1、 小說起源及魏晉南北朝小說的興盛 志怪與志人小說世說新語魏晉南北朝小說1小說起源及魏晉南北朝小說的興盛 “小說”一詞最早見于莊子外物：“飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣。” 中國小說的源頭有：神話傳說、寓言故事、史傳文學(xué)。 魏晉南北朝出現(xiàn)很多小說，著名的有干寶的搜神記、劉義慶的世說新語等。返 回2志怪小說：主要記述神仙方術(shù)、鬼魅妖怪、殊方異物、佛法靈異，既表現(xiàn)了東漢以來佛教、道教盛行的宗教思想，也保存了一些民間故事和傳說。志怪小說按內(nèi)容可分為地理博物、鬼神怪異、佛法靈異三類。干寶搜神記 劉義慶幽明錄3志人小說主要記述人物的逸聞軼事、言談舉止，與當(dāng)時士族文人之間品評人物和崇尚清淡的風(fēng)氣有很大關(guān)系，

2、既有相當(dāng)?shù)膶徝纼r值，對了解當(dāng)時社會生活面貌、士人精神狀態(tài)有一定幫助。 魯迅中國小說史略：“記人間事者已甚古，列御寇、韓非皆有錄載，惟其所以錄載者，列在用以喻道，韓在儲以論政。若為賞心而作，則實萌芽于魏而盛大于晉。雖不免追隨俗尚，或供揣摩，然要為遠實用而近娛樂矣。”志人小說按內(nèi)容可分為笑話、野史、逸聞軼事三類。（魏）邯鄲淳笑林 （東晉）葛洪偽托劉歆所作西京雜記，記西漢人物軼事，名作如王昭君、毛延壽故事，司馬相如、卓文君故事等；東晉的裴啟語林、郭澄子郭子、梁代沈約俗說、殷蕓小說劉義慶世說新語45一、世說新語編、注者與版本選介1、編者： (南朝宋）臨川王劉義慶（403444），彭城（今江蘇徐州）人。

3、宋武帝劉裕之侄，長沙景王劉道憐之次子，過繼其叔臨川王劉道規(guī)，襲爵。“為性簡素，寡嗜欲，愛好文義”，生平詳見宋書本傳。另編有志怪小說幽明錄（魯迅古小說鉤沉輯錄265條）等。2、注者：（南朝梁）劉孝標(biāo)（462521），名峻，“以字行”。平原（今山東平原）人。其人嗜書，人稱“書淫”，生平詳見梁書本傳。 文章代表作：辨命論、廣絕交論。 為世說新語作注，引用古書四百余種，名列四大古注之一。6 3、版本選介：古本： 現(xiàn)存最早抄本是唐寫本世說新書殘卷（規(guī)箴第十4豪爽第十三12，共50條）； 現(xiàn)存最早刻本是南宋紹興八年董弅刻本。通行本：（1）楊勇.世說新語校箋，香港：香港大眾書局，1969； 修訂本，中華書局

4、，20067（2）徐震堮.世說新語校箋. 北京：中華書局，1984（附世說新語詞語簡釋、世說新語人名索引），著重詞語訓(xùn)釋，推薦閱讀）（3）余嘉錫.世說新語箋疏.北京： 中華書局，1983； 修訂本，上海古籍出版社，1993（周祖謨先生、余淑宜先生整理，附張忱石世說新語常見人名異稱表、世說新語人名索引、世說新語引書索引），著重史實梳理，推薦閱讀）8二、世說新語著作結(jié)構(gòu)及主要內(nèi)容1、著作結(jié)構(gòu)：世說新語又稱世說、世說新書，通行本分上、中、下3卷，36門，1130條。世說新語本文涉及歷史人物626個。卷上（4門）1、德行：道德品行（47）2、言語：清言勝語（108）3、政事：行政事務(wù)（26）4、文學(xué)：

5、文章學(xué)術(shù)（104）卷中（9門）5、方正：端方正直（66）6、雅量：氣度弘雅（42）7、識鑒：人事評鑒（28）8、賞譽：賞識稱譽（156）9、品藻：品評高下（88） 10、規(guī)箴：規(guī)諫針砭（27）11、捷悟：悟性敏捷（7）12、夙惠：早慧天才（7）13、豪爽：豪放爽朗（13）9卷下（23門）14、容止：形容舉止（39）15、自新：改過自新（2）16、企羨：企望仰慕（6）17、傷逝：傷悼逝者（19）18、棲逸：棲遲隱居（17）19、賢媛：賢德女子（32）20、術(shù)解：方術(shù)技能（11）21、巧藝：工藝巧技（14）22、寵禮：恩寵禮遇（6）23、任誕：任達放誕（54）24、簡傲：簡慢孤傲（17）25、排調(diào)

