〔一〕中華族譜與族譜文化的概述古人云：“國有史而知興替，家有譜而世系明〞，中華民族歷來有編志、修譜的良好傳統。族譜文化是中華傳統文化的一大精粹，珍貴遺產，底蘊深厚，涵蓋古今。大革命家孫中山曾曰：欲興民族，先從團結宗族入手。毛澤東主席也曾指出：祖宗不敬，談何愛國。族譜，是血緣文化之產物，是一個家族之史書。記錄家族流源，歷史開展，繁衍生息，世系演變，支脈遷徙，輩序字派，祖家業績，家規家訓等，歷來深得普遍家庭的喜愛，并獲得多數家庭的珍藏，世代相傳。族譜俗稱家譜或宗譜，又稱家乘、支譜、世譜，是一個家族或宗族的世系表譜。家譜大致包括十三項內容：序文、凡例；世系世表；源流、宗派；誥敕、象贊；別傳、墓志；祠堂記、祠規；家規、宗約；家訓、家范；義田記、義莊記；墓記、墓圖；藝術、著作等，一般三十年左右續修一次，舉凡子孫的繁衍，顯赫人物的表彰，家族成員的生與死，都要記錄在冊。一種以表譜形式，記載一個以血緣關系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁。家譜以記載父系家族世系、人物為中心，是由記載古代帝王諸侯世系、事跡而逐漸演變來的。家譜是一種特殊的文獻，就其內容而言，是中國五千年文明史中最具有平民特色的文獻，記載的是同宗共祖血緣集團世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍，也是記載各個姓氏家族子孫世系傳承之書，具有區分家族成員血緣關系親疏遠近的功用，是我國封建宗法制度的產物。隨著歷史的開展，家譜由官修變為私修，所錄內容不斷豐富，其功用也不斷增加和變化。如今，家譜同各姓氏的郡、堂號一樣，不僅為區別姓氏源流，作為數典認祖、研究歷史、地理、社會、民俗的參考資料，它還是姓氏文化的重要組成局部。族譜是中國特有的文化遺產，在漢族有悠久的歷史，后來在氏族的融合中，逐漸在各民族中開始出現族譜。族譜是從文字產生以后，一直伴隨著家族制度存在和開展的一種特殊的文獻或簿籍。那究竟什么是族譜呢?

