，是人的本能沖動。欲望、情感等是本我的部分。本我是有機體對內部環境和外部生活條件的穩定要求，是沸騰的亢奮欲念,是未經馴服的熾情，擁擠在心靈深處的大堂里。本我不具有任何是非、倫理、道德因素,它僅僅是需要，而不加好壞判斷，因此,本我是中性的。本我位于心理結構的最內層,是心理結構中最原始、最隱秘的部分。本我的需要主要分為兩部分：一是生理上的需要，包括食欲(滿足維持生命之所需)和性欲（滿足繁衍生命之所需)等，生理需要是人類的基本需要,它的要求強烈而直接，難以延緩。古語中的食色，性也，即是指此。餓了,想吃飯本我;渴了,要喝水本我;性沖動本我。二是精神上的需要:通過別人的贊許而獲得精神上的愉悅感，渴望獲得群體認同感、優越感等,精神需求是人類的高級需要，它也是人類與動物的重要區別.精神需要可以延緩，甚至可以轉移替代。盼望職位升得更高本我；渴望人際關系更融洽本我;希望獲得眾人的贊賞本我。人剛出生時僅有生理需要（物質需要)，餓了吃，吃了睡.但隨著生命的成長,人慢慢地有了精神的需要（本我的精神需要是后天形成的)：怕孤獨，喜歡有人跟自己玩，于是，他的哭鬧開始有了吸引大人注意力的精神成分。周圍人的關心、關注會使他有某種幸福感,也能體會到不被理睬的痛苦,人際關系在他幼小的心靈中開始萌芽了。此時，大人會用獎勵、給好吃的、顯示不高興等手段,慢慢讓嬰兒懂得社會的一些習俗規則：要想滿足自己的需要，必須做出某種行為遵守某些約定。嬰兒理解并接受了這些約定自我隨之形成。自我是本我與外界環境之間的中介環節,是心理的管理機構。理智、文化、修養、覺悟等是自我的部分,它是本我的“檢查官”和“思想工作者".自我是在幼兒期通過父母的訓練、后天的學習以及與外界打交道的過程中形成的.一方面,自我是本我的檢查官。它將本我的要求加以判斷，一些外界認為是好的需要欲望，社會能夠接受，自我會毫不猶豫地滿足本我，于是，人會打心眼兒里高興；還有一些想法欲求，經自我判斷認為是不好的,為社會所不容，不能滿足,自我會阻止或延緩本我的實現,此時，人會郁郁不樂。另一方面，自我是本我的思想工作者。它會在不能滿足本我需要的時候，做本我的思想工作，疏導本我，使它不至于造反.自我是心理健康的關鍵,它總是盡量地、千方百計地按照社會所允許的方式滿足本我的需要。那么,自我依據什么來檢查本我的要求？根據什么來做本我的思想工作呢?根據是超我.超我是心理的外部環境。社會制度、法律、規則、道德、習俗等是超我的組成部分.超我屬于心理的最外一層,人的自我之所以有時會約束本我，是因為有超我的監督和可能的懲罰。本我是人類創造的原動力,超我將它引往正確的方向,由自我來管理和實施。所以,人生之路走得好壞，關鍵要看自我的管理水平。僅有好的方向，沒有好的管理和實施，也難有成就。一位心理健康的人，其本我、自我、超我能夠和諧、協調一致地工作。這三者任何一部分的失足,都會造成失衡。一個人的行為不能自控，其根本原因是自我比較弱小，因而不能控制住本我，此時我們常說:他失去了理智.其實，人的一生，真正滿足本我的時候不多，因此真正得意狂喜的時候屈指可數;完全無法滿足的時候也不多，因此真正大傷大悲的時候也并不多見；人生更多的時候是處于一種相對平衡狀態，是淡然而尋常的,這正應了那句話平平淡淡才是真.本我就像一座海面上漂浮的巨大冰山。露在水面之上的部分是你能意識到的顯性本我，看得清楚，感受真切，而在水面之下的部分是我們往往意識不到的,是隱性本我潛意識.生活中,有時我們感到情緒不好，郁悶不樂，覺得壓抑，但又沒有明確的事情讓自己感覺到如此,那就是潛意識本我在作怪.人的任何一種行為、活動都不是憑空產生的，而是源于某種生理或心理的需要.人一生下來,就面臨著一個基本的問題生存下去。為了能生存下去,人的本我會提出各種需要，這些需要都是為了個體能夠在這個世界上更好地生存，幸福地生活,因此，這些需要具有利己的特性。需要說明的是,這些利己的需要本身并無好壞善惡之分,只有實現需要的手段才有好壞善惡之分,而且所謂好壞之評判也是旁人根據自己所處的群體的價值觀所做出的帶有傾向性的結論而已。所謂高尚的人,是指那些經常選擇精神利己,考慮長遠利益的人；而那些被人們稱為“自私”的人，是指經常選擇物質利己,獲取短期利益的人。遺憾的是,我們總是太愛強化群體意識，而漠視個體意識的合理存在。