1、關于假設干哲學、邏輯觀點的批判摘要：本文借助理論學說、應用性理論包括理論性方案方案甚至一句論斷性語句，是否具有思維合理性、是否存在現實可信性之“邏輯性涵義的考察，對唯心主義、唯物主義、不可知論、相對主義以及傳統邏輯取值等假設干哲學、邏輯觀點進展相關剖析。關鍵詞：邏輯性哲學、邏輯觀點批判邏輯性作為表征思維工程思維能行性的一般性特征，提供了判別思維工程理論價值的重要方法?；谶@一方法，可以簡明地通過在緣起根據方面的公認，工程要素的構成及施用具有的標準約定，工程作用范圍在現有條件下的周全覆蓋，以及工程要素及其演進的互相一致，直接判斷一項思維工程的程式可靠性。一、唯心論的倒錯如所周知，唯心論有多種表現

2、形式，如中國漢代董仲舒提出的“天是“百神之大君、“萬物之祖，南宋的陸九淵提出的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙，柏拉圖的“理念說，黑格爾的“絕對精神等等。盡管有主觀唯心論與客觀唯心論的形式區別，但本質根源根本相似1。以下就英國哲學家貝克萊，在其?人類知識原理?一書中提出的關于萬物本原的著名命題“物是觀念的集合，借助邏輯性判別進展分析：由于貝克萊并沒有給出本命題中各觀念的特殊含義，因此其含義也就只能是默認的通行含義?！拔锂斎皇侵甘澜缛f物，而且應當包括“觀念的主體；“觀念只能是三種情形中的一種：一個詳細的人的觀念，或者人類作為整體的共同觀念，或者不僅僅包括人類而且包括神作為整體的觀念基于宗教觀念的歷史

3、存在?！凹夏敲词蔷奂?、凝聚。從緣起契合性來看，貝克萊在引入這一命題時，沒有根據其他命題，因此，該命題的緣起應當屬于基于直覺的創設。而命題自身的復雜性，直覺的肯定或者直覺的否認，并沒有強勁的說服力，這也正是唯心論之所以仍然得以存在的重要原因之一。為更為透徹、簡明地考察其邏輯性，就需要根據逆否性進展識別?？疾臁拔锸怯^念的集合，這里的“觀念，首先，不可能是某一個人的觀念，否那么，當該個人不存在時，“物也隨之不存在，這顯然過于荒唐；其次，這里的“觀念也不可能是人類作為整體的共同觀念，各類非常確鑿的證據已經充分顯示，人類的歷史遠遠低于自然界的歷史，換言之，人類及其觀念產生之前，自然之物已經產生了，要讓

4、尚未產生的觀念去產生業已產生的物，也顯然過于荒唐；最后，這里的“觀念只能來自神的觀念，也即“貝克萊的整個形而上學都建立在上帝存在的根底之上2這正是各類唯心論不能在人類的根底上找到自圓其說的理論根據，而不得不最終歸于神的幫助的根本原因。然而，認可這里的“觀念來自神的觀念，將面臨新的更嚴重的問題：由于現實世界的“物顯然包含各種丑陋、邪惡的物，假如這些包含丑陋、邪惡的“物是來自神的觀念，那么意味著神的觀念包含丑陋、邪惡那么，“神的觀念包含丑陋、邪惡這一論斷是任何信奉神的人所不能承受的，也必定是“被任命為愛爾蘭南部的克羅因的主教3的貝克萊所史料不及的。簡言之，貝克萊的主觀唯心論導致與自身一貫認可的信念

5、相逆否，因此是缺乏邏輯性的。二、唯物論的罅漏與唯心論有多種表現形式相似的是，唯物論觀點也有多種表現形式。如中國春秋時期的管子“水者萬物之本原說，或者如古希臘米利都學派的泰利斯“把水解釋成是一切事物由此產生和構成的基質說4，盡管形式上存在樸素唯物主義、形而上學或機械唯物主義以及辨證唯物主義和歷史唯物主義之分，而根本觀點都是：認為世界的本質是物質的，物質是第一性的，精神是第二性的；物質是不依賴于精神而獨立存在的客觀實在。目今流行著的唯物主義主流觀點尤其主要在中國大陸占據主流地位的辯證唯物主義觀點，主要源于馬克思、恩格斯的相關哲學思想，并經由列寧及俄國其他哲學研究者加以系統化以下統稱蘇俄唯物主義。蘇

