1、水西彝族土司文化價值研究水西彝族土司文化價值研究土司文化是論文聯盟水西地區彝族人民共同締造的文化，不僅包含物質文化，還包含精神的文化，融貫在彝族的創造力之中，是水西彝族的根脈和靈魂，引領著水西彝族經濟社會的開展道路和前進方向。貴州黔西北地區至今流傳百年的皇帝，千年的土司的名句，這透射出水西彝族文化的歷史悠久和底蘊厚重。一、水西彝族概況彝族是中國具有悠久歷史和古老文化的民族之一，自稱諾蘇、納蘇、羅武、撒尼、阿西等，主要分布在云南、四川、貴州三省和廣西壯族自治區的西北部。漫長的歷史變遷中，彝族逐漸分成了武、乍、糯、侯、布、默六個支系，后人稱為六祖。宋朝末年，以鴨池河為界，將貴州分為水東、水西兩局部

2、，因慕俄格的政治中心在水西，所以后來水西一詞就演變為一個特定的政治區域名稱，即彝族阿哲部貴族長期統治的區域，后世也就稱慕俄格家為水西家。水西是地名，貴州畢節地區烏江、鴨池河以西的這片地域通稱為水西，東起威清、西達烏撒，南抵安順，北交赤水河，包括今天畢節市、金沙縣、大方縣、黔西縣、和水城縣的局部地區，西權力強大時，管轄著今天的大方、納雍縣、水城、黔西、六枝、納雍、織金、金沙、威寧、畢節、息烽、修文、清鎮、平壩、普定等地。彝族先民在這片土地上繁衍生息，留下了卷帙浩繁的彝文古籍，形成了風格迥異的民風民俗，水西土司制度成為貴州乃至世界政權史上獨有的管理體制，為推動水西彝族聚居地區經濟社會開展做出了卓越

3、的奉獻。二、水西彝族土司文化分類與價值水西遺跡遍布整個畢節地區，甚至包括貴陽及四川、云南的局部地區，可謂浩瀚而豐富。此外，現有關方面收藏的4萬余冊彝文古籍，2000多萬字的彝文博物館，以及大量的以水西為歌詠對象的詩文等，都是水西文化中的珍貴財富。尤其是在水西彝族的開展歷史上，土司文化更以其獨特的魅力與姿態占據著重要的地位。土司一詞，最早見于?明史?列傳：司者，官職官守之謂；土司者，即以土著之人分封官職官守也。以土著之人而為首，始于元，盛于明、清初，止于清末，但究其雛形，那么由來已久。水西土司的設置始于元世祖至元十五年，終結于清初改土歸流。基于對土司文化的豐富內涵，筆者通過實地調研和大量資料梳理

4、，歸納了水西彝族的土司文化的類型與價值。(一)土司制度水西在今貴州省西北部，包括今織金、黔西、納雍、大方、水城、金沙等縣，為安氏世襲領地，因其境位于烏江上游鴨池河以西，故名水西。水西土司統治制度具有自己獨特的特點，如水西土司主要采取三種統治方式：一是宗法制度，即以政權與族權相結合，其核心內容就是確保君長地位繼承的世襲特權。君長是最高家族長，在統轄范圍內處于握有行使政治、軍事、祭祀以及經濟等權利的最高地位。族權只適用于同姓，但通過婚姻等關系，就把異姓也聯絡起來了，這樣就使國家宛如一個龐大的家族系統，形成族權與政權的合二為一。二是那么溪制度，即以地緣和血緣相結合，軍事和行政相結合，共同構成一個較為

5、嚴密的管理系統。那么溪是彝語，本為倉庫所在之地，又譯作宅溪、宅吉等。后演變成政治、經濟區劃和軍事據點。那么溪主要有兩種職能，一是管兵馬，二是管糧草，相應設置了兩種類型的官，每個那么溪都必須向君長繳納貢賦，何種情況應繳納何種物品以及數量多少等在書面上都有詳盡的規定，管理上完全做到了有規可循。如今貴州中西部地區還有很多地名含有溪字，如畢節的撒拉溪，貴陽的花溪。三是九扯九縱為特征的土司制度。黔西北的政權與族權往往交織在一起，君、臣、布之間通常被認為具有親緣關系。臣與布可分為假設干等級，形成了九扯九縱之制，九扯九縱即根據事權的不同，將輔佐君長的臣與布分為九個品秩。君、臣、布三者共秉國政的制度，各大君長