盧梭認為:“人的自愛離不開外部條件，人們在自愛的同時也必須愛那些保護我們生存的人。如果一個人處處事事只想到自己，即僅僅只愛他自己的話，他就得不到別人的幫助,他的生存條件就會受到影響。因此,人不能只是愛自己，還要愛別人；不僅希望自己幸福,而且也希望別人幸福。這就是我們所說的愛人。從本性上說,人應當是自愛的，而從理性上說卻又應當去愛別人。”有一句話說得好：合群不是美德，乃是需要；利己不是罪惡，乃是人性。在這個世界上,沒有人能依靠損害他人的利益而成就自己的。即使有，也是短暫的,轉瞬即逝的。有句話說得好你可以在有限時間里蒙蔽一部分人,但你不能在所有時間里蒙蔽所有的人。盡管一項好的發明從道義上講應該廣為傳播，為更多的人服務。可是，我們必須在廣為傳播和保護發明者的創造性之間做出選擇。只有保護合理的利己，才能不斷地激發人們的創造性.如果一個人歷盡千辛萬苦完成了發明創造,卻對自己毫無利益可言，盡管對人類是件好事，也別指望他會長時間堅持這么做.所以，一個人僅僅精神利己是不夠的,因為人類生存是主要的,只有物質豐富之后，個體才會把利人行為長期化,也才會有能力將利人行為堅持下去。比爾·蓋茨的慈善基金會、李嘉誠的捐助行為，假如他們捐得自己都吃不上飯,那么這類行為是無法持久的。試想想:當一個人一直耗損自己，最后連自己都無法點燃時,如何去照亮別人?因此,為了保持長久的利人，利己也是應該理解和贊同的。天助者，自助者也,人首先要自助,才能助人。我們提倡追求個人的成功,然后再帶動其他人邁向成功,讓自己先富起來，然后帶動其他人走向共同富裕。一般來說,只要個人成功了，就必然會為社會帶來更多的利益。成功者辦工廠擴大了就業，銷售產品為別人提供了服務，交稅增加了社會的福利，消費給別人帶來了商機可見，當一個人自己富有而充滿能量時,就可以更好地利人，更多地回報社會.當然，為了人類長遠的利益,也為了更好地保護自己的利益，人是應該不斷提高自己的修養，更多地為別人考慮的，應該盡力做到“抑私為公"，這作為道德教育是必要的,也確實能帶來人類文明的不斷提高。可是，如果我們不能認清人的本性，一味地強調“存天理,滅人欲”、“斗私反私”,一心想徹底消滅人的私心,讓人否定自己，一心為公，那么，這種做法雖然出自良好的愿望，卻違背了人的本性，是注定不能持久的。本我是隱秘的,是別人不易察覺的,許多時候你并不想將其公之與眾。因此，本我常常是你一個人獨自坐在臺燈下，毫無顧忌地往日記本上傾訴的想法；是你獨自散步時,浮現在腦海里的事物；是你躺在床上輾轉難眠的緣由；是你兒時一段特別的經歷，濃縮、潛伏在你的內心,有時它以復雜的形式表現出來,例如夢中出現,讓你自己都覺得奇怪。本我僅僅是需要,而不加好壞的判斷。比如你餓了,那么本我只告訴自我：我餓了，想吃飯。至于你以什么方式弄來吃的，是自己請朋友吃，還是想辦法讓別人來請你吃本我不管，它只是向自我提出要求,不管采取什么方式，只要滿足了它的要求就行。具體的方式是由自我來負責的。所謂高尚的人、卑鄙的人，其本我相差無幾,只是自我修養的不同，才導致行為的差異。所以,所謂高尚的人是指高尚的自我，而不是指本我.我們通常喜歡用善惡去評判一個人行為的動機，認為人有物欲受物欲驅使是一種邪惡，是不道德的。其實，人的欲望與道德本身并無聯系，與道德有聯系的是滿足欲望的手段。欲望要加以控制,不能推波助瀾,否則，欲求就會愈加強烈,最后到不可收拾的地步，甚至滑向犯罪的深淵,后悔晚矣。自我的這種傾向決定了它本質上強烈地希望滿足本我的利己要求,卻又擔心外部超我的嚴厲懲罰。事實上，自我總是千方百計地滿足本我的需要，只不過從個人自身保存的角度來看，如果一味地放縱自己的欲望而不顧及客觀環境,則極難生存下去,所以，自我的“現實原則”取代了快樂的“利己原則”。要知道，自我的“現實原則”并不是要最終放棄獲得本我滿足、快樂的目的,而是暫緩實現這種滿足，暫時容忍不愉快的存在，以此作為通向獲得快樂的曲折而漫長道路的一個中間步驟.人們經過理智的分析,消除了某種想法，并不是消滅了想法，而是壓制到本我的潛意識領域，它仍在那里潛伏，一旦條件成熟,它還會跳出來的。一部韓國電視劇中的一段臺詞是這樣說的:“這個世界上沒有人能夠經得住誘惑，如果有人經得住的話,一定是誘惑不夠大！”它說明：“足夠的誘惑，就會有足夠的墮落。”