2022高考——語論述類本閱讀專項練專項習附解析一、論類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成各題。網(wǎng)絡信息時代，高新技術(shù)對社會生活領(lǐng)域的廣泛滲透，不僅嚴重地沖擊了當下的社會秩序和規(guī)則體系，更加深了人類現(xiàn)代生活的風險程度，極大地增加了個人生活的流變系數(shù)，使人的全面發(fā)展面臨多重困境。在物理空間的維度里，人們在血緣的身份確證、地緣的時空限制和業(yè)緣的群體認同等因素的制約下，進行著有限的交往。然而，虛擬空間極大地拓展了人們的生存和交往領(lǐng)域，交往主體以符號化的形式開展著全新的網(wǎng)際交往。借助于數(shù)字化的信息符號，構(gòu)成了虛擬主體的符號化表達，使得虛擬環(huán)境中的交往主體擺脫了現(xiàn)實世界中生理、地域和身份的束縛，增強了交往的自主性，豐富了交往的形式。但是，新型交互模式的出現(xiàn)，也不可避免地給人的發(fā)展帶來了新的難題。人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深與自我身份的迷失、社會歸屬的削弱相伴而生，虛擬生存雖然改變了現(xiàn)代人的技術(shù)體驗和空間體驗形式，但也滋生著現(xiàn)代生存的深層焦慮。虛擬主體是一個符號，進行著自覺選擇下的行為體驗。現(xiàn)實生活世界與網(wǎng)絡虛擬世界的不同境遇和生活規(guī)范將造成“本與擬主體“網(wǎng)的離甚至對立。自我生存方式的分裂，帶來的不僅是自我認同的危機，更遮蔽了本的實性，嚴重影響人的全面發(fā)展。科技巨大的革命力，在為人類創(chuàng)造超越現(xiàn)實、實現(xiàn)自我、追求解放的條件和手段的同時，也逐漸深化成為一種框架，使人類反被置于技術(shù)的框架之中，正如馬克思當年指出的：我的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。現(xiàn)技術(shù)的無節(jié)制擴張，形成了巨大的張力，形成了巨大的科技漩渦，讓越來越多的人不得不遵循技術(shù)邏輯而生存。事實上，原始的技術(shù)充分地凝結(jié)和釋放著人文智慧，但現(xiàn)代技術(shù)的崛起，魔幻般地幻化出巨大的物質(zhì)力量的同時，也導致人與自然、技術(shù)與人文之間的關(guān)系空前緊張。這種片面性的急劇擴張所形成的科技漩渦，無情地將人類拋入一個機械力高度發(fā)達，但生存危機叢生的世界之中，技術(shù)邏輯約定著人的生存邏輯，從而使人文價值和人的生命意義走向了失落。在網(wǎng)絡信息空間里，人們在面臨多元文化交相輝映、多元價值交相激蕩、多元信仰交相碰撞的文化樣態(tài)的同時，還受制于技術(shù)理性的支配，導致人的全面發(fā)展存在諸多不確定因素。假設技術(shù)理性被不斷泛化成主導其他更改和衡量意義價值的標尺，被認定為這個時代人的最根本的，也是唯一的思維方式和生存方式，那么，根植于人類生活意義的文化生活便徹底地失去了價值根基。這樣，科技文化的發(fā)展，反過來也制約了人文文化。隨著虛擬時代的到來，人文理性和技術(shù)理性、價值理性與工具理性之間的矛盾日益凸顯，這一系列矛盾加劇了科技文化與人文訴求的斷裂，彰顯人類生活意義的文化褪去了人文價值更改的關(guān)懷，這種人文失落必然滋生著文化的嬗變。（摘編自王麗鴿、李炳毅《試論網(wǎng)絡社會下人的虛擬生存與全面發(fā)展》）（）列關(guān)于文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.人的全面發(fā)展面臨多重困境，與高新技術(shù)沖擊當下的社會序和規(guī)則體系，加深人類現(xiàn)代生活的風險程度有關(guān)。

物理空間不同，在虛擬空間里的網(wǎng)際交往中，人們的血緣的身份、地緣的時空和業(yè)緣的群體將不復存在。原技術(shù)充分地凝結(jié)和釋放著人文智慧，而現(xiàn)代技術(shù)在幻化出巨大的物質(zhì)力量的同時，也產(chǎn)生了負面作用。D.人在網(wǎng)信息空間里，除了面臨多元文化、多元價值等文化樣態(tài)，也受到技術(shù)理性的支配，人的全面發(fā)展受到影響。（）列對原論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章從空間擴大、科技渦和文化嬗變?nèi)齻€結(jié)果闡述網(wǎng)時代人的發(fā)展的困境。B.文除了闡述網(wǎng)絡社會帶來的現(xiàn)實癥結(jié)外，也提到了其帶來的好處，辯證意味。C.文章第三引用馬克思的有關(guān)言論，論述科學技術(shù)的發(fā)展給人類帶來的負面作用。與重視人的全面發(fā)展的寫作動機有關(guān)，文章著重論證了虛擬空對人生存的影響。（）據(jù)原文容，下列說法正確的一項是（）A.自我身份的迷失、社會歸屬的削弱，導致人的自主性生存多樣化選擇程度的加深，滋生現(xiàn)代生存的深層焦慮。B.人網(wǎng)絡世界中的虛擬主“網(wǎng)”比在現(xiàn)實世界中的行為主體本我更實，兩可能產(chǎn)生分離甚至對立。現(xiàn)技術(shù)的巨大張力使人們自覺主動地按技術(shù)邏輯約定生存邏輯，使人文價值和人的生命意義走向了失落。D.技術(shù)理如果成為主導其他理性和衡量意義價值的標尺，會制約人文文化的發(fā)展，甚至會使人類失去人文價值理性的關(guān)懷。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。作者是文本的初始創(chuàng)造者，作者按文字規(guī)則和審美要求書寫的能被公眾閱讀、欣賞、評論的語符系統(tǒng)便是文學作品。在語符系統(tǒng)中作者對外在世界的理解、自我生活的經(jīng)驗皆被對象化在文學作品之中并被作品顯現(xiàn)，這就是作者的文本意圖。文學作品是文學文本的基礎(chǔ)和載體，它在文學閱讀、欣賞、評論中成為文學文本。而作為文學文本基礎(chǔ)和載體的文學作品也就獨立于作者，它在對象化作家的主觀世界的同時，成為客觀獨立的文本，不再為作者所控制和改變。閱讀是極為復雜的精神意識和語言使用活動。而在閱讀中，作品與讀者則是一與多的關(guān)系，所以一千個讀者就有一千個哈姆雷特。閱讀具有個體心靈選擇與心靈賦予的主觀自由性。讀者的這種主觀自由性也使其對一個文學作品的每一次閱讀都具有獨一無二性和不可重復性。文學閱讀之所以是一種文本闡釋活動而不是一般的認知活動，就在于讀者在閱讀文本時，作者的生活經(jīng)歷可以被理解為讀者當下的生活意義。讀者通過對文本的閱讀，與作者和作者創(chuàng)作的生活之間不僅達成一種認知的文往，而且實現(xiàn)了一種意義的確認。對文本的閱讀也就成為對讀者自己的意義的發(fā)現(xiàn)，對文本的闡釋也就變?yōu)閷ψx者所居生活的評說。評者是一種特殊的讀者。發(fā)現(xiàn)文本中的作者意圖，判明讀者意圖的合理性，進而昭示評者的意圖，從而釋出文學文本意義，使一個具體的文學作品成為包括過去、現(xiàn)在和將來全部生活意義與人生價值的文化顯現(xiàn)，實現(xiàn)文學文本對現(xiàn)實生活的超越，這些都是評者閱讀文本、闡釋文本的根本目的所在。