6、：嘲戲調(diào)笑（65）26：輕詆：輕視詆毀（33）27：假譎：虛偽詭譎（14）28：黜免：罷黜免官（9）29、儉嗇：吝嗇貪財（9）30：汰侈：驕奢無度（12）31：忿狷：忿怒狷急（8）32：讒險：小人讒言（4）33：尤悔：過失悔恨（17）34：紕漏：錯誤疏失（8）35：惑溺：迷惑沉溺（7）36：仇隙：仇怨嫌隙（8）10世說新語主要記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄虛清淡，反映名士風(fēng)流。 全書分36門，生動描述魏晉名士的各種活動，對研究魏晉風(fēng)流很有價值。2.世說新語主要內(nèi)容11世說新語校箋作者：徐震堮出 版 社：中華書局出版時間：1984年2月12那是一個群星閃耀的時代；那是一個滿眼都是英雄、都是名士的時代

7、；那是一個個性張揚的時代：在那時，中國人的生命意識開始蘇醒，個性得到從所未有的張揚。那是一個生命洋溢的時代：那個時候的人物的言談、行為，無不洋溢著生命的元氣。那是一個繼先秦以后的文藝復(fù)興的時代。他們的一切，都成為后代士大夫向往的目標(biāo)。 這就是世說新語的時代13 東晉風(fēng)流圖，方從義作。 此圖寫王羲之等人坐于岸邊水榭之上，溪山環(huán)抱，景色怡人。 14雪夜訪戴圖夏 葵作，(美)芝加哥美術(shù)學(xué)院藏。此幅繪冬季山水，寫“雪夜訪戴”故事。世說新語載，東晉王子猷雪夜訪戴，至其門不入而返，人問其故，答日：“興盡”。15雪夜訪戴王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠左思招隱詩，忽憶戴安道。

8、時戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”（任誕） 16劉伶病酒 劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：君飲太過，非攝生之道，必 宜斷之！伶曰：甚善。我不能自禁，唯當(dāng)祝鬼神自誓斷之耳！便可具酒肉。婦曰：敬聞命。供酒肉于神前，請伶祝示。伶跪而祝曰：天生劉伶，以酒為名，一飲一斛， 五斗解酲。婦人之言，慎不可聽！便引酒進肉，隗然已醉矣。 【備注】：劉伶平生嗜酒，曾作酒德頌，宣揚老莊思想和縱酒放誕之情趣，對傳統(tǒng)“ 禮法”表示蔑視。 17（劉伶）常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：“死便埋我。”其遺形骸如此。 “劉伶恒縱酒放

9、達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：我以天地為宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？” 18阮仲容、步兵居道南,諸阮居道北。北阮皆富,南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺。仲容以竿掛大布犢鼻于中庭。人或怪之，答曰 ：“未能免俗，聊復(fù)爾耳 。”諸阮皆能飲酒，仲容至宗人間共集，不復(fù)用常杯斟酌,以大甕盛酒，圍坐，相向大酌。時有群豬來飲，直接去上，便共飲之。 世說新語任誕19蘇六朋東山報捷圖 此圖取材于東晉淝水之戰(zhàn)的故事。丞相謝安在東山松樹下與客下棋，胸有成竹地等侯捷報，遠處山間一騎兵急馳前來報捷。 20謝公與人圍棋，俄而謝玄準(zhǔn)上信至。看書竟，默默無言，徐向局。客問淮上利害，答曰：“小兒輩大破賊。”

10、意色舉止，不異于常。 世說新語雅量【背景】謝安：東晉名相。 當(dāng)時他的侄子謝玄在淝水前線與前秦八十萬大軍對敵，國之興亡，家之存絕，在此一舉，他也不可能無動于衷。只是臨大事而有靜氣，才是超脫的風(fēng)度。 21 王仲宣好驢鳴，既葬，文帝臨其喪，顧語同游曰 ：“王好驢鳴，可各作一聲以送之 。”赴客皆一作驢鳴。 孫子荊以有才，少所推服，唯雅敬王武子。武子喪時，名士無不至者。子荊后來，臨尸慟哭，賓客莫不垂涕。哭畢，向床曰 ：“卿常好我作驢鳴，今我為卿作 。”體似真聲，賓客皆笑。孫舉頭曰 ：“使君輩存，令此人死 ！” 世說新語傷逝22世說新語容止 潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道,婦人遇者,莫不連手共縈之

11、。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。 衛(wèi)玠從豫章至下都,人聞其名，觀者如堵墻 。先有羸疾,體不堪勞，遂成病而死，時人謂看殺衛(wèi)玠。 時人目王右軍“飄如游云，矯如驚龍 。”23世說新語的文學(xué)特點及其影響1、變史家為說家，形成“世說體”世說新語與雜家著作相比，多具故事性；與雜史相比，多具傳說性；而與志怪、傳奇相比，則多具平實性。“世說體”把故事按內(nèi)容分為不同門類，匯集不同人物的故事，來表現(xiàn)相同的主題。具有概括化、類型化的特點。史傳敘事要素相對完整；志人小說敘事要素不完整。 王導(dǎo)、謝安等東晉重臣，世說新語也重在人物軼事、瑣言。（王導(dǎo)麈尾鞭牛、謝氏淝水之戰(zhàn)等）24“世說體”之源：（