6、國都根本一樣，其根本行政單位都稱為那么溪。水西土司制下并不設長官司，所以通過這三個制度，將奴隸制國家的權利完全集中于君長手中。此外，水西土司制度的獨特性還在于它的政治地位比水東、播州、思南、思州四大土司地位高。洪武六年，明王朝下令詔貴州宣慰使靄翠位居各宣慰之上，為封建中央王朝的冊封而合法化。概括來說水西土司成上下一體，皆為彝族家支(安氏)所統，將宗法制度，那么溪制度和九扯九縱的官職有機地組合起來，構成了較完好的土司制度。尤其是它通過家支的紐帶層層深化基層，管理民眾，做到了號令如一、行動統一，兵力亦因此強大，從而得到了中央王朝的高度重視。總而言之，水西土司政權在一定時期，對中央王朝穩固西南邊疆、

7、開發西南邊疆曾起過積極的作用，這是水西土司政權可以長期存在的歷史前提。(二)土司建1、土司莊園。彝族土司及其后裔，在明清時代修建了許多華麗堂皇的莊園。至今，貴州省畢節市還保存有大屯土司莊園、安山土司莊園、灣溪土司莊園、海嘎土司莊園等；金沙縣保存有契默土司莊園；威寧彝族回族苗族自治縣保存有牛棚土目莊園、大觀寨土目莊園等等，其中尤以大屯土司莊園保存最好。筆者走訪了坐落于畢節市大屯彝族鄉的大屯土司莊園，整座莊園，布局嚴謹，錯落有致。整體布局為中軸大體對稱的大規模三路構筑，各路皆有三重堂宇，園內有花圃客房等，其建筑非常精巧。院內進深80余米，橫寬60余米，整個占地面積6000余平方米，氣勢宏偉壯觀。在

8、欄板、望柱、柱儲月梁、門板、山墻等部位，均雕刻或繪制有虎頭紋，是大屯土司莊園最大的特點，虎頭紋在漢族傳統文化中被稱為如意紋。作為土司制度的歷史見證，大屯土司莊園具有很高的文物價值，其石作、木作以及家具雕刻的各類圖紋具有鮮明的彝族文化藝術特征，是研究民族、民俗學的珍貴實物資料。2、土司墓地。明論文聯盟洪武十七年，作為水西權力最強大的彝族土司，奢香代夫被明朝廷封為貴州宣慰使，位居貴州各宣慰之上。奢香夫人墓是一座典型的彝人墳墓，呈宏大的圓形，它的坐向、形狀、包括壘砌墳墓的石塊數目，石塊上雕刻的內容等，都嚴格按照彝族的墓葬傳統修建，每一個細節，都獨具匠心。墳墓旁邊的石柱上，屹立著彝族人的圖騰天吼。除了

9、奢香夫人墓地外，據筆者理解，在修文也發現了身份有待考證的土司墓地，該墓被當地人稱為倮倮墳、倮燒灰、安家墳、宣慰墳等。雖然如今已無墓堆，但據80歲的陳國軍老人介紹，原墓底用約1米長、寬厚各約30厘米的大石砌成，墓冢為矩形，長5米多，寬3米多，墓地有約1米高的石墻圍住，墻開有門，正對六廣河。五十多歲的村民班武光介紹說，通過小孔可見里面有一個像石頭做成的小箱，沒有蓋子，墓前的石室左右壁上還有一些彎彎拐拐、似字非字的符號，沒有人認識，如今石壁不知哪里去了。3、奢香通衢。論文聯盟該驛道從大方縣城起，經大樹腳、三棵樁、木弄關、螞蟻河、大石板、龍嘗馬蹄灘直達四川古藺，全長約300華里，溝通了川黔兩省的商賈營

10、運，成了川鹽入黔的主要通道，大方瓢兒井也因作為川鹽入黔積散地而成為商賈云集的黔西北重鎮。同時還有橋上橋，位于古稱祿水的落折河上，是1384年奢香所建，橋身長50余米，高8米，寬6米，大小5孔，兩邊有攔馬石。如今橋身為東風電站水庫吞沒，僅能見到橋面。1978年，清畢公路改道時，為了保存這座明代古橋，就在老橋上面重新架新橋，形成了橋上橋奇觀。4、千歲衢、九層衙。明嘉靖年間攝貴州宣慰使安萬銓出資募人在納雍白布河渡口邊修建，在如刀切斧削般的懸崖上砌了石階620多丈，工程艱辛，氣勢恢宏，至今仍在發揮著重要的作用。九層衙位于大方縣城東的五指山上，彝語稱為紀慕奪閣，是西晉中葉妥阿哲之孫必額莫翁所建，占地約7

