1、兩種經(jīng)典更新與符號雙軸位移【內(nèi)容提要】經(jīng)典的重估更新是常態(tài)的文化過程，一直是知識分子的份內(nèi)事。近年來，許多國家出現(xiàn)一種全新的經(jīng)典化，群眾群選經(jīng)典方法進入了傳統(tǒng)文學常表意活動本依靠雙軸關(guān)系展開：縱聚合軸使用比擬，橫組合軸使用連接。而兩種經(jīng)典化有本質(zhì)的不同，批評性經(jīng)典重估，主要是縱聚合軸上的比擬選擇操作；群選的經(jīng)典更新，主要是橫組合軸上的粘合連接操作。目前，西方傳來的后現(xiàn)代思想破壞了批評自信，連批評家也從比擬轉(zhuǎn)向連接。文化向橫組合軸傾斜，最終可能導致縱聚合軸消失，人類文化有成為單軸運動的危險?！娟P(guān)鍵詞】經(jīng)典更新縱聚合軸橫組合軸比擬連接一、經(jīng)典化與另樣經(jīng)典化漢語“經(jīng)典一詞，與西語對譯“ann相仿，原

2、指宗教教義典籍：“經(jīng)必有不可質(zhì)疑的權(quán)威光環(huán)，有不能替代的永久價值。一旦取消其神圣性，整個宗教或意識形態(tài)的根底會被鏟除。這樣的經(jīng)典很像先民的圖騰：在某種神秘的情況下某種動物被選中，由精英巫師加以神秘化，權(quán)利酋長認可，部族群眾認同，從中找到凝聚力，獲得歸屬感。我們在此討論的經(jīng)典，西語也叫“ann，只是一個成熟文化從歷代積累的大量文學藝術(shù)作品選出的一小局部公認的精品。這種文化經(jīng)典，已經(jīng)世俗化了，但是既然背后有浩如煙海的非經(jīng)典，經(jīng)典被歷史選中總有原因，因此文化經(jīng)典頭上似乎也頂著光環(huán)余痕，甚至也能從中找到民族凝聚力。重要的是，現(xiàn)代教育體系幾乎普及到全民，各級教科書與“必讀書必須精而又精，只列出傳諸后人維

3、系民族文化不墮的少量作品。這就是為什么經(jīng)典重估與更新，不同于一般當代文化問題的辯論，社會各方面都不得不鄭重對待。經(jīng)典更新是一個常態(tài)的活動，這個過程是持續(xù)的，經(jīng)常慢到不容易為當時人所覺察，似乎經(jīng)典永久不變。在社會文化劇烈變化時期，經(jīng)典更新卻會迅疾到引發(fā)宏大爭論，引起舊有經(jīng)典維護者的抗議。而最能阻擋變化的，是經(jīng)典“價值不朽論?，F(xiàn)代闡釋學用更復雜的語言重申經(jīng)典意義恒久性。意義永久，就意味著經(jīng)典集合不變。韋勒克聲稱：“文學研究不同于歷史研究，它必須研究的不是文獻，而是具有永久價值的文學作品。任何經(jīng)典重估運動，首先反對的就是這種“經(jīng)典維護者的自負。經(jīng)典的重解、重估、更新一直是由知識分子來進展的。權(quán)利機構(gòu)

4、為了意識形態(tài)原因，會發(fā)動經(jīng)典重估更新，例如漢代的獨尊儒術(shù)，例如南宋確實立四書，還是要知識分子通過才能成功。沒有知識分子群體的同意的經(jīng)典更新，例如“文革時推行樣板戲，哪怕強迫群眾承受了，最后這些“新經(jīng)典會同樣迅速地退出經(jīng)典集合。即使在西方20世紀80、90年代，在后殖民主義、女性主義等旗幟下進展的劇烈經(jīng)典重估，仍然是知識分子之間的斗爭。布魯姆憤怒地指責這些重估者為“仇恨學派ShlsfResentent，既稱“學派，就是成認對手是知識分子。但是近年來，在西方，在中國，在世界上許多國家?guī)缀跬降爻霈F(xiàn)一種全新的經(jīng)典重估方式，有人稱之為“去經(jīng)典化運動，甚至“反經(jīng)典化運動新舊經(jīng)典的交換，經(jīng)典標準的變更本屬

