1、 第2課“罷黜百家、獨尊儒術” 課標要求： 知道漢代儒學成為正統思想的史實。目標：掌握董仲舒新儒學思想的主要內容、漢武帝推廣儒學的措施，認識儒家思想在順應了封建專制統治的需要的同時，也在不斷地自我調整，從而逐漸成為中國傳統文化的主流思想。 第2課 課標要求新儒學西漢武帝后百家爭鳴法家流行春秋戰國法家秦朝黃老之學西漢前期(武帝前)秦用“法”的原因：歷史原因：秦商鞅變法，實現了富國強兵，奠定統一六國基礎；現實原因：秦統一后面臨加強中央集權，鞏固統一的多民族國家任務，法家思想適應了這種需要。原因：客觀上由于長期戰爭，漢初社會經濟破壞嚴重； 主觀上統治者汲取秦亡教訓，欲圖恢復生產、安定人心、長治久安漢

2、初用道家“無為而治”的原因及影響影響：使漢初經濟得到迅速恢復和發展，但社會潛伏著危機邊境問題 王國問題 土地問題有為新儒學西漢武帝后百家爭鳴春秋戰國法家秦朝黃老西漢前期秦用“法漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。天下既定，民亡蓋藏，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。 漢書.食貨志至武帝之初七十年間，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。 漢書. 食貨志漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業而大饑饉。凡米石五千，一、背景：第2課 “罷黜百家、獨尊儒術”儒學獨尊地位的確立1、漢初“無為而治”

3、思想不能適應社會的發展； 2、社會形勢（王國問題、邊境不寧、土地兼并）的發展需要有為的統治思想加強中央集權 3、董仲舒對儒學加以改造 4、漢武帝采取措施大大提高了儒學的地位。 一、背景：第2課 “罷黜百家、獨尊儒術”1、漢初“無為而治”1、董仲舒生平（前179 -前104年）博覽群書，專心致志（“三年不窺園”“乘馬不知牝牡”）經歷文、景、武帝時代，漢代儒學代表、大學問家、是儒家思想成為傳統文主流思想的關鍵人物漢武帝舉賢良對策，三次應對策問天人三策受賞識、為官晚年著春秋繁露創制新儒學體系二、 “罷黜百家，獨尊儒術”的提出1、董仲舒生平（前179 -前104年）博覽群書，專心致材料一：“天子受命于

4、天，天下受命于天子” 。 材料二：“與天同者大治，與天異者大亂”。 材料三： “ 今師異道，人異論，百家殊方，指意 不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！?董仲舒春秋繁露 漢書董仲舒傳 上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點和主張？材料一：“天子受命于天，天下受命于天子” 。 (1)“春秋大一統” “罷黜百家，獨尊儒術”加強中央集權的需要(2)“君權神授”，“天人感應”“天人合一”加強君權的需要(4)“仁政”：限田、薄斂、省役緩和階級矛盾的需要(3)“三綱五?！钡膫惱淼赖路€定統治秩序的需要2.董仲舒的新儒學思想 ：（糅合道家陰陽五行

5、家）3.漢武帝的尊儒措施：全面肯定董仲舒新儒學思想，“罷黜百家，獨尊儒術”。起用文人儒者參政。（政治）把儒家經典作為國家規定的教科書（五經）興辦太學(儒學教育官方化和制度化) ，建立地方教育系統4、實質：借助天上的神權強化地上的皇權、以思想大一統鞏固政治大一統，是一種思想文化專制(1)“春秋大一統” “罷黜百家，獨尊儒術”加強中央集太學：是中國歷史上第一所大學，也是世界上最早的古老的正規大學。太學是官辦的最高學府。打破貴族官僚世代為官制度，儒學地位大大提高興辦太學講經圖太學大禮堂太學：是中國歷史上第一所大學，也是世界上最早的古老的正規大學天 人 感 應董仲舒認為道源于天。“天不變，道亦不變。”

6、 三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱 五常：仁、義、禮、智、信君臣、父子、夫妻之間，尊卑秩序永恒不變 政治的興衰、王朝的更迭以及人類的一切均決定于天. “天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王。”“天道”就是“三綱”天 人 感 應董仲舒認為道源于天?！疤觳蛔?，道亦不變?！?三董仲舒以后的新儒學與先秦儒學有何不同（4）先秦儒學處于充實發展中，而董仲舒以后的儒學則被當作“圣經”。（2）先秦儒學談論現實問題,而董仲舒以后的儒學談論神學 理想化 宗教化（1）先秦儒學只是百家之一，而董仲舒以后的儒學被當成真理而獨尊。 民間學派 正統、

7、主流文化（3）先秦儒學是對“真理”的追求，而董仲舒以后的儒學則成為儒者的“政治敲門磚”。理想化 政治化董仲舒以后的新儒學與先秦儒學有何不同（4）先秦儒學處于充實發 董仲舒的“新儒學思想”的作用積極可取和需要揚棄的有： 大一統是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統主張充滿了唯心的色彩，但是大一統確實是中國發展的主流，尤其是今天祖國統一的需要。所要揚棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨尊儒術”的扼殺一切不同學術流派的做法是不可取的，應當鼓勵各種學術思想的爭鳴。 “天人合一”和“天人感應”學說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統治者愛護百姓，卻是有利于封建統治長久的。 “薄賦斂，省