在馬克思的文學評論中，人不是西方啟蒙思想中觀念的人，而是現(xiàn)實的人。在馬克思所處的十九世紀的資本主義時代，現(xiàn)實的人是被物化奴役的個體人，也是推動社會發(fā)展的具體人，這正是馬克思高度評價十九世紀英法現(xiàn)實主義小說成就的根本原因。同時，一些批評與理論實踐在一定程度上受到了黑格爾邏輯主義批評觀的影響。評論者認為每個文學文本中的意義都潛藏著支配一切文本意義的普遍規(guī)律，而且這種普遍規(guī)律貫穿在歷史過程中。二十世紀五六十年代，階級性、人民性等也因之成為文學評論的基本觀念和普遍標準，在古代文學評論中就出現(xiàn)了“揚抑李”的象。而二十世紀與二十一世紀之交，我評論界又盛行以審美意義取代意識形態(tài)的批評觀念，認為審美才是文學藝術(shù)的本質(zhì)，出現(xiàn)了“貶迅、贊周作”的現(xiàn)象。綜上所述，文學文本的意義是作者創(chuàng)作、讀者閱讀、評者評論三者共同建構(gòu)的。曾經(jīng)作為歷史的作品在當下的闡釋中成為現(xiàn)在的文本，由此，民族文學的傳承、外國文學的借鑒不僅是發(fā)現(xiàn)、描述、說明，而且是當下文化的增值，現(xiàn)代意義的深化，這樣，文學活動將真正引導著人們自主地從現(xiàn)在走向未來。（摘編自張政文《文學文本的意義之源》）（）列關(guān)于文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.文學作品中作者的文本意圖是作者對外在世界的理解被對化在文學作品之中并被作品顯現(xiàn)。學作品成為文學文本，獨立于作者之外，成為客觀獨立的文本，此時讀者的閱讀完全不受作者控制和改變。文閱讀不是一般的認知活動，讀者對文本的閱讀成為對讀者自己的意義的發(fā)現(xiàn)，不是對作者的認知。D.評者不實現(xiàn)文學文本對現(xiàn)實生活的超越，其閱讀文本、闡釋文本的根本目的就不能全部達到。（）列對原論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章第一段提出“文作品和文文”這個既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念，使后面的論述更為清晰。章第二段指出閱讀是極為復雜的精神意識和語言使用活動，并較為深入地闡述了閱讀的復雜性。文第四段把馬克思和黑格爾對待文學評論的態(tài)度進行對比，舉例陳述了黑格爾批評觀的影響。D.文章從者創(chuàng)作、讀者閱讀、評者評論三個角度進行論述，這三個方面在一定程度上構(gòu)成遞進關(guān)系，層次分明。（）據(jù)原文容，下列說法不正確的一項是（）A.讀者在閱讀中將自己的體驗融入作品中，而不同的讀者或一讀者在不同時期，因讀者的自由主觀性，對同一部作品也可能會有不同的解讀。克思高度評價十九世紀英法現(xiàn)實主義小說成就，是因為這些作品所描寫的人是被物化奴役的個體人，也是推動社會發(fā)展的具體人。C.出現(xiàn)揚抑李的象，說明評論者遵循的是馬克思的理論：出貶魯迅，贊周作人的現(xiàn)象，說明評論者遵循的是黑格爾的理論。

D.如果在承民族文學和借鑒外國文學時，在發(fā)現(xiàn)、描述、說明之外，能增加當下文化的價值，深化現(xiàn)代意義，就可以引導人們自主地從現(xiàn)在走向未來。3．閱讀下面的文字，完成下面小題。“結(jié)語言學”或“結(jié)主義語言學，早指瑞士語言學家索緒爾創(chuàng)立的語言學理論，但影響最大的是后來發(fā)展起來的美國描寫語言學理論（即美國結(jié)構(gòu)語言學理論）。索緒爾的代表作是1916年版的《普通語言學教程》，其理論主要內(nèi)容包括：把說”分“語言（）和言（”；提出語是個符號系統(tǒng)”，語言符號具有“線性和意性，有能”和所兩；認為語言要素具有“句關(guān)系（組合關(guān)系）”和聯(lián)想關(guān)系（聚合關(guān)系）；分語言共研”和“歷時研究，分“內(nèi)語言學和外語言學等美國描寫語言學代表人物有布龍菲爾德、哈里斯和霍凱特等。該理論從一開始就更注重語言的共時研究和口語研究，更重視對語料的窮盡分析，這就與歐洲傳統(tǒng)語言學注重書面語研究和歐洲歷史比較語言學重視歷時研究的做法形成了明顯對立。這一理論主要內(nèi)容包括：提出“向結(jié)”和離結(jié)構(gòu)”，及提出直接成分分析（層次分析）“分布分析”和“變分析”等要語言結(jié)構(gòu)分析方。結(jié)構(gòu)語言學理論，特別是美國描寫語言學的分析方法，對漢語研究產(chǎn)生了重大而長期的影響，至今仍然是漢語研究特別是語法研究的主流理論。雖然自年馬建忠的《馬氏文通》至20世40年王力、呂叔湘、高名凱等的著作，在做句子分析時也有結(jié)構(gòu)和層次的意識，不過真正采用層次分析等方法分析漢語結(jié)構(gòu)，則是來源于美國描寫語言學理論。在漢語研究中最早運用美國描寫語言學的理論方法來分析描寫漢語語法結(jié)構(gòu)的是美籍華裔學者趙元任，代表著作是1948年哈佛大學出版的《漢語口語教程》。這本小冊子原是為外國人學漢語寫的，但經(jīng)翻譯介紹到中國后，立刻在語法學界引起強烈反響，它也成了漢語結(jié)構(gòu)語法學的奠基石。1952年中國語文》連載了中國科院語言研究所編撰的《語法講話》，后經(jīng)修改于1961年商務印書館更名《現(xiàn)代漢語法講話》出版，該書明確說明是運用了描寫語言學的理論方法。后來著名漢語語言學家朱德煕又于1982年版了他六十年代在北京大學的講稿《語法講義》，該書把美國描寫語言學的理論全面運用到漢語語法研究各個層面，不但討論了句法結(jié)構(gòu)的層次分析，而且用“分理劃分漢語詞類，用向結(jié)構(gòu)、離心結(jié)構(gòu)理論建立詞組的類型，用自、黏著理建立語素的類型等，更是把漢語的結(jié)構(gòu)語法研究推向高峰。此后在中國還圍繞層次分析開展了“漢句分析問題大討論，一步擴大了美國結(jié)構(gòu)主義描寫語言學在漢語語法研究中的影響，結(jié)構(gòu)理論甚至還成為中國中學語法教學體系的理論基礎(chǔ)。（摘編自陸儉明、沈陽《關(guān)于漢語和漢語研究》）（）列關(guān)于文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.瑞士語言學家索緒爾創(chuàng)立的語言學理論，和后來發(fā)展起來美國描寫語言學理論，同屬于結(jié)主義語言學。緒爾提出了語是個符號系”，指出了語言符號所具有的特征這是他的理論的主要內(nèi)容之一。同結(jié)構(gòu)”和離結(jié)構(gòu)”、直成分析“分分析”等是美國描寫語言學的內(nèi)容，后