5、常見，重要的是經(jīng)典更新的根本方式，出現(xiàn)了重大的變化。因此這實際上是一次“另樣經(jīng)典化運動。近年來，經(jīng)典問題的討論已經(jīng)引起各國學界的注意，或許我說的根本方法變更問題，論者尚未能注意，本文的討論由此而發(fā)。二、“文學潮的邊界在哪里？至今對經(jīng)典重估的全球性的辯論，常根據(jù)法國社會學家皮埃爾布迪厄的理論。1993年約翰基洛里的?文化資本：文學經(jīng)典形成問題?一書，是去經(jīng)典化運動的重要理論著作，標題就是借用布迪厄的最為人熟知的概念“文化資本。此書的言鋒直擊辯論的最要害點：學校教科書問題。確實，教科書是維持經(jīng)典的最保守領(lǐng)域，往往是在經(jīng)典更新被社會大局部人承受后，最后才反映到教科書中來。基洛里認為經(jīng)典問題的關(guān)鍵，是

6、學校課程設(shè)置中“文化資本的分配：學校控制了社會應當如何讀寫，學校才是“游戲的主要場地。在此出現(xiàn)了布迪厄的另一個廣為人傳用的概念“場地。我本人閱讀布迪厄時一直想弄清的問題是：帶有不同資本的人競爭的各種場地，邊界終究在何處？例如“文學潮，社會上哪些人并不進入？布迪厄自己對場地邊界的定義相當抽象：“場的邊界位于場的效應中止的地方。這話同義反復，只是成認每個場地有邊界。陶東風論學校處于場地中心時說：“這也證明了教育系統(tǒng)所把持的統(tǒng)治關(guān)系，即使對于那些處于文化場域邊緣的人也是有效的。他指的是先鋒派，意圖顛覆文學場秩序的闖入者，處于文學場的邊緣。那么，終究是誰處于文學場的邊緣之外，不參加這個游戲？是沒有文學

7、符號資本可攜帶入場的群眾，他們或許各有一些經(jīng)濟資本或社會資本，卻并不想轉(zhuǎn)換成文學場的符號資本，他們至多是利益不相干的看客，不入場參加競爭。在文化生活中，群眾包括大局部科技人員根本上只限于在學校讀一些經(jīng)典。分開學校后，記憶中只留下片段的引語。此后他們與經(jīng)典的接觸，就限于牧師講道經(jīng)常提到的故事，或是戲劇影視改編。偶爾也會出現(xiàn)群眾性重溫經(jīng)典熱潮，例如美國80年代擁有明星牧師的“福音運動Evangelistveent，例如中國今日的于丹講經(jīng)。布迪厄說，參加場內(nèi)游戲的“玩家，各帶著賭注，有的還有“王牌，例如“古希臘知識，積分學知識(11)，在場地中，“玩家彼此對立，有時很兇惡，至少他們對游戲及其賭注達成

8、某種一致的信任，他們賦予游戲與賭注一種可以逃避質(zhì)詢的認識(12)。所謂逃避質(zhì)詢，就是比賽的對抗各方，默認賭注價值不予疑心。應用布迪厄理論討論經(jīng)典化，是現(xiàn)成的犀利武器，能擊中其中的社會權(quán)利運作之要害，無怪乎中西論者樂于使用。但是顯然布迪厄并不認為文學場是全民的游戲，不然他不會一再強調(diào)玩家對賭注價值的“共謀是他們競爭的根底(13)。而我們正在目睹的情景，是群眾大規(guī)模地參與經(jīng)典重估。固然群眾對文學作品一向有自己的好惡挑選，但是在電子媒體電視、互聯(lián)網(wǎng)、DVD、時代降臨之前，群眾的文化選擇，與進展經(jīng)典重估的文學場無涉。現(xiàn)代之前群眾愛好“平話、唱本；20世紀上半期群眾愛讀鴛鴦蝴蝶小說；90年代之前一直有為