12、1）先秦：論語語錄體（2）漢代：劉向說苑的主題分類方式，20卷20類（3）魏晉雜傳及志人小說：嵇康高士傳 、袁宏名士傳；曹操家傳等 東晉：裴啟語林、郭澄之郭子。“世說體”之流：（1）唐代劉肅大唐新語（2）宋代王讜唐語林、孔平仲續(xù)世說、李垕南北史續(xù)世說（3）明清尤多，如李紹文明世說新語、何良俊何氏語林，以及女世說、兒世說、僧世說等等。252、遺貌取神，以言行刻畫人物形象 寫作手法上多用白描與對比，通過人物自身的雅言異行呈現(xiàn)超越性的精神境界。 “記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”。 人物描寫以外貌為主，形象鮮明，氣韻生動傳神。語言簡約含蓄，機制幽默。（1）記言：雖曰記言，實非全錄，裁剪取舍，妙語傳神

13、。竺法深在簡文坐，劉尹問：“道人何以游朱門？”答曰：“君自見朱門，貧道如游蓬戶。” （言語第二48）26（2）記行：細節(jié)呈現(xiàn)、白描勾勒。王藍田性急。嘗食雞子，以箸刺之，不得，便大怒，舉以擲地。雞子于地圓轉(zhuǎn)未止，仍下地以屐齒碾之，又不得，瞋甚，復(fù)于地取內(nèi)口中，嚙破即吐之。王右軍聞而大笑曰：“使安期有此性，猶當(dāng)無一豪可論，況藍田邪？” （忿狷第三十一2）27中國小說的起步水準(zhǔn) 14世紀(jì)十日談出版的年代，是中國元末明初，同期出版了三國演義和水滸傳。 前者僅是短篇故事集，后者是鴻篇巨制的長篇小說，敘事成熟 ，人物豐滿。中國小說的起步水準(zhǔn)比西方高出許多。 28明清小說發(fā)展緩慢的原因 十日談出版后，得到歐

14、洲各國的響應(yīng)，推廣迅速而熱烈。 三國、水滸印行后推廣緩慢，受到明清政府的壓制，以致禁止出版小說。主流文化視小說為小道。中國小說和戲曲一樣，能夠在元末明初推出，與元朝是外來蒙古族統(tǒng)治有關(guān)，放松對文學(xué)的查禁，文人無仕可入，便創(chuàng)作戲曲和小說。小說戲曲的發(fā)展打了一個擦邊球。用今天的話說，小說是作為邊緣文學(xué)產(chǎn)生的。明清時代，小說在原地踏步了200年，被后起的西方小說超過。29三國演義民間文化、民間精神的凝結(jié)，對江湖、民間心理影響極大，對老百姓影響最深遠的一本書。寫中國人的心，是三國的故事在民間泡了幾百年后再撈出來給中國人看。是宏大的民間史詩。301、尊劉反曹。陳壽、司馬光以曹為正統(tǒng)。該書敘事重心、焦點變

15、了，以南為正統(tǒng)，北為篡位。是南宋民族精神的反映，給劉備增加了很多倫理的、情感的、悲劇的力量。增加了民間的情緒和很大的悲劇力量，深化了歷史哲學(xué)，對歷史的因果關(guān)系重新解釋，增加了作品的悲劇力度。2、把民間精神原型儀式化。“桃園結(jié)義”把非血緣的人際關(guān)系變?yōu)橐环N超血緣的關(guān)系。“三顧茅廬”表現(xiàn)禮賢下士、求賢若渴的精神。關(guān)羽：儒雅絕倫、忠義蓋世、神勇，中國的武圣人，民間收到保護神。傳下的劇目最多：大刀會、空城計、斬馬謖、失街亭、蔣干中計、草船借箭等等。3、智謀書。諸葛亮的智慧、計謀。與孫子兵法等成為現(xiàn)代管理學(xué)的重要參考書。31水滸傳寫民心、民氣、民間文化，寫民間的生存哲學(xué)，詮釋“忠”和“義”。對朝廷、國君；對江湖朋友。非反社會化人格不能不反社會。越是非反社會者不得不反，說明社會的黑暗、殘酷、反動無以復(fù)加，對宋朝的譴責(zé)是很深刻的。民間生存哲學(xué)。宋江是“孝義黑三郎”，孝對家，義對江湖朋友。孝義即民間的生存哲學(xué)。它缺乏獨立性，對主流哲學(xué)、官府哲學(xué)有一定的依附性。接受招安，就有忠義的內(nèi)在思想。后來又去征遼，就是忠義，忠義人。32西游記文化神話，個性神。結(jié)構(gòu)：龍頭（大鬧天宮）龍身子（取經(jīng)的行程，九九八十一難）。大鬧天宮：人的野性的爆發(fā)，是一個境界；八十一難的取經(jīng)：是對理想的追求，是意識、智慧、生命的堅硬程度的磨練、修煉。人要修煉才能