被朱德熙運用于漢語研究。D.漢語的構(gòu)語法研究在《語法講義》等著作的出版之后達到了高峰，此后國內(nèi)還對它展開了大討論。（）列對原論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.本文先介紹了結(jié)構(gòu)語言學在國外的發(fā)展歷程，接著介紹了語研究在其影響之下的發(fā)展過程，條理清晰，結(jié)構(gòu)嚴謹。文運用舉例論證、對比論證的論證方法，詳細闡述了“結(jié)構(gòu)語言學”在外與國內(nèi)的發(fā)展過程。C.本文在闡索緒爾將說”分“語和“言”時引注了英文原詞，更清晰地標明了二者之間的區(qū)別。D.本文在紹幾部運用美國描寫語言學理論的漢語研究著作時，分別說明了它們的來龍去脈，顯得更加精準嚴謹。（）據(jù)原文容，下列說法正確的一項是（）A.為了和歐洲傳統(tǒng)語言學、歐洲歷史比較語言學的做法相區(qū)，布龍菲爾德等學者從一開始就更注重語言的共時研究和口語研究，以及對語料的窮盡分析。受到美國描寫語言學理論影響，采用層次分析等方法分析漢語結(jié)構(gòu)之前，中國的學者其實就已經(jīng)在有意識地從結(jié)構(gòu)和層次的角度去分析漢語了。漢結(jié)構(gòu)語法學的奠基之作《漢語口語教程》，最初的寫作目的并非是為了進行系統(tǒng)的漢語研究，書中未必明確說明是運用了描寫語言學的理論方法。D.如果沒引進美國結(jié)構(gòu)主義描寫語言學的分析方法，中國漢語語法研究者就不會了解到結(jié)構(gòu)語言學，甚至會推遲確立中國中學語法教學體系的理論基礎(chǔ)。4．閱讀下面的文字，完成下面小題。傳統(tǒng)節(jié)日的意義，可以從文化、民俗學、經(jīng)濟等角度闡發(fā)，也可以放進文學世界理解。傳統(tǒng)節(jié)日不僅能保存民族歷史記憶，傳承民族文化，凝聚民族情感，增強民族認同，還能促進社會文化再生產(chǎn)和經(jīng)濟社會發(fā)展。從文學的角度觀照傳統(tǒng)節(jié)日，并不牽強。傳統(tǒng)節(jié)日在傳承過程中，一些原初的價值與功能或有所丟失，或發(fā)生變異，節(jié)日儀式中的功利作用悄悄向?qū)徝雷饔棉D(zhuǎn)移，端午節(jié)就是例子。端午又稱重”，氣盛極，陰氣初生。避邪氣，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。延習既久，這些處理人與自然關(guān)系的活動，具備了功利和美感的雙重作用。可見，在審美需求的層面，傳統(tǒng)節(jié)日與文學有相通之處，因為節(jié)日帶有娛樂性，能給人帶來精神的愉悅。文學的功用，并不僅僅給人帶來心靈的愉悅。文學也經(jīng)由審美活動，引發(fā)人們思考人的本原，即人從何而來、人之為人的意義和生命的終極價值。清明掃墓祭拜，是追念先人與逝者、祈求保佑的虔誠表達；中元節(jié)送河燈，活著的人希望那些無所歸依的魂靈也應被善待。這些在固定時間里反復進行的活動，跟文學里對生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考，如出一轍。有些節(jié)日，由人類對自然的崇拜演化為人類對生活愿望的象征性表達，比如七夕節(jié)。七夕節(jié)由“天”兩的牛郎織女星座而來，反映了人類對天象的崇拜。根據(jù)這一天象，產(chǎn)生了牛郎織女鵲橋會的凄美愛情故事。這個節(jié)日的誕生，可以說與文學生產(chǎn)同時進行。

傳統(tǒng)節(jié)日得以保存并成為中國人精神里不可剔除的部分，也依賴文學創(chuàng)造的藝術(shù)形象和語言篇章。從古代開始，對傳統(tǒng)節(jié)日的吟詠，產(chǎn)生了大量的詩詞歌賦。說到春節(jié)就會想起王安石的《元日》，說到清明就會吟誦杜牧的《清明……傳節(jié)日由民俗風習向?qū)徝缹ο筠D(zhuǎn)化，文學起了主要作用。成體系的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族文化的重要標識。人類文明的進步，由科學不斷地對原始思維構(gòu)造的世界形象“去魅”，成了人與自然以及人與人關(guān)系的緊張，更重要的是對自然的科學認知使人類的精神世界失去不少光彩。試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花樹的月宮，是多么無趣。因此，保留傳統(tǒng)節(jié)日以及相關(guān)的神話和文學形象，對于工業(yè)化時代的人們來說是彌足珍貴的“復，將使日益單面化的人在精神世界里豐富起來。在這個意義上，傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的一部分，是對全人類的一種文化貢獻。而文學有責任在傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承中不斷地再生產(chǎn)。不少文學佳作書寫了傳統(tǒng)節(jié)日，老舍《四世同堂》寫中秋，沈從文《邊城》寫端午等，這些作品多半是將節(jié)日作為人物活動的時空，情節(jié)在其中推進，人物性格在此得到展現(xiàn)。由于現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)生活方式的沖擊，傳統(tǒng)節(jié)日不可幸免地遭到銷蝕，幸好有這些文學作品，把舊日過節(jié)的活動方式和所涉及的事物，細致而又充滿趣味地保存在文字世界里。（摘編自畢光明《傳統(tǒng)節(jié)日的文學理解》，《光明日報2019年月24日）（）列關(guān)于文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.傳統(tǒng)節(jié)日能保存民族記憶、增強民族認同等，我們可從文、民俗學、文學等方面理解闡發(fā)。因節(jié)日帶有娛樂性，能給人帶來精神愉悅，所以傳統(tǒng)節(jié)日與文學在各個方面是相通的。清節(jié)掃墓、中元節(jié)送燈活動，與文學里對生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考是相似的。D.傳統(tǒng)節(jié)是中華文明的一部分，也是對全人類的文化貢獻，需要文學在其傳承中不斷地再生產(chǎn)。（）列對原論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章以端午節(jié)為例，論述了傳統(tǒng)節(jié)日原初價值與功能慢慢移，逐漸具備了功利和美感的雙重作用。章將清明節(jié)、中元節(jié)與七夕節(jié)進行對比，說明了七夕這類節(jié)日的誕生與文學生產(chǎn)是同時進行的。C.文章運用類比論證，揭示了傳統(tǒng)節(jié)日中的去”與復”無趣與有趣、科學與文學的關(guān)系。D.文章列了王安石等人的詩歌，說明文學在傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風習向?qū)徝缹ο筠D(zhuǎn)化過程中起了主要作用。（）據(jù)原文容，下列說法正確的一項是（）A.文學不僅給人帶來心靈愉悅，也直接引發(fā)人們對人之源、意義、價值等問題的思考。關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的作品強化民族記憶、增強文化認同，也使傳統(tǒng)節(jié)日成為民族文化的重要標識。科使人類文明進步，也造成人與自然、人與人關(guān)系的緊張，使人類精神世界完全失去