9、數(shù)驚人的武俠言情小說迷，他們屬于另有一套規(guī)那么的亞文化“次潮。電子媒體革命之后，不僅一些“俗經(jīng)典進入了經(jīng)典集合這種事情以前屢次發(fā)生過，更重要的是，經(jīng)典化的方式，發(fā)生了歷史上前所未有的變化：原先的觀眾進入了游戲，文學場完全成了另一種比賽場地。我們不得不走出文學場，因為在邊界之外，玩家手中的經(jīng)典王牌的資本價值，如今受到嚴重“質(zhì)詢挑戰(zhàn)。由此，我們也只能走出布迪厄理論的邊界。三、兩種經(jīng)典化方式我一直定義文化為“社會表意活動的總集合，而任何表意活動都靠符號的雙軸關(guān)系展開。索緒爾稱之為聯(lián)想軸與組合軸。以后的符號學者改稱為縱聚合軸paradigati與橫組合軸syntagati，這兩個術(shù)語過分專業(yè)意義晦澀。

10、雅可布森在50年代的一篇著名論文中提出：縱聚合軸可稱為“選擇軸axisfseletin，其操作靠比擬，組分之間的關(guān)系類似比喻etaphr；橫組合軸可稱為“結(jié)合軸axisfbinatin，其操作靠鄰接粘合，組分之間的關(guān)系類似轉(zhuǎn)喻etnyy，比擬與連接，比喻與轉(zhuǎn)喻，是人的考慮方式最根本的二維，也是文化得以維持并延續(xù)的二元(14)。我們也看到兩種經(jīng)典化，分別沿這兩軸展開。知識分子擔當并且傳承歷史壓力，例如中國現(xiàn)代化的壓力。經(jīng)典重估是他們擔當與傳承壓力的一種方式。作家和藝術(shù)家，焦慮地面對歷代前輩大師的成就。作經(jīng)典重估的批評家，也一樣要面對前輩大師，判斷手中的作品能否與已有經(jīng)典相比。他們的焦慮與藝術(shù)家不

11、同：藝術(shù)家想逃脫影響，只能靠原創(chuàng)精神自辟蹊徑；批評家卻面臨一個更難對付的課題：只有通過作品比擬，才能更新經(jīng)典。藝術(shù)家挑戰(zhàn)前輩大師，自信心是絕對中心；批評家創(chuàng)立新經(jīng)典，勇氣是相對的，必須對歷代作品作質(zhì)的衡量。六朝時鐘嶸寫?詩品?已經(jīng)必須在一百二十二名詩人中挑出上品十二人；到清代袁枚寫?續(xù)詩品?只好感慨“古人詩易，門戶獨開；今人詩難，群題紛來；錢鐘書自譬自己的工作也是鐘嶸那樣的“九品論人，七略裁詩。布魯姆那么幽默地說，要獲得審美價值，“必須答復三重問題：優(yōu)于，劣于，等于(15)。批評家重估經(jīng)典，是歷史性的。沒有歷史認知，無法聲稱某作品可以躋身于經(jīng)典之列。而以歷史為尺度的比擬，必須超越形式，今日與先

12、前的作品藝術(shù)形式已經(jīng)大變：小說的寫法已經(jīng)不同于?紅樓夢?，戲劇不同于?牡丹亭?，詩歌不同于唐宋，因此批評比擬，不得不依靠對藝術(shù)內(nèi)在質(zhì)量的洞察。因此，批評性經(jīng)典重估，實是比擬、比擬、再比擬，是在符號縱聚合軸上的比擬選擇操作。群眾的“群選經(jīng)典化，是用投票、點擊、購置、閱讀觀看等等形式，累積數(shù)量作挑選，這種遴選主要靠的是連接：靠媒體反復介紹，靠親友口口相傳，靠生活軼事報道，“積聚人氣成為今日文化活動的常用話。群選經(jīng)典化有個特點：往往從人到作品，而不是從作品到人，被經(jīng)典化的是集合在一個名字下的所有作品。因此，藝術(shù)家名聲積累成為吸引連接重要因素，有名聲才能讓群眾保持接接觸。很多論者認為名聲是媒體包裝制造出來的，其實媒體也靠點擊率以在劇烈競爭中求生存，媒體與名人實為互相利用，共同爭取與群眾的連接。要“一舉成名后才能進入這種馬太效應。名聲的第一桶金，與經(jīng)商致富的第一桶金一樣，沒有規(guī)律可循。在無數(shù)競爭者中，聰明人靠出奇制勝吸引群眾，“群選經(jīng)典化過程才能開場。群眾當然也比擬，他們根本上不與歷史經(jīng)典比，而是比當代同行之間的連接率，選擇保持接觸最出色的。為什么是瓊瑤成為言情小說首選，而不是其別人？瓊瑤寫的如何暫