1、論民間美術(shù)的傳承與開展民間美術(shù)是相對(duì)于宮廷美術(shù)、文人美術(shù)等美術(shù)形式而存在的，具有原發(fā)性的，直接來源于人民群眾的美術(shù)形式。千百年來形成的將藝術(shù)強(qiáng)分尊卑，將民間美術(shù)視為粗俗簡(jiǎn)陋東西的觀念使民間藝術(shù)的活力受到損害，許多優(yōu)秀的民族美術(shù)成果不能保存下來，特別是工業(yè)革命之后，民間美術(shù)被視為落后的手工業(yè)而遭到拋棄。民間美術(shù)作為中國民俗文化的組成部分，其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身，具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵，是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。一、傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承方式民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式，它在傳承的過程中與人們的日常生活休戚相關(guān)，自誕生之日起就交融在人們生活的

2、點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中。“言傳身教是中國民眾做人和育人的宗旨和手段，民間美術(shù)同其它民間文化一樣一樣也沒有脫離這一傳統(tǒng)。“言傳身教在民間所承擔(dān)的技藝傳播作用，表達(dá)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中，是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)歷不可能通過文字進(jìn)展傳播，技藝的交流只能通過“口頭這一最為直接簡(jiǎn)樸的方式將其技術(shù)經(jīng)歷傳播給下一代。口頭語言不需雕飾，自然隨性，因此能更生動(dòng)直觀的交流技藝。在這言傳的過程中民間藝人們創(chuàng)作了一些便于記憶的口訣，可以讓被傳播者比較方便記憶起創(chuàng)作的規(guī)律，是對(duì)民間美術(shù)技藝規(guī)律的高度概括，如惠山泥人的創(chuàng)作口訣，關(guān)于泥人造型要“先開相、后

3、裝花，描金帶彩在后頭；用筆要領(lǐng)“直線要直、曲線要曲施彩講究“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要自得凈。民間皮影口訣：“假設(shè)要娃娃惡，鼻子挨眼窩、“文人一根釘武人一張弓等等。在民間的師徒傳承中“身教“的情況可能比“言傳多的多。在很多民藝傳播者自身文化和才能的限制他們或不能準(zhǔn)確的表達(dá)出其技術(shù)精要的情況下，以實(shí)際操作來教育徒弟，徒弟觀察師傅技藝的“身教就成為民間美術(shù)主要的傳播方式之一。殷商之后，文字的出現(xiàn)為民間美術(shù)的傳播奠定了深沉的媒介根底，民間美術(shù)也出現(xiàn)了借助文字傳播的方式，大大擴(kuò)展了其傳播的范圍。出現(xiàn)了一些記載民間手工藝的理論專著和民間創(chuàng)作者所作的藝譜，前者帶有官方修飾的痕跡，如先秦時(shí)期的?考工記?、

4、唐代?工藝之法?、明代?天工開物?等等。而藝譜以物相傳的民間美術(shù)，主要是通過譜子的形式傳播的，如畫譜、剪把戲譜、影戲譜、年畫版樣等等，這些民間藝術(shù)形式都有程式化的范本有的是集體的創(chuàng)作總結(jié)，有的是名藝人親手繪制的，有的那么是借鑒其它藝術(shù)形式而從程式化的形式中套用而來的。童雖其來源不一，但都是經(jīng)過不知多少代人的日積月累而逐漸積淀、完善和再創(chuàng)作而形成的摹本，這種傳播形式有利于普及和傳播。有利于民間藝人的交流。民藝品傳播和圖譜傳播一樣屬于以“物為媒介進(jìn)展的傳播。但是它并不是在創(chuàng)作者內(nèi)部的傳播，而是通過這些藝術(shù)品的購置者而將民間美術(shù)的技藝帶到四面八方。這種參與商品交換，又不局限于行業(yè)內(nèi)部的傳播方式，使民