光彩。傳統(tǒng)節(jié)日受到現(xiàn)代文明的沖擊與銷蝕，而不少文學作品又使傳節(jié)日得以保存與傳承。5．閱讀下面的文字，完成下面小題。“根”的義，對于理論來說，包括基礎(chǔ)范圍的廣度、思想來源的深度和影響時間的長度。文化自信是更基礎(chǔ)、更深沉、更持久的自信，蘊涵并彰顯此三”，以成為理論自信之根。我國傳統(tǒng)文人常“有詩書氣自”顯示自信。從文化自信與理論自信的關(guān)系看，腹詩書是礎(chǔ)，“氣華或‘論自是信的結(jié)果和表現(xiàn)。按化大邏輯，理論屬于文化，是文化的一個種先文化、再有理論，如同先有根、再有;文體量大、資源足，理論取之不盡、用之不竭。文化朝氣蓬勃、生機盎然，激發(fā)理論之樹茁壯成長。理論是一種關(guān)乎價值觀念、抽象的甚至是邏輯化的特殊文化，雖不像自然科學那么程式化符號化、歷史學那么精細化系統(tǒng)化、藝術(shù)那么形象化、生活方式那么具體化，但離開它們，就“窮只剩下邏輯”。如果唯理論而理”，理論自只應天上”。理論不是空菜，是文化的結(jié)晶、化海洋中聳立的燈塔1973年，湯因比提出一個著名觀點，認為中華文明是世界上一沒有中斷和終結(jié)的文明，其世界主義精神、人文主義價值觀等，將成為世界文明的希望和未來。如同“探得珠或冰一角”，一理論主張來自博大精深的世界歷史文化，來自他對世界歷史扎實而深入的研究，來自令眾多文史學者嘆為觀止的《歷史研究》。他的文化自信、學術(shù)自信促使他產(chǎn)生理論自信，能夠作出這樣的結(jié)論。存在決定意識。當歷史的物質(zhì)存在和意識產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為歷史文化、成為“被識的史存在，也就成為理論生成的一個源頭、理論反思的一個對象、理論提煉的一個熔爐、理論鏈接的一個要素、理論自信的一種資源乃至資本。文化史告訴我們，文化不只是理論的“充器，是理論的“發(fā)機，化蘊的厚薄、文化功率的大小、文化研究的深淺往往決定理論的深度和厚度、理論自信的強弱。理論是思想精華，只有與文化合流才能源遠流長、千古流芳。先秦“諸百家”，于此前的傳統(tǒng)文化和當時的社會文化，演進為燦爛的中華文明，成為我們的文化傳統(tǒng)和文化基因。文化自信包括對傳統(tǒng)文化和時代文化的肯定、領(lǐng)悟及超越由生發(fā)的理論自信，促使提出的理論與傳統(tǒng)文化接上，當人們文化心理需求合上，現(xiàn)文化中“落下“叫得響面未來，傳得開”“傳遠。文化自信的要義在于精神自信，理論自信的要義在于價值自信，或“根或果，都是為了塑造和提升當代中國人的精神世界。在提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信、革命文化自信、社會主義先進文化自信的基礎(chǔ)上，增強中國特色社會主義理論自信，當代中國人就能清晰呈現(xiàn)自己的人文精神和本質(zhì)力量，明確表達自己的價值取向和價值內(nèi)涵，以更加充沛的精神狀態(tài)、更加鮮明的價值追求，昂首迎來中華民族偉大復興。(節(jié)選自2016年9月30日《人民日報》，有刪（）列關(guān)于文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）A.按文化大邏輯，理論屬于文化，文化在理論之前，文化體量大，資源足，而理論取之不盡。B.1973年，湯因比提出，中華文明是世上唯--未斷和終結(jié)的文明將成為世界文明的希望和未來。

湯比對世界歷史有深入研究，他的《歷史研究》令人嘆為觀止，這一切有助于他產(chǎn)生理論自信。D.雖然文自信和理論自信要義有所不同，但二者都是為了塑造和提升當代中國人的精神世界。（）列理解分析，不符合原文意思的一項是（）A.作者認為，文化自信是理論自信“根，此文化自信更基礎(chǔ)、更深沉、更持久。B.文史告訴我們，文化研究不只是理論的充器、發(fā)機，化底蘊往往決定理論研究。理和文化合流才能源遠流長，先秦“諸百家”成文化傳統(tǒng)和文化基因，正體現(xiàn)了這一點。D.提升中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信，增強中國特色社會主義理論自信，有助于中華民族偉大復興。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。科精神是伴隨著近代自然科學的誕生，在繼承人類早期歷史發(fā)展的想遺產(chǎn)基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展起來的科學理念和科學傳統(tǒng)的積淀，體現(xiàn)著科學的哲學和文化意蘊。②科精神首先是一種理性信念。理性信念所具備的理性的旨趣，僅是一種崇高唯美的個人精神享受，而且是凸顯人的力量的動力源泉，如培根所說的知就是力量”。性信念表現(xiàn)為對理智的崇尚。崇尚理智，就會強調(diào)任何東西都應該審慎地加以思考，就是鼓勵人們大膽假設、認真求證；就是要通過智力的迂回冒險找到比直觀所見更多更本質(zhì)的東西，以便更深入地把握變動不居的現(xiàn)象。③但理性信念并不能直接使人們輕易地認識自然規(guī)律，真正能夠進人們獲得可靠的自然知識的，是近現(xiàn)代科學的實驗方法和數(shù)學方法，即實證方法。正是有了科學的實驗方法，人們才有可能辨別關(guān)于世界本原的眾多猜測究竟哪個更符合事實真相，而數(shù)學則為人們提供了這些知識更為精確的形式1638年，伽利略的《兩種新科學的對話》出版，伽利略用數(shù)學的定量方法從經(jīng)驗現(xiàn)象中導出物理規(guī)律，這種追求實證化和數(shù)學精確化的研究方法成為近代以來科學的基本特征。④批態(tài)度是科學精神的重要內(nèi)涵。首先，批判態(tài)度反對將一切理和假說神圣化。任何科學理論和科學假說都要經(jīng)受反復檢驗，通過批判舊的理論使其得到修正甚至完全用新的理論取而代之。其次，批判態(tài)度是理論創(chuàng)新的動力。科學理論經(jīng)受批判使自己的邏輯更嚴密，實驗證據(jù)更精確，進而不斷打破成見、推陳出新。再次，批判態(tài)度是科學真理客觀性的保障。任何人、任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科學，都要受到嚴厲批判。但是，批判不是完全否定。日心說替代地心說，直到牛頓力學提出后才算完成。有時新和舊也是相對的，舊的理論也可以為新的理論所包容，如經(jīng)典物理學就可以視為現(xiàn)代物理學的近似。當科學所秉持的批判態(tài)度延伸到科學外部之時，意味著科學同樣要坦然接受來自科學之外不同領(lǐng)域、不同方面的批判、反思和質(zhì)疑，并帶來認識的多元性和包容性。這對于破除科學的神話、減少科學的獨斷性非常有益。⑤批和反駁之所以成為重要的科學理念和常態(tài)，關(guān)鍵在于對科學錯性的認定。波普爾強調(diào)：科學是一門可錯的學問，科學發(fā)展的歷史就是不斷試錯的過程，科學發(fā)展遵循試錯模式。所謂試錯模式，其基本路徑是通過實驗，正視錯誤、發(fā)現(xiàn)問題，提出新的解決方