西方政界有一句話,叫做：“絕對的權力必然導致腐敗。”沒錯，一個人一旦擁有至高無上的權力就意味著超我不存在了，法律管不了他,道德蒼白無力,習俗也無可奈何。此時，他的本我就會肆無忌憚地膨脹并表現出來,做出許多不理智的事情。因為不必擔心超我的嚴厲懲罰,自我會放縱地滿足本我的一切要求，各種形式的占有、殺戮就會出現。于是,這個人便被稱為“喪失了人性，充滿了獸性”,即喪失了自我，充滿了本我。一個人一旦擁有強大的權力，就容易利己，所以，權力需要制衡，需要完善的監督體制。而且，權力越大,越需要嚴格的監督和嚴厲的懲罰.正所謂,一個好的制度可以讓壞人干不了壞事,而一個不好的制度卻會讓好人變成壞人。日本侵華軍人緣何變成“禽獸"？禽獸與人的重要區別就是,人有強大的自我（理智文化修養），而禽獸沒有。動物多是本能地直接滿足自己的需要，而人由于有自我的管理,可以有意識地調節自己的需要，不但能夠考慮周圍的條件，而且還能夠以社會行為的道德規范來約束自己。因此使人類區別于動物的是自我，人類有理智文化和修養，懂得合理地掩飾,而動物則往往是本我大暴露.西方管理理念的核心是強調超我的力量：假設人在當權者的位置上會謀私利，只要外部環境允許,他們就有可能做一些對自己有利而不利于公眾的事。因此，法律要起到制約作用,要防止當權者利用手中的權力為自己謀私利.美國聲稱其“三權分立"體制的強大的監督功能使當權者想變壞都難。我國古代封建社會的管理則是建立在人的自我基礎之上:強調當權者都是好人,自我強大，乃德行高尚之人,不會做一些不利于民眾的事情。所以，我們把錢交給他們之后，就再也不過問了,你們放心地花吧,不用向我們匯報，不用向我們公布預算方案。我們知道你會是個好皇帝,你父親就是個好皇帝，你一定會為我們百姓著想的。根本不用超我來約束，結果,朱門酒肉臭，路有凍死骨,統治者們荒淫無度，視百姓如草芥。國家的任務不應是制止個人行為，而是鼓勵能為公眾帶來更大利益的個人行為，通過規則引導個人為公眾服務。西方發達國家的法律肯定個人利益的權利，只是強調在追求個人利益的同時必須符合一定的道德和原則，不允許破壞社會公正。自私不可怕，可怕的是沒有嚴格的超我“游戲規則"。我們現在所提倡的人性化管理，就是在法律上要強調“分餅”的規則;而在教育上要體現“讓梨”的精神。自由是不可以信手拈來的，為了獲得自由，個人必須遵守一定的社會規則.如果人人都擁有不負責的自由，其結果一定是人人無法真正自由。超我的利他性是建立在承認和保護利己需要的基礎之上的。當人類剛剛從動物界分離出來之后，勞動工具十分簡陋，勞動技能十分低下，個人力量根本無法抵御自然界降臨的種種災難，個人也無法得到自己所需要的物質生活資料.為了生存，人們不得不結為一個整體，大家互相幫助、共同生活，共同抵御自然的災禍。因此，遵守超我的規定正是為了更好地維護人類自己的幸福和自由。如果一棵樹長在森林中，它也有兩個顯著的特點:一是長得很快，只有快速地往上長，才能盡快高過其他的樹,見到更充足的陽光；第二個特點是它長得很直，只有筆直地往上長，才能盡快出頭,享受到更多的陽光和新鮮的空氣，因此，森林中的樹棵棵成材。要喜歡森林這樣的“超我”,是森林讓樹木更快地成材。人類也是如此,是一些制度和規定才使我們能夠朝著社會所要求的方向茁壯成長。因此，要喜歡規章制度（超我），它會使你更快地成才！有人說：“我渴望自由，我不想被套上道德的枷鎖,不自由，勿寧死。這種愿望是好的，然而,殊不知這個世界上只有被限制的自由，卻沒有純粹的自由。我們一定要明白：人生要得到，就必須學會放棄。“舍得”，要舍，才有得。要這種自由，就會失去另外的自由，要這種生活，就會失去另外一種生活。要得到墻外的大千世界，那你就要奔波勞碌,要得到墻內的舒適，就要放棄墻外的自然美景.我們常聽到有人說:簡單就是幸福，沒錯，遵守規則會使我們的工作和生活簡單化，簡單化會提高效率，就會省心,就會幸福。只有建立在正直和誠實基礎上的聰明才是真正的智者，才是社會所需要的人才.目光長遠者是真正的智者，目光短淺者不能稱其為聰明。我們中國人太“聰明”,以至于有人說:“凡是有人群的地方就有中國人,凡是有中國人的地方就有小聰明."請記住：自然人角色人人平等，人是沒有高低貴賤之分的,可崗位有高低之分，當人們在工作崗位上時，就顯得有高低之分。如果一個人在工