5、間美術(shù)的傳播方式更加廣泛，其社會(huì)功能也隨之增強(qiáng)了。二、民間美術(shù)開展現(xiàn)狀民間美術(shù)的產(chǎn)生、傳播、開展都是與民眾的消費(fèi)、生活方式親密相關(guān)的。隨著現(xiàn)代化的文化浪潮進(jìn)入鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落，傳統(tǒng)民間美術(shù)賴以生存的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速瓦解，人們的生活方式和價(jià)值觀也發(fā)生了宏大的變化。以機(jī)械化、自動(dòng)化為標(biāo)志的大工業(yè)消費(fèi)方式，已在世界范圍內(nèi)逐步取代手工勞動(dòng)，在這種狀況下，許多民間藝術(shù)品被認(rèn)為是過時(shí)的東西而被很多人摒棄了。當(dāng)代的民間美術(shù)保護(hù)者和美術(shù)理論家多是將民間美術(shù)作為一個(gè)古代生活形態(tài)的活化石來進(jìn)展研究和保護(hù)，民間藝術(shù)品已經(jīng)成為傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分而保存在博物館之中，見證著一個(gè)古老文明曾經(jīng)出現(xiàn)的輝煌。民間美術(shù)雖然作為一種傳統(tǒng)文

6、化而被人們保護(hù)和學(xué)習(xí)著，但實(shí)際上，它的開展卻面臨著一個(gè)為難的境地。很多人對(duì)它的喜歡只是出于對(duì)一個(gè)存在著文化隔膜的逝去年代的思念，民間美術(shù)在當(dāng)代已經(jīng)失去了其實(shí)用性，它和當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)根底與文化狀態(tài)都存在著宏大的鴻溝。在這種缺乏時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化背景的情況下，民間美術(shù)變成了一種針對(duì)西方文化的入侵，而被藝術(shù)家與文化工作者們所重新提起的“帶有本民族特色的文化形式，很多專家對(duì)已經(jīng)衰落了幾十年的民間美術(shù)進(jìn)展了重新整理與研究，這些工作對(duì)民間美術(shù)的保護(hù)與振興都有著重要的意義。但是，我們應(yīng)該看到的是，這種不分精華與糟粕的保護(hù)方式使我們看到的民間藝術(shù)并不能完全代表我們民間美術(shù)的真實(shí)開展?fàn)顟B(tài)。甚至有些藝術(shù)工作者為了西方

7、媒體對(duì)于“神秘東方文化的好奇心和對(duì)“他者文化的欣賞需求，而制造了一些“偽民俗的藝術(shù)作品，混淆了媒體的視聽，使我國的普通民眾不能產(chǎn)生文化的認(rèn)同感，而對(duì)民間美術(shù)的開展處于漠然的狀態(tài)。三、民間美術(shù)開展的方向各民族的藝術(shù)都屬于世界藝術(shù)榷體中的一部分。只有保持了本民族的獨(dú)特藝術(shù)特色，才能在世界藝術(shù)史上占有重要的歷史地位。民間美術(shù)作為具有原發(fā)性與地域性的美術(shù)形態(tài)，是我國本民族藝術(shù)的最正確代言人。民間美術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的開展成為我國藝術(shù)界與文化界所要面臨的首要問題。在工業(yè)社會(huì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開展的今天，傳統(tǒng)手工藝與工業(yè)社會(huì)的對(duì)立，已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。我們既不能放棄民間藝術(shù)形式，也不能違犯社會(huì)規(guī)律，試圖以民間美術(shù)來代替大工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)品。要使作品更具民族特色和時(shí)代精神，非常重要的一點(diǎn)是必須站在現(xiàn)代文化的角度對(duì)傳統(tǒng)作更深化的研究，尋找工業(yè)文明與民間美術(shù)之間的互補(bǔ)點(diǎn)。工業(yè)文明帶來了商品的大量消費(fèi)與簡(jiǎn)單復(fù)制，而這種簡(jiǎn)單枯燥的文化形態(tài)已經(jīng)不能滿足人們?nèi)找尕S富的精神文化需求，工業(yè)文明所帶來的不應(yīng)該只是一種帶有實(shí)