案，再通過新的實驗，不斷向前推進。哥白尼、伽利略對托勒密體系和亞里士多德力學的質(zhì)疑，建立起了新的天體力學；拉瓦錫在對傳統(tǒng)燃素說進行批評的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了氧化還原學說；達爾文對上帝創(chuàng)世說進行批判，創(chuàng)立了進化論；愛因斯坦對牛頓力學體系進行理性的反思與批判，建立起了相對論學說，等等。科學所追求的正是不斷試錯而向真理逐漸逼近的過程。（劉大椿《論科學精神》刊登于《求是年期，有刪改）（）列關(guān)于文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.科學精神體現(xiàn)著科學的哲學和文化意蘊，其誕生與近自然科學發(fā)展密切相關(guān)。B.對智的崇尚，既要大膽假設，也要認真求證，以更完整、更深刻地握事物。C.實證方法夠幫助人們獲得可靠的自然知識，也可提供這些知識更精確的形式。批判態(tài)度保障了科學真理客觀性，能使任何人都無法違背客觀原則搞偽科學。（）列對原論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章以總分的結(jié)構(gòu)，闡述了科學精神極其豐富的內(nèi)涵體現(xiàn)了辯證的態(tài)度。B.第段科學內(nèi)部和外部兩個方面，論證了批判態(tài)度對科學精神的重要性。C.文章從理信念、實驗方法、批判態(tài)度、試錯模式四個方面對科學精神展開了論述。以哥白尼、拉瓦錫等為例是為了證實科學上的進步與發(fā)展都是過試錯模式獲得的。（）據(jù)原文容，下列說法正確的一項是（）A.知識就是力”這句名言體現(xiàn)了科學精神中理性信念所具備理性的旨趣。B.理信念使人們認識自然規(guī)律，而實證方法使人們獲得可靠的自然知。C.現(xiàn)代物理正是在對經(jīng)典物理學的批判和否定的基礎(chǔ)上得到了充分的發(fā)展。對科學可錯性的認定，意味著錯誤不可避免，正是錯誤在推動學的發(fā)展。7．閱讀下面的文字，完成下面小題。杜甫之所以能有集大成之成就，是因為他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性那是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人，他一方面具有極大極強的感性，可以深入他所接觸到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華;另方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼采而無所偏失。這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中，第一點最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。就詩歌體式風格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長，而且不為一體所限，更能融會運用，開創(chuàng)變化，千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲為六絕句》之論詩，以及與當時諸大詩人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈懷念的詩篇中的論詩的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣;自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見到他對各種詩體運用變化之神奇工妙又從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三“三等古之作中，可看到杜甫自魏五言古詩變化而出的一種新面貌。就詩歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無論妍媸巨細，悲歡憂喜，宇宙的一切人情物態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無所不包。如寫青蓮居士之飄思不群”，寫空谷佳人之“日倚修竹;寫拙則“袖兩肘”，工則“燕風斜”寫華宮之荒寂，予人以一片沉悲哀響寫洗兵馬之歡忭，寫出一片欣奮祝愿之情。其涵蘊之博與化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。

其次值得注意的，則是杜甫嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞。我以為每一位詩人對于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰越，摩詰之禪解，子厚之抑斂，東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過為對悲苦之消融與逃避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔荷。所以天寶的亂離，在當時詩人中，唯杜甫反映者為獨多，這正因杜甫獨具一份擔荷的力量，所以才能使大時代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強大的擔荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的《北征》詩，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點漆，而于歸家后，又復于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉妝之一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過著艱苦的生活，而其詩題中卻往往“戲為戲贈”“戲”等字樣。凡此種種，都說明杜甫才性之健全，所以才能有嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復雜的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。(摘自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進及其承先啟后之成就)（）列對原論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章在論證詩人對待悲苦的態(tài)度時，將杜甫和陶淵明屈原等詩人做了對比。B.文從體式風格和內(nèi)容兩方面，來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的汲取之博與途之正。C.文章用先論后分論的結(jié)構(gòu)，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。文章論證了杜甫所以對時代苦難有擔荷力量，是因為他廣泛汲了前人傳統(tǒng)。（）列關(guān)于文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.對于天寶年間的亂離，杜甫在詩中既有主觀感情的投，又有客觀視角的觀照。B.從甫論詩作品中，可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風格都有面評價。C.杜甫的詩涵括范圍非常廣泛，善于以變化的筆觸，表現(xiàn)社會生活和人情物態(tài)。杜甫有一種難得的健全才性，能兼容感性與理性，對事物進行合全面的把握。（）據(jù)原文容，下列說法正確的一項是（）A.杜甫勇于嘗試各種詩體，在七言律詩上謹守傳統(tǒng)，在言古詩上則作出革新。B.杜之前的詩人，或者以感性見長，或者以理性見長，至杜甫方能二兼?zhèn)洹.對逃避、擊敗與正面擔荷這三種回應危機方式，作者在情感態(tài)度上一視同仁。杜甫詩歌震撼人心的力量，部分來自嚴肅與幽默之間、擔荷與賞之間的平衡。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。宋以前的中國和宋以后的中國有一個不同，那就是從“貴一士族社，變成了平民社會。在宋代以前，雖然中國人經(jīng)常抱怨“王侯將相，寧有種乎，事實是確實貴族有種。高門大戶往往能傳遞幾百年，底層百姓也永遠安于被剝削的命運。除了起兵造反，或者疆場立功，一個人很難突破玻璃天花板，從底層社會爬到上層社會。直至唐代，門閥觀念的影響仍然十分嚴重。而到了宋代，這一切變了。貧無定勢“兒更替做(代諺語。下層社會的人也可以通過個人奮斗，在短時期內(nèi)改變自己的命運，即所“朝田舍郎，暮登天子堂，箭式升入最高層“驟富。