11、000平方米，依山勢共分九級。?西南彝志?記載：向天九重，雕鷹雁禽鳥之梁，刻虎豹獐鹿之棟，最美的24處，金銀包椽角，掛12對金玲。距此50里外的瓦廠塘，就是為燒制九層衙所需磚瓦而挖掘形成的人工湖。(三)土司禮儀樂曲土司府禮儀樂原為境內彝族土司府在特定環境中使用的樂曲，每個土司都有各自的樂曲譜本，并在譜本上加蓋彝文印章或其他標記以示區別。唐宋以來，境內彝族的政治、軍事、經濟、文化日趨開展，土司府禮儀樂曲在吸收其他民族音樂精華的根底上，創造了許多既有宮廷音樂風格，又有地方民族色彩的音樂，再由民間藝人整理出譜本供樂班使用。元明時期，中央王朝對地方土官非常重視，來往很頻繁，為適應這一政治需要，土司府中

12、逐漸形成了一套迎送賓客的禮儀樂曲。各土司府為擴大自己的影響，積極延師授徒，訓練樂工，并編輯譜本。建國后，?土司府禮儀樂?譜本散佚民間，1983年一1990年間，文藝工作者經過多查尋，從原土司府樂工及后代家藏舊籍中搜集到古譜殘11卷。并組織專業人員對殘章缺頁進展校正補遺，翻譯整理出154首古譜樂曲供研究之用。?土司府禮儀樂?譜本以工尺譜記錄樂曲，由于曲譜功能缺乏，不能準確地反映樂曲的節奏韻律，樂工必須背熟字譜，在消化理解的根底上才能演奏，因此，樂曲和演奏技巧的傳承，只能靠師收徒、父傳子的方式口傳心授。樂班一般由12-24人組成，以笛子、嗩吶、過山號、蘆笙等吹奏樂器為主，鑼、鼓、镲等打擊樂器為輔。

13、譜本樂曲豐富，曲牌多樣，同一曲牌，根據樂曲旋律的開展、演奏技巧的變化又派生出新的曲牌。這充分反映了土司禮儀樂在保存自身特點的同時，吸收其他先進的藝術表現形式完善自我的開展軌跡。(四)土司領袖彝族是個熱情、勤勞的民族，他們在征服自然改造自然的過程中，涌現出了許多出色的歷史人物，為推動水西地區經濟社會的開展作出了不可磨滅的奉獻。比方勿阿納、妥阿哲、奢香、安弟、安隴富、安國亨、安坤、安勝祖等，其中奢節和奢香便是兩位膽識超群的女政治家。奢節是彝族默部60世濮賢阿尼的妻子，其夫去世后，她襲職攝政。公元1301年，元丞劉深向奢節索金三千兩，馬三千匹，奢節率兵對抗，云南、四川、廣西等地倍受奴役的人民舉竿響應

14、，大大動搖了元政府在大西南的統治地位。元政府調集了湖廣等地八省兵前來鎮壓，因力量懸殊，水西兵敗，元兵一路追殺，攻入水西政治中心慕俄格，奢節率軍退守七星關，最后戰死沙常奢節是彝族人民不畏強暴、寧死不屈的出色代表。奢香夫人在黔西北可謂家喻戶曉的人物，她是水西一千多年歷史中政績最突出、影響最大、最具有代表性的女性攝政君長。奢香從民族團結、國家安定的大局出發，修筑了從貴州通往四川的著名的龍場九驛，為貴州交通事業作出了歷史性的奉獻，加強了貴州與外界的聯絡，推動了貴州社會的開展。此外，她還推行屯田制，鼓勵耕織，改變了以畜牧業為主的刀耕火種的傳統消費方式，并送子進京求學，創辦宣慰司學，積極吸收和傳播先進的漢

15、文化等，表現了一個出色的少數民族政治家的遠見和果敢。然而，隨著經濟信息社會的演進，水西文化在歷史車輪的推進中漸行漸遠，水西土司特有的宗法制度、那么溪制度、九扯九縱土司制度已不為更多的人提及。在現代多元文化的沖擊下，水西彝族土司文化正在潛移默化地交融和演變，趨同于當下的各種文化，具有同質化的現象，文化個性正在漸漸消失。民族意識的淡化，語言文字逐漸消亡，古籍搜集整理和保護的力度薄弱等等問題讓現代經濟開展和文化建立需要水西土司文化支撐的時候，相關的典籍、考證和人才很匱乏，水西文化的開掘和弘揚沒有一個全面的論證。如何在當下的文化圈層中保存水西土司文化的個性和特質，傳承好彝族先民創造的燦爛文化，讓水西彝族文化在國家經濟社會開展中大放異彩，是彝族文化建立值得考慮的一個重要命題。三、完畢語論文聯盟筆者深知文化是一個民族的精神和靈魂，是一個民族真正有力量的決定性因素，這在水西千年的土司政