“譜〞是一個派生字，原字為會意字的“普〞，后來由于用“普〞字表示一種文獻、簿籍，所以加“言〞旁成了形聲字的“譜〞。?說文?無“譜〞字，當系漏收。因為?史記?、?漢書?及稍后的字書?釋名?、?廣韻?均有“譜〞字〔?史記．三代世表序?：“自殷以前諸侯不可得而譜〞，?十二諸侯年表序?：“太史公讀春秋歷、族譜〞；?漢書．藝文志?：“歷譜者，序四時之位〞，?劉歆傳?：“考定律歷，著三統歷譜〞；?釋名．釋典藝?：“譜,布也。〞；?廣雅．釋言?：“譜,牒也〞。〕。徐鉉編?說文新附?增收“譜〞字是對的。“普〞和“譜〞意義完全相同，都表示全、遍之義。?詩．小雅．北山?：“溥天之下,莫非王土〞,?左傳?、?孟子?、?荀子?及漢人引?詩?均作“普天之下〞〔見?左傳?昭公七年、?孟子．萬章上?、?荀子．君子篇?、?韓詩外傳?卷一、?史記．司馬相如傳?、?后漢書．桓帝紀?、?白虎通德論．封公侯篇?等。〕，是溥、普通用的證明。趙岐?孟子注?：“普，遍。〞〔?孟子．萬章上?趙岐注。〕普天下就是遍天下。?易．乾卦?象辭：“見龍在田，德施普也〞，?墨子．尚賢中?：“圣人之德，假設天之高，假設地之普〞，都是全部、普遍的意思。劉熙?釋名?說：“譜,布也,布列見其事也。〞〔?釋名．釋典藝?。〕張守節?史記正義?也說：“譜，布也，布列其事也。〞〔見?史記?卷十三?三代世表?正義。〕所以，作為一種文獻體裁，凡同類事物，不予選擇或遺漏，全部、普遍的布列出來，皆可謂之“譜〞，如年譜、歷譜、樂譜、家譜等等。族譜名稱繁多，大致有宗譜、世譜、家譜、家乘、會通譜、統宗譜、支譜、房譜等稱法。從中國家譜開展的歷史看，宋代以后修譜的宗旨發生了變化，此前家譜作為官吏銓選和巨姓望族婚姻門第參考的依據作用已逐漸喪失，編纂家譜的目的主要是為了說世系、序長幼、辨親疏、尊祖敬宗、睦族收族，且比擬關注親親之道的提倡。家譜的編纂也逐漸由官方壟斷走向民間私修。總的來看，宋元時代民間私修家譜尚未形成風氣，并不普遍，而這一情形的轉變主要是在明代。家譜、族譜，是一個家族的生命史。它不僅記錄著該家族的來源、遷徙的軌跡，還包羅了該家族生息、繁衍、婚姻、文化、族規、家約等歷史文化的全過程。家譜是以記載父系家族世系、人物為中心的歷史圖籍，是由記載古代帝王諸侯世系、事跡而逐漸演變來的。先秦時，社會上流傳有?周官?、?世本?等譜學通書；秦漢以后，又出現了?帝王年譜?、?潛夫論.志氏姓?、?風俗通.姓氏篇?等譜學著作。到魏晉南北朝時，門閥制度盛行，家譜成了世族間婚姻和仕宦的主要依據，于是便迅速開展起來。隋唐五代后，修譜之風更從官方流行于民間，以至普及各個家族，出現了家家有譜牒、戶戶有家乘，并且一修再修、無休無止。因此每次修譜，也就成了同姓同族人之間的大事。但第一部家譜是什么樣子？修撰于何朝何代？是官修還是是私修？因為歷史上缺泛記載，至今尚不得而知。到了宋代，由于官方修譜的傳統禁例被打破，民間編撰家譜風氣開始興盛。于是家譜也日益多了起來。在這一時期的家譜中內容包括三局部：第一局部是世系圖，假設想知道譜中某人世系所承，屬于何代、其父何人，一看此圖便即了然；第二局部是家譜正文，是按世系圖中所列各人的先后次序編定的，分別介紹各人的字號、父諱、行次、時代、職官、封爵、享年、卒日、謚號、姻配等。這些介結性的文字，長者50余字，短者僅二三字，實際是人物小傳。使人知其根源，而世系表也因此更加完整；第三局部為附錄。對研究姓氏的源流、遷徙、分布、文化等都有較大價值。家譜究竟有多大數量，至今還沒有人作出確切統計。因為家譜像其他所有私家家譜一樣，還有秘不示人的家規。每當家譜30年一小修，60年一大修后，舊的家譜除留下極少幾套保存在宗祠或族長手中外，其余都要全部銷切，而代之以新的家譜。這種特殊的風俗習慣，當然為古老家譜的保存制造了人為障礙。不過，盡管如此，家譜作為生活軌跡的記錄，仍有不少被保存了下來。至于散落在民間的家譜，無疑還有更大的數量。族譜記載著家族內部的血緣關系，是一種以血緣關系為紐帶結合而成的社會組織，內部的血緣關系必須十分清楚，這種社會組織才能夠維持和開展。一個家族的始祖及始祖母是誰?

始祖如有幾個妻的話，誰是嫡誰是庶?各有幾個兒子?

兒子們的妻又是誰?又各有幾個兒子?

家族的各支各房是怎樣一代一代傳下來的?

現在眾多族人的父、祖、曾祖、高祖等等是誰?

誰和誰是堂兄弟、從兄弟、再從兄弟?

一個家族如果不遇到特殊情況，人口總會不斷地蕃衍，當人口增殖到一個家族包容不下的時候家族就會分開，從舊家族中分裂出許多子孫家族，過了一段時間，新家族又會再分開，這些眾多的同祖家族之間的血緣關系也必須十分清楚。新家族的始祖是從舊家族的哪一代分開出來的?

它又怎樣一代一代的傳到現在?

新家族同舊家族以及別的新家族之間是什么關系?

總之，家族成員之間以及同祖的各個家族之間的各種復雜的血緣關系都必須清清楚楚。在沒有文字的時候，這種血緣關系靠一代一代的口耳傳授，儲存在人們的記憶中。時間久遠，記憶難免有偏差。當文字產生以后，就用文字把這種血緣關系記錄下來，這就是族譜。所以，族譜是有文字以來，一切歷史階段家族制度形態結構的主要特點，又是家族制度得以維系的主要紐帶。凡有家族制度存在，必有族譜伴隨著它存在，反之，族譜的衰絕，也必定反映家族制度的衰落。