富家大族的傳遞因此變得極為困難，更為常見的情況“富過三代“朝無世臣無百年之家”。層之間不再有明顯界限。鄭樵：“自季以來，取士不問家世，婚姻不問閥閱，故其書散佚而其學不傳。《志氏略》下文化和上層文化開始融合，開創(chuàng)了中國文化的新境界。這一切發(fā)生的第一個原因，是從中唐到五代一百多年的戰(zhàn)亂，使得整個社會天翻地覆，那些從漢代傳到唐代的相沿幾百年的世家大族在這個空前的亂世中，終于被毀滅了。特別是五代的極度混亂，如同一個炒鍋一樣，將社會各個階層顛簸出原來的軌道，上下顛倒，貧富易位。無數(shù)個積累了幾百年建起的藏書樓被一把火燒掉，相守了無數(shù)世代的大家族分崩離析，原來養(yǎng)尊處優(yōu)的士族們或死或逃或成為乞丐奴仆，士族階層連同他們創(chuàng)造的士族文化在整體上被毀滅了，社會成了一鍋原子粥。第二個更主要的原因，就是科舉制的成熟。雖然科舉發(fā)明于隋，實行于唐，但科舉在隋唐兩代都沒能成為入仕的最主要途徑。況且隋唐兩代教育并不普及，只有上層社會才能獲得較好的教育環(huán)境，因此中舉者也都是士族，因此，唐代基本還是一個半世襲的士族社會。而到了宋代，科舉制才真正成為入仕的最主要渠道。宋朝皇帝們的制度設計，是使全社會通過文字而不是刀槍進行競爭。要做到這一點，就需要將其他功名利祿之途關(guān)閉，只留下科舉這一扇門。他們不僅廢除了唐代由當朝顯貴公薦舉人的慣例，而且打破了唐代科舉考試的門第限制，讓所有人都能走進考場。在宋代，只要不是殘疾之人，皆可應舉，甚至以屠牛為業(yè)者，也能赴試。對于那些拿不起路費的窮人家孩子，國家還給他們應試補貼。從上古到中古，中國社會的方方面面一直是由國家嚴格控制的，即使是最開明的唐代也是如此。然而有唐到宋，國家對民眾生活的控制顯著松弛，宋太祖于乾德三年頒布詔令廢除夜禁，里坊制也名存實亡。宋代城鎮(zhèn)里面基本可以隨處開設商鋪，因此出現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的商業(yè)街，小商販也可在各處叫賣，城市景觀較以前大變。《清明上河圖》就是里坊制消亡以后城市面貌的反映。這些現(xiàn)象都顯示，從唐到宋，中國社會出現(xiàn)了一個巨大的進步：由等級森嚴、階層固化的不自由的社會，向一個更自由、更平等因而也更合理的社會轉(zhuǎn)變。(選自張宏杰《中國國民性演變歷平的盛世：宋代》（）于原文容的理解和分析不正確的一項是（）A.宋代以前的老百姓想要進入上層社會，只能選擇起兵反或是疆場立功的道路。B.從唐開始的戰(zhàn)亂最終導致傳承多代的世家分崩離析，士族文化在整上被毀滅。C.在宋代，會上下階層之間的界限不再明顯，主要體現(xiàn)在科舉、婚姻等諸多方面。宋代的平民社會貴族一士族社更自由和平等，這是中國社會的巨大進步。（）列對原論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章用大量篇幅論述了宋代成為平民社會的兩個原因長期戰(zhàn)亂和科舉制成熟。B.文將唐宋兩代科舉進行了比較，突出了宋代科舉是人仕最主要的制性渠道。C.文中引用代的諺語，是為了證明在宋代社會，門閥觀念已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。文中原子粥的比喻形象地說明了士族和士族文化整體毀滅后的社混亂局面。（）據(jù)原文容，下列說法正確的一項是（）A.富不過三是說富貴家族傳家不超過三代，其財富都轉(zhuǎn)移到平民手中。

B.里制有利于國家對城市的管制，體現(xiàn)了國家對城市平民生活的嚴格制。C.宋代重視舉教育，不提倡武力，因此宋代的城市比唐代更自由、更繁榮。宋代以前包括唐朝都是屬于世襲的貴族社會，宋以后才真正進了平民社會。9．閱讀下面的作品，回答問題。追尋隸書演變之蹤孟鴻聲“隸”是漢字演變?yōu)楝F(xiàn)代漢字的起點，也是漢字發(fā)展史上一個重要轉(zhuǎn)折點。漢形態(tài)逐漸由線條圓轉(zhuǎn)、依類象形的篆書，轉(zhuǎn)向點畫頓挫、筆性豐富、漸趨平直的隸書，變得更容易辨識。隸”一在唐代唐玄度的《新加九經(jīng)字樣》中便有提及，后見于宋代郭忠恕的《佩觿》、宋代徐鉉校注的《說文解字》等。一般認為，隸變始于秦國文字，是俗體流行所推動的結(jié)果。然而，隸變這一過程具有長期性、復雜性，從戰(zhàn)國楚簡中亦可追尋到部分隸變的跡以及書法藝術(shù)的自覺演。學界曾有觀點認為，在秦朝推行“車軌，書同文，行同倫”后楚或毀于秦火或葬于地下。楚文的消失似乎顯得順理成章，但事實卻沒有那么簡單。書文所一的主要是公文用語和用字規(guī)范，六國多樣化的書寫習慣是難以同一的，因此楚文的融合、轉(zhuǎn)化、演進具備一定可能性。從現(xiàn)有文獻、文物來看，楚簡的書體、字體和筆法形態(tài)呈現(xiàn)出多樣性特征，具備了毛筆書寫、多面出鋒、用墨自然、筆性靈動、點畫多樣、提按頓挫、平直折轉(zhuǎn)等書法藝術(shù)元素。這些包含篆、草、隸、楷、行點畫的楚簡文字，極富人文筆性，其點畫的多樣性成為一種生生不息的書法藝術(shù)母體。楚國簡帛文字的多樣性亦造就了不同書風，各個篇目，自成系統(tǒng)。僅以部分郭店楚墓竹簡為例，《唐虞之道》溫潤靜穆、淳樸內(nèi)斂；《尊德義》蒼茫奔放、起伏跌宕；《老子甲》整齊嚴謹、雅致精微。關(guān)于楚帛文字，郭沫若先生認為：“體簡略，形態(tài)扁平，接近于后代的隸書。”古文字學家裘錫圭先生也認為：“如果秦沒有統(tǒng)一全中國，六國文字的俗體遲早也是會演變成類似隸書的新字體的。可推斷，至少在楚國簡帛文字中可能存在與隸變相似的形變現(xiàn)象，楚文字書法藝術(shù)的今”趨，不僅彰顯了其筆理墨妙，更蘊含著一種自覺的人文精神。對于隸變的探討，離不開關(guān)于書法正體和俗體問題的研究。《說文解字·序有“著竹帛謂之書。國維指：“掌書者亦皆謂之史，則史之職專以藏書、讀書作書為事。”這些掌書者均諸侯國史官，而不像代簡牘更多來自傭書和刀筆小吏，他們抄寫大量經(jīng)典所使用的應為官方通行文字。在古文向今文轉(zhuǎn)化的探索和自然演化中，各諸侯國史官歸而殊途，一致而百慮，文字中凝結(jié)著各自的人文特質(zhì)，使得多種新形體出現(xiàn)。這些形體均可視作漢字形體正常演化的產(chǎn)物。所以，“隸”是大量古書經(jīng)典的創(chuàng)作、研究、傳抄中發(fā)生的，所謂俗體的推動僅是促成漢字形體演變的動因之一。追尋隸變之蹤，可以一窺中國書法逐步走向自覺的歷程，體味漢字背后蘊含的人文精神，更加深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值。（選自2019年月19日人民日報》）（）列關(guān)于文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.隸變是指漢字形態(tài)由篆書向隸書轉(zhuǎn)化的過程，它是現(xiàn)漢字演變過程的起點。B.隸是從秦國開始的，吸收了楚簡的特點，它是對楚文的融合、轉(zhuǎn)化演進。