8、徭役，以寬民力”雖然是從維護封建統治秩序著想，但是確實有利于中國封建經濟的發展，也對今天中國農民負擔過重的現象有一定的借鑒意義。至于“限民名田”“塞兼并之路”，因為古今時代背景不同，社會發展不同，就需要區別對待。今天，隨著農村改革的進一步發展，小農經濟必將向大農業經濟邁進，正確引導這種發展是十分必要的，而不能一概套用“限民名田”“塞兼并之路”的主張。 三綱充滿封建意識，應當揚棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統美德的重要組成部分，應該弘揚。尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要。孝道應當注入社會主義的道德內涵，是人們的社會義務。 董仲舒的“新儒學思想”的作用積極可取和需要揚棄

9、的有：評價積極消極1、加強了中央集權，鞏固了大一統的國家，有利于穩定社會秩序2、對儒學為主流的傳統文化起了積極作用3、發揚了中華民族傳統美德1、唯心主義的成分應批判2、扼殺不同流派的思想專制作風不可取，應當鼓勵各種學術思想爭鳴3、帶有神學迷信色彩，宣揚綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度，應批判董仲舒的新儒學中有哪些積極成分？哪些又是在現實生活中要揚棄的？評價積極消極1、加強了中央集權，鞏固了大一統的國家，有利于穩 有人認為：就其實質而言，“罷黜百家，獨尊儒術”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的請回答：你認為上述觀點是否有道理？結合秦漢史實指出依據。探究學習 有人認為：就其實質而言，“罷黜百家，獨尊

10、儒術“焚書坑儒”“罷黜百家”不同點相同點原因對儒學態度手段作用目的實質作用秦剛統一，用法家思想；秦統治受到儒士攻擊國力強盛；董仲舒發展儒學，適應了統治者的需要排斥、打擊尊崇簡單粗暴倡導、勸勉、教化儒學發展陷入低潮確立了儒學的正統地位鞏固專制主義中央集權制度，以思想統一鞏固政治統一文化專制有利國家統一，但鉗制了人們的思想，不利于學術思想的自由發展“焚書坑儒”“罷黜百家”原因對儒學手段作用目的實質作用秦剛統 秦始皇的統一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。 結果，始皇失敗了，武帝成功了。 顧頡剛 從“焚書坑儒”到“獨尊儒術” 秦始皇的

11、統一思想是不要人民讀書，他的手從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，你從中得到了哪些啟示？ 1、解決思想意識形態問題，不能簡單地依賴于行政強制，更不能依靠暴力。2、社會存在決定社會意識。思想文化只有不斷創新，才有強大的生命力，才會真正發揮它的社會功能。3、在世界全球化的今天，我們應該善待傳統文化。因為文化的發展是連續的，是一個繼承與發展的過程，同時，只有民族的才是世界的。從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，你從思想選擇的一般規律： 思想選擇通常是由學術文化自身發展變化、適應社會經濟形勢、統治者需要三個方面起作用的。尤其注意將思想發展與社會政治形勢和統治者需

12、要聯系起來考慮。思想選擇的一般規律：知識鞏固1.秦始皇“焚書坑儒”的目的是崇法反儒防止舊勢力復辟毀滅文化加強思想控制(2000年津贛卷)（） A B C D2史載：“漢初蕭(何)曹(參)為相，鎮以無為， 從民之欲而不憂亂?！彼从碀h初的統治思想是 A儒家主張 B.墨家主張 C道家主張 D.法家主張知識鞏固1.秦始皇“焚書坑儒”的目的是崇法反儒防止舊勢力5.儒學到了漢被賦予了新的含義（ ）A.人定勝天 B.無為而治C.君權神授 D.仁政思想6.漢武帝的“獨尊儒術”主要利用了儒學的（ ）A.“己所不欲勿施于人” B.民貴君輕C.性善論 D.大一統7.從“百家爭鳴”到“獨尊儒術”的轉變體現了( ）中

13、央集權的強化 思想控制的加強 大一統的形成 儒學之外其他各個學派的消亡A. B. C. D.5.儒學到了漢被賦予了新的含義（ ）8.關于太學的表述，不正確的是： 漢武帝根據董仲舒的建議而興辦 學習內容為儒學五經 為貴族官僚所壟斷 使儒學地位大大提高 9.為秦朝專制主義集權制度奠定思想理論基礎的學說是： 法家思想儒家思想 墨家思想道家思想8.關于太學的表述，不正確的是：9.為秦朝專制主義集權制度奠10儒家思想之所以能夠成為我國封建社會的統治思想，主要是由于： A董仲舒、朱熹等對儒家學說的發揚繼承 B儒家思想是歷代學校教育的主要內容 C歷代帝王重用信奉儒學的人 D儒家思想適應了君主專制統治的需要1

14、0儒家思想之所以能夠成為我國封建社會的統治思想，主要是由陰陽五行學說陰陽五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律相生: 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克： 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金?？捎靡哉f明宇宙萬物的起源和變化陰陽五行學說陰陽五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原董仲舒（前179前104）董仲舒，董子，廣川人(今河北棗強)，漢族。是西漢一位與時俱進的思想家，西漢時期著名的唯心主義哲學家和今文經學大師。中國漢代思想家，政治家。景帝時任博士，講授公羊春秋。漢武帝元光元年（前134），董仲舒在著名的 舉賢良對策中，提出他的哲學體系的基本要點，并建議“罷黜百家，獨尊儒術”，為漢武帝所采納