中國族譜由來已久。據專家介紹，在中國最早的甲骨、金文中，就已出現某些家族世系的零星記載，隨著時代推移，其記載內容和編纂體例也日臻豐富完備。著名學者歐陽修、蘇洵分修的?歐陽氏譜圖?和?蘇氏族譜?為后人所推重，從而奠定了后世修譜的根本體例格局。族譜中的一些弘揚傳統美德的經典故事不勝枚舉，可以代代相傳。家譜在我國源遠流長，在歷史的長河中，已經形成有獨特內涵、浸潤著民族情愫的族譜文化，對民族的心理素質、價值取向、行為模式都發生著潛移默化的影響。炎黃兩帝已成為維系中華民族情感的文化紐帶了，炎黃共祖的文化認同，是以姓氏溯源的譜系為根據的，古老的?世本?和司馬遷?史記;五帝本紀?啟其端，歷代的姓氏譜系揚其波，它深入人心，代代相傳，成了民族集體的潛意識。清代，著名史學家章學誠把家譜與國史、方志相提并論。而其價值何在？族譜資源是編史修志的助手。編史修志是族譜檔案最根本、最傳統的作用之一。由于年代久遠，有許多重要歷史事實已不能得窺全貌，給編史修志帶來極大困難。家譜檔案中的有關記載，往往成為解開歷史之謎的關鍵。族譜資源是傳統文化的載體。族譜檔案有很多傳統文化方面的內容，這些傳統文化絕大局部都有其積極意義，是中華民族傳統文明的重要組成局部，我們有責任繼承，加以發揚光大。

家譜是一種家庭文化工具。它的形式和使用范圍，家譜文化主要是針對中國人的家庭觀念以及對自身姓氏認同的需要。它的功能涵蓋了家庭檔案、文化、教育、觀念、傳承等等各個方面。家譜中有豐富的個人傳記數據，這些數據常常為其它史料中所少見，可填補和解答許多史學界有爭議的問題與觀點。家譜是一個人出生的證明，是血脈中流淌的記憶，是一座豐富的歷史文化寶藏，它有待于更深入地研究、整理、開發和利用。家譜是家族記載本族世系和重要人物事跡的書。家譜文化在我國源遠流長，在歷史的長河中，已經形成有獨特內涵、浸潤著民族情愫的譜牒文化，對我們民族的心理素質、價值取向、行為模式都發生著潛移默化的影響。家譜一般分為世系表、人物譜、重要文章及家訓等內容，家訓是其中重要的一個內容。傳統家訓中封建性的糟粕是應當擯棄的，而其精華的局部在塑造家族人文心理、維護社會穩定方面是起著積極作用的。眾多家譜中的“家訓〞局部，其內容多是教育子孫和家人為官要清廉、為人要正直、謙恭、老實、守信，旨在約束和標準家人的言行，使每個家庭都有良好的家風。敦孝悌、睦宗族、力本業、慎交游、和兄弟、訓子弟、尚勤儉、戒爭訟、尊法律、禁非為這些與當今國家提倡的和諧社會理論相當一致，具有積極的現實教育意義。

族譜資源是統一祖國的橋梁。近年來，海外僑胞、臺灣同胞和港澳同胞紛紛回原籍查閱家譜，尋根訪祖。特別是臺灣同胞根據家譜記載，到祖國大陸原籍地認祖歸宗，真正認識到自己是真正的中國人，而不是臺獨分子所說的“臺灣人〞，增強了民族自豪感和向心力，對反對臺獨，促進統一，具有不可替代的作用。從新聞報道中可以看出，即使臺獨分子，當初也曾回福建訪問故居，查閱家譜。

族譜資源是開展經濟的工具。受傳統小農經濟的影響，家庭經濟在我國主要經濟成分中占有一定的比重，特別是三胞家族財團，更是比比皆是。近年來，祖國實行吸引外資政策，三胞紛紛來大陸投資設廠的首選地點，往往就是家譜檔案記載的祖籍、原籍地。有一位祖籍河南新鄉市的林姓華僑，通過有關部門收集本宗家譜，建立全國林姓宗親會，發動會員在桑梓投資辦廠，極大的促進了新鄉市經濟開展。

族譜資源是民族團結的紐帶。我國是統一的多民族國家，有50余個少數民族，由于客觀歷史條件的限制，這些少數民族史料極其缺乏，而族譜資源，卻彌補了這個空白。云南騰沖縣劉氏家譜?彭城春秋?中，記載了許多劉姓少數民家族開展變化史實，難能可貴。

族譜資源是人口資料的來源。我國人口開展史料缺乏，給方案生育工作帶來諸多不便，而族譜資源那么恰恰彌補其缺乏，成為方案生育工作的重要參考資料。從族譜資源中，我們可以搜集出古代人口開展流動資料，總結出人口開展流動分析報告。如明萬歷年間編撰的河北武安?白氏家譜?，詳細記錄了該家族永樂年間〔1403－1425年〕從山西移居邯鄲