C.隸變是長復雜的過程，它發(fā)生在大量古書經(jīng)典的創(chuàng)作、研究、傳抄過程中。隸變是中國書法藝術(shù)的自覺演變，追尋隸變的過程可以體會漢的人文精神。（）據(jù)原文,列說法不正確的一項是（）A.篆書線條圓轉(zhuǎn)、依類象形，相對來說不容易辨識，其向點頓挫、漸趨平直的隸書的轉(zhuǎn)變是一種歷史的必然。王朝頒布書同文”的令只是統(tǒng)一了公文用語和用字規(guī)范，卻無法統(tǒng)一六國多樣化的書寫習慣。楚文字具備多種書法藝術(shù)元素，已經(jīng)包含了篆、草、隸、楷、行等點畫，這些點畫成為書法藝術(shù)的母體。D.各諸侯史官在隸變的過程中發(fā)揮了很大的作用，正是他們各具人文特質(zhì)的書寫，導致了多種新形體出現(xiàn)。（）隸變隸是中國書法藝術(shù)的自覺演變，從全文看有哪些理由？試作歸納。10．讀下面的文字，回答題①普常有以人和法相稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是“人的會。其實這個對稱的說法并不很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是人法而”，并非沒有人的因素。②鄉(xiāng)社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相的。我們可以說鄉(xiāng)土社會是個無的會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則。但是“無并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會“禮治的會③禮社會公認合式的行為規(guī)范。如果單從行為規(guī)范一點說，本和律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。如果我們在行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂儀了禮是著儀式做的意思。禮字本來是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。④禮合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習。在這一點上，禮和法律不同，甚至不同于普通的道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。⑤禮在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序其實自動的說法是不準確的，只是主動地服于成規(guī)罷了。孔子一再的用“克字用“約”來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。

⑥禮的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管這種生活的方法在過去怎樣有效，環(huán)境一旦改變，誰也不能再依著老法子去應付新的問題。所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法；要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所法治。⑦法和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮也就是普通所謂人治但是禮”一詞不會象“人治”一那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。(節(jié)自費孝通《鄉(xiāng)土中禮治秩序》，有刪)注：禮的體字為禮。（）列關(guān)于文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.禮是社會公認合式的行為規(guī)范，它依靠傳統(tǒng)而不需要形的權(quán)力機構(gòu)來維持。B.鄉(xiāng)社會里人口流動很小，土地也很少變動，個人可以信任自己和前的經(jīng)驗。C.禮是個人慣所維持的，而法律是從外限制人的，道德是社會輿論所維持的。鄉(xiāng)土社會“禮治的社會，禮治是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形的秩序。（）列對原論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章第③段根據(jù)禮的形來解釋禮是按著儀式做的意思，進而論證了禮是社會公認合式的行為規(guī)范的觀點。B.第段孔子多用“克字約字論據(jù)，論證了禮治不是自形成的秩序，而是主動地服于成規(guī)罷了。文采用不破不立的寫法，先擺出錯誤觀點，然后層層深入地論證了我們不是“人的社會，而是禮治社會。D.文章以鄉(xiāng)社會是禮治社會”為論前提，多處運用對比論證的法，闡釋了禮治社會的由來和發(fā)展趨勢。（）據(jù)原文容，下列說法正確的一項是（）A.法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個人的，所以人都會逃避法網(wǎng)。人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南，這就為禮治的推行提供了可能。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的，只有依靠律才能去應付新的問題，這就是法治。法”和禮”是生在兩種不同的社會態(tài)中的，這里所謂的“禮治”就普所謂的“人”。【參考答案】***試卷處理標記，請不要除

一論類本讀1．（）（）（）【解析】【析】（1）項夸大其詞，“人的緣的身份、地緣的時空和業(yè)緣的群體將不復存在錯虛擬空間極大地拓展了人們的生存和交往領(lǐng)域，但不意味著人們的血緣的身份、地緣的時空和業(yè)緣的群體將不復存在。故答案為B。（）項，“空擴不結(jié)果，而是原因，其導致的結(jié)果是人格裂變。故答案為。（）項強加因果關(guān)系，自身份的迷失、社會歸屬的削弱”與人自主性生存、多樣化選擇程度的加深”一定的關(guān)系，但不一定是因果關(guān)系。項，“人網(wǎng)世界中虛擬主體網(wǎng)我'比現(xiàn)實世界中的行為主體本'更實于無據(jù)。C項“自主動地按技術(shù)邏輯約定生存邏輯錯人在技術(shù)張力下不得不遵循技術(shù)邏輯而生存。故答案為D。故答案為：；A；A【點評】（）題考查學生把握文章內(nèi)容要點和篩選整合信息的能力。此類題要求學生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項在文章中的對應句子并進行比對，得出正確結(jié)論。（）題考查學生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。（）題考查把握文章內(nèi)容要點和作者觀點態(tài)度的能力。先要作品有整體的了解和準確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點。解答本題，可將各選項表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。2．（）（）（）【解析】【分】（1）項“作對外在世界的理解被對象化在文學作品之中并被作品顯現(xiàn)”錯，以偏概全，原文第一段說“作的文本意圖是“在符系統(tǒng)中作者對外在世界的理解、自我生活的經(jīng)驗皆被對象化在文學作品之中并被作品顯現(xiàn)，項表述中缺少“自我生活的經(jīng)”；B項，“讀者的閱讀完全不受作者控制和改”錯，張冠李戴此時讀者的閱讀完全不受作者控制和改變一理解錯誤，原文第一段說不為者所控制和改變”指的是前一句的主語“它指的對象即“作文學文本基礎(chǔ)和載體的文學作品，非選項所說的讀的閱讀；項不對作者的認知”錯。原文第二段說讀通過對本的閱讀，與作者和作者創(chuàng)作的生活之間不僅達成一種認知的交往，而且實現(xiàn)了一種意義的確認，見也包含對者的認。故選D。（）項，“對”錯誤，無中生有，原文第四段只是列舉了馬克思對待文學評論的態(tài)度，也提及黑格爾的文學評論理論，但沒有將兩者進行對比。故選C。（）項，說評論者遵循的是馬克思的理”錯。“揚杜抑李”的現(xiàn)象，把意識形態(tài)作