6、俄唯物主義最出色的創立是：由列寧對物質概念給出了人類哲學歷史上稱得上最明確的概括；而最致命的缺陷那么是將世界的組成過度抽象到近乎簡陋的地步，并且是對馬克思、恩格斯的相關哲學思想的嚴重偏離并且這一偏離甚至直接導致了中國馬克思辯證唯物主義以下簡稱中國唯物主義的囫圇吞棗式的照搬繼承。其偏離點主要表現為：恩格斯基于某種原因注意其表達上的改動，這種改動應當不是偶爾的或忽略的，在指出“全部哲學，特別是近代哲學的重大的根本問題，是思維和存在的關系問題以后5，在詳細劃分哲學陣營時說“斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底以某種方式成認創世說的人6組成唯心主義陣營，“但凡認為自然界是本原的，那么屬于唯物主義

7、的各種學派7。而蘇俄唯物主義那么在斷言“我們所接觸的一切現象，可以歸納為兩類：一類是物質現象，即存在于我們的意識之外的現象如外部世界的事物和過程；一類是精神的、觀念的現象，即存在于我們的意識之中的現象如我們的感覺、思想等等后，認為“但凡成認物質第一性的哲學家，就是唯物主義者8。不難看出，恩格斯是在較為廣泛的意義上劃分哲學陣營的，而蘇俄唯物主義那么采取了較為簡單化的處理中國唯物主義的觀點與之一脈相承9，以下僅以蘇俄觀點為例進展說明。畢竟“自然界的本原性遠遠豐富于“物質第一性，后文將看出這一偏離的重大差異。問題的關鍵是，所有唯物主義關于世界分為存在與意識或物質與精神的根本性劃分是邏輯不完備的，或者

8、簡單地說，上述劃分存在過于粗略的嚴重遺漏。詳細表現為至少有以下兩方面：一是物理學中的“小孔成像、海市蜃樓產生的影像，藍天、白云在水面上的倒影，很顯然，這類影像首先不可能屬于人類或類似人類意識、精神范疇，并且也不應該屬于物質范疇，畢竟這些影像只是臨時甚至偶爾存在的現象10。二是關于空間、時間的歸屬問題。關于空間，唯物主義的一般理解為“運動著的物質的存在形式11，這樣暫且撇開該觀點是否存在問題，既然是物質存在的形式，自身也就不可能屬于物質范疇了。然而，空間又顯然不可能屬于精神范疇。對時間而言也存在類似的情形。簡言之，蘇俄唯物論將世界過于簡單地劃分為“一類是物質現象和“一類是精神的、觀念的現象，直接

9、違犯了既備性因此是缺乏邏輯性的。三、不可知論的自我刪除以及相對主義的自我否認如前所述，“不可知論的典型論點是“人心也不能經歷到知覺和物象的聯絡，假如要承受這一論斷，那么勢必導致承受者對該論斷自身也不能“經歷的結論，也即已經直接構成了自身觀點不可以備承受的否認結論。換言之，“不可知論在作出一論斷后又演化出了直接否認自我的論斷，從而違背了逆否性原那么。類似的，極端的相對主義思維也是自我否認的。如所周知，其典型觀點主要包括以下三種情形：a、古希臘辯證法家赫拉克利特提出的“人不能兩次踏進同一條河；b、以及他的學生克拉底魯提出的人“連一次也不可能踏進同一條河；、其極端表現那么是“一切都是相對的。對于a類

10、觀點，按其思路，假如“河在“兩次是不同的，同樣也應當根本就沒有“人存在“兩次的概念，因此原觀點已經自我否認了。因此，赫拉克利特的學生克拉底魯敏銳地感覺到了教師的不完全，而加以再徹底為b。然而，假如按照b類的“連一次也不可能踏進同一條河思路，那么又應當根本不存在“同一條河的概念，這樣b類也已自我否認了。而類觀點，假如作為命題成立，那么顯然其本身就是絕對的。因此，極端相對主義思維是缺乏邏輯性的。四、傳統邏輯學的缺失如所周之，傳統邏輯學，主要是指自亞理士多德的邏輯體系為核心的，以真、假二值為判斷命題取值的普通邏輯。亞里士多德在初始構造邏輯學理論框架時，沒有專列篇幅對判斷亦或命題12的“真假值以及“真

11、假本身進展嚴格定義性的闡述。他在其?范疇篇?中首次提到“真假時說13：所有的肯定命題和否認命題必然被看作或者是真實的，或者是虛假的。這似乎應當看作是，他對判斷僅勸真假二值的邏輯“必然性的公設前提。但是，在?解釋篇?中，他也分別指出：因為“菲羅的是這樣的表達，既不能構成一個真實的命題也不能構成一個虛假的命題?！胺屏_的不是也同樣如此。14并非任何句子都是命題，只有那些自身或者是真實的或者是虛假的句子才是命題15。關于如今或過去所發惹事情的判斷無論是肯定的還是否認的，必然或者是真實的，或者是虛假的。無論是關于普遍的全稱命題，還是關于個別的單稱命題，正如我們所說的那樣、總要或者真實或者虛假。但適用于普

12、遍的非全稱命題那么并不一定是這樣。但關于將來事件的單稱命題那么有所不同16。這一系列觀點應當看作亞里士多德業已注意到對真假概念的使用，并非可以無條件的全盤套用，而是有其自身特定范圍的，盡管那樣的“范圍未必經受得起嚴格深化的區別性推敲。比方，“總要或者真實或者虛假也例外“并不一定是這樣，以及“只有那些自身或者是真實的或者是虛假的句子才是命題：前者隱含了亞里士多德對并非“全盤真假二值的預留，盡管他以后一直也未再細究；而后者隱含了亞里士多德對其未加嚴格定義的“真假與“命題概念之間關系的理解含混。因為后者將難以擺脫這樣的循環：要對命題的真假進展判斷，必須先對什么是命題進展認定，而要對命題進展認定，又必

13、須先判明該命題屬于“或者是真實的或者是虛假的，而既然判明該命題屬于“或者是真實的或者是虛假的正是原先對命題進展判斷的主旨。換言之，判斷的邏輯取值必須完全包括判斷各種可供選擇的取值，也即判斷的取值可能是“真，也可能是“假，還可能是介于兩者之間“不真不假或“既真也假等等情形，以下簡稱“介。傳統邏輯的真假二值性至少并沒有包括“難以確定或真或假、“不真不假、“既真也假或“既假也真等介類情形其后三項被矛盾律和排中律否決了；然而，而現實世界中理論與理論都明確存在不真不假、又真又假的現實情形，如中國北方的傳統食品“糖葫蘆，要說“串糖球的桿在糖球里和“串糖球的桿不在糖球里既可以說都是對的，也可以說都是錯的。簡

14、言之，由于傳統邏輯的核心內容之一判斷的取值采取了過于簡單的真假二值，而嚴重違犯了現實存在的選擇性，因此是非既備的，或者說，傳統邏輯自身是缺乏邏輯性的。1另見拙作“論哲學意義的世界本原；客觀唯心論的非邏輯性說明大意：“理念、“絕對精神假如是來自人類，那么與人類產生的科學史實沖突；假如來自神那么與本文的分析類似；假如是超越一切其他存在的世界本原，那么由于作為原初設想又缺乏唯物論的直覺證驗，從而在契合性上低于唯物論。2美j厄姆森著，曹秋華譯,?貝克萊?,中國社會科學出版社,1989年5月第1版,第100頁3美j厄姆森著，曹秋華譯,?貝克萊?,中國社會科學出版社,1989年5月第1版,第128頁4德e

15、策勒爾著，翁紹軍譯,?古希臘哲學史綱?,山東人民出版社,1992年12月第1版,第28頁5?馬克思恩格斯選集?第四卷，人民出版社，1972年5月第一版，219頁6?馬克思恩格斯選集?第四卷，人民出版社，1972年5月第一版，220頁7?馬克思恩格斯選集?第四卷，人民出版社，1972年5月第一版，220頁8蘇聯科學院哲學研究所著，中國人民大學出版社編譯室譯，?馬克思主義哲學原理?，人民出版社，1959年7月，3頁9各種流行的哲學教材、論著及辭典都持有與俄國唯物主義的“第一性觀點一樣的說法，參閱：1、商孝才、楊啟辰、門忠民等主編，?馬克思主義哲學原理?，寧夏人民出版社，1994年5月，4頁；2、?中國大百科全書.哲學卷?卷ii，中國大百科全書出版社，1985年8月，1150頁。10但是按照眾所周知的列寧的物質定義“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人感覺到的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映，那么該類影像又似乎是物質的；因此，這也可以說是列寧物質定義存在缺乏之處的一個注腳。11蘇聯科學院哲學研究所著，中國人民大學出版社編譯室譯，?馬克思主義哲學原理?