為基本觀念和普遍標準；貶迅，贊周作”的象，認為審美才是文學藝術(shù)的本質(zhì)，都說明評論者受到了黑格爾邏輯主義批評觀的影響，認為每個文學文本中的意義都潛藏著支配一切文本意義的普遍規(guī)律，而且這種普遍規(guī)律貫穿在歷史過程中。故選。故答案為：；C；C【點評】本題考查學生篩選信息、把握信息要點的能力。這類題，首先要求學生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細閱讀題干及每一選項，把握每一選項的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項的關(guān)鍵信息認真比對原文，并會根據(jù)原文內(nèi)容作進一步的合理推斷與分析。試題錯誤設置的方式一般是“強因果”“因倒”“混范圍“無生有“偷概念混淆未然與已然部分與整體等型，答題時注意對全文的綜合理解，然后對照選項尋找細微的差別，找出答案。（）題考查對論述文論證的分析能力。這類題，首先應讀懂章，理清文章思路，把握文章主要內(nèi)容。然后分清文章的觀點與論據(jù)，以及論證的方式等。這需要深入分析論證思路是如何一步步展開的，也需要掌握常見論證方法的大體規(guī)律。（）題考查學生把握作者主要觀點、篩選整合信息要點的能。這類題，首先要求學生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細閱讀題干及每一選項，把握每一選項的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項的關(guān)鍵信息認真比對原文，并會根據(jù)原文內(nèi)容作進一步的合理推斷與分析。3．（）（）（）【解析】【分】（1）項同結(jié)構(gòu)”理錯誤，原文“這理論主要內(nèi)容包括：提出向心結(jié)構(gòu)和離結(jié)構(gòu)，可見說的“向結(jié)”。選C。（）項，本運用舉例論證、對比論證的論證方法，詳細闡述結(jié)語言學在外與國內(nèi)的發(fā)展過程分錯誤，文章運用對比論證主要是闡述結(jié)構(gòu)語言學”在外的發(fā)展過程。故選B。（）項為了和歐洲傳統(tǒng)語言學、歐洲歷史比較語言學的做相區(qū)強加因果，布龍菲爾德等學者的研究一開始就更注重語言的共時研究和口語研究，更重視對語料的窮盡分析。從而出現(xiàn)與歐洲傳統(tǒng)語言學、歐洲歷史比較語學的區(qū)別。這并非他們的目的。故選A。故答案為：C；B；【點評】（）題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。找準選項有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤。（）題考查把握文章論證思路和方法的能力。這類題要求學認真閱讀文本，理清文章結(jié)構(gòu)，把握文章內(nèi)容，明確論證方法。（）題考查學生運用文本知識進行推斷的能力。此類題這實上是運用原文所提供的知識、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過實踐進行運用，推出原文沒有直接表述的觀點，或者得出原文所沒有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。4．（）

（）（）【解析】【析】（）項，傳節(jié)日與文學在各個方面是通的”錯，原文中說在審美需求的層面，傳統(tǒng)節(jié)日與文學有相通之”。選B。（）項，“類”錯誤，應是對比，對比重在對事物間的差異性的揭示，而類比則著重于對事物間共性的展現(xiàn)C項闡述的差異性。故選C。（）項直接引發(fā)人們對人之起源、意義、價值等問題的思”錯誤，文學并不能直接引發(fā)人對生命本原的思考，而是要經(jīng)由審美活動；B項，“文作品”使節(jié)日成為中華民族文化重要標”強加因果，二者沒有必然的因果關(guān)系C項完”過于絕對。故選。故答案為：1）；（）C；3）D；【點評】（）題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。（）題考查學生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。（）題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點態(tài)度的能力。此種納內(nèi)容要點和分析作者觀點態(tài)度的題目，解答時應先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進行比較，并結(jié)合上下文語境進行判斷。5．（）（）【解析】【析】（1）項根據(jù)文意，結(jié)合本內(nèi)容湯比提出一個著名觀點，認為中華文明是世界上唯一沒有中斷和終結(jié)的文明，其世界主義精神、人文主義價值觀等，將成為世界文明的希望和未來”可，“成世界文明的希望和未來”的語是“其界主義精神、人文主義價值觀，是中文。故選B（）項“文底蘊往往決定理論研究錯根據(jù)原文“文底蘊的厚薄、文化功率的大小、文化研究的深淺往往決定理論的深度和厚度、理論自信的強弱可，決定理論研究的不僅僅是文化底蘊，還包括文化功率、文化研究。故選B。故答案為：；B；【點評】（）題考查學生把握文章內(nèi)容要點和篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在文中找到題干信息對應的語句或段落；第三步，逐項和原文對照，確定答案。（）題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。6．（）（）

（）【解析】【析】（）項“批態(tài)度……能任何人無法違背客觀性原則搞偽科學”錯誤，第四段說的是任人、任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科學，都要受到嚴厲批判，中是說…要受到嚴厲批判，非無…搞偽科，選項曲解文意。故選D。（）項“文從理性信念、實驗方法、批判態(tài)度、試錯模式四個方面……錯誤，文章第三段開頭說但理性信念并不能直接使人們輕易地認識自然規(guī)律，真正能夠促進人們獲得可靠的自然知識的，是近現(xiàn)代科學的實驗方法和數(shù)學方法，即實證方法，見應為“實證方法，非實方法。故選C。（）項“理信念使人們認識自然規(guī)律”錯，第三段開說的是“是理性信念并不能直接使人們輕易地認識自然規(guī)律，真正能夠促進人們獲得可靠的自然知識的，是近現(xiàn)代科學的實驗方法和數(shù)學方法，即實證方法，中說的是并能直接使人們輕易認識自然規(guī)律；項，現(xiàn)代物理學正是在對經(jīng)典物理…否定的基礎(chǔ)上得到了充分的發(fā)展錯，文章第四段說的是批不是完全否定”，見沒有對經(jīng)典物理學的否定D項，“正錯誤在推動科學的發(fā)展”錯，第五段說的是波爾強調(diào)：科學是一門可錯的學問，科學發(fā)展的歷史就是不斷試錯的過程，科學發(fā)展遵循試錯模式。所謂試錯模式，其基本路徑是通過實驗，正視錯誤、發(fā)現(xiàn)問題，提出新的解決方案，再通過新的實驗，不斷向前推進”，不是錯在推動科學的發(fā)”，是試模。故選。故答案為：；C；A；【點評】（）題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。找準選項有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤。（）題考查學生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。（）題考查學生運用文本知識進行推斷的能力。此類題這實上是運用原文所提供的知識、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過實踐進行運用，推出原文沒有直接表述的觀點，或者得出原文所沒有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。7．（）（）（）【解析】【分析】（1）題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力，作答時注意握文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法等。題干要求選擇“下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項”項強加因果，錯在因他廣泛取了前人傳統(tǒng)”這地，原文第三段說使有如此強大的擔荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕，不“因為他廣泛汲取了前人傳”。選。（）題查原文內(nèi)容的理解和分析能力。要做好這類題，需要全面提取信息精準篩選，細心比對，靈活理解。常見的陷阱設置有：遺漏信息、添油加醋、未然與已然、偷換概念、張冠李戴、曲解文意等邏輯錯誤。本題要求選“關(guān)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項。項，曲解文意，錯在“他古今長短，各種詩歌的體式風格都有正面評價這

個地方，原文第二段說“古長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長，而且不為一體所限，不是做出正評價”。選B。（）考學對文本內(nèi)容的理解、分析和概括的能力以及把握作者在文中的觀態(tài)度的能力。命題側(cè)重于原文內(nèi)容進行推斷的能力。做這類題往往需要對原文進行

“推和想象，以選項的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進而進行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項都是在文中句子基礎(chǔ)上進行的合理推斷，絕不是憑空進行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項；將選項和原文信息進行比較時，掌握一些常見的設錯方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準確率。本題要求選“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項”。項曲解文意，錯在“在言律詩上謹守傳統(tǒng)，在五言古詩上做出革新”這地方，原文第二段列舉一系列詩人要論證的觀點“古長短，各種詩歌他都能深入截取，盡其所長，而且不為一體所限，更能融會運用，開創(chuàng)變”，此排除。項，無中生有，錯在杜之前的詩人，或者以感性見長，或者以理性見長這地方，原文第一段說，“杜是一位感性與理性兼長并美的詩人，并沒有評價杜甫之前的詩人，故排除C項曲解文意，錯在“作在情感上一視同仁