1、毛澤東與?水滸?在毛澤東的晚年，他到底把自己看成一個什么人？假如讓人們選擇，大概很多人會在“秦始皇這個名字下打鉤。但尼克松可能不這么想。年月，為準備中美關系的那次“破冰之旅，據說，尼克松早早就作了很充分的準備。作為這個世界游戲規那么的制定者，他建議，與毛澤東的會談最好是富有哲學意味的。但令他意外的是，月日他們見面的時候，毛澤東一開口就自稱是“土匪！并開門見山地提出了“臺灣問題。給裝滿了一肚子“哲學的尼克松來了個措手不及。自己怎么會被這個“造反派“玩了一把？尼克松到了可能也沒有想到，或許是他的外交部資料庫里，少了一件中國“國寶？而在此之前，據毛澤東的圖書管理員回憶，年月日，毛澤東正好點名要看?水

2、滸?。終究毛澤東從?水滸?得到了什么啟示，外人不得而知。但我們已經知道，他直到死，一直把這本書放在自己的身邊。而且在分開這個世界前，發動了一場以它為中心的世界最大規模的“書評活動。毛澤東在這場批評活動中留下的“名言是，“?水滸?只反貪官，不反皇帝，難道政權到手的他，不是把自己看作皇帝嗎？半部?水滸?打天下在毛澤東的讀書評語中，?水滸?是一部政治小說。毛澤東的一生，都沒有分開過這本書。我們如今可以知道的，他最早的讀?水滸?記載，出自毛澤東自己的自述。在年，他同美國記者斯諾說：“我讀過經書，可是并不喜歡經書。我愛看的是中國古代的傳奇小說，特別是其中關于造反的故事。我讀過?岳傳?、?水滸傳?、?隋唐

3、演義?、?三國演義?和?西游記?等。那是在我還很年輕的時候瞞著教師讀的。教師憎恨這些禁書，并把他們說成是邪書。我經常在學校里讀這些書，教師走過來的時候我就用一本經書把它們蓋祝大多數同學也都是這樣做的。許多故事，我們幾乎可以背出來，而且反復討論過許屢次。關于這些故事，我們比村里的老人們知道得還要多些。他們也喜歡這些故事，而且經常和我們互相講述。?毛澤東一九三六年同斯諾談話?，人民出版社年版，第頁他還說：“我認為這些書對我的影響大概很大，因為這些書是在易受感染的年齡里讀的。在他主持新民學會期間，還曾建議同學會友讀一讀?水滸?。同上，第頁在從事農民運動時，書籍奇缺，但他仍不放過每次“打土豪和搜集“戰

4、利品的時機尋找這本書。據毛澤東的機要秘書黃鳳友回憶，在長征路上，有一次部隊打下了一座縣城，毛澤東萬事不作，仍然是急著要找一本?水滸?：“我們進駐了一個地主莊園。戰士們快樂地聚在一起，用歌聲驅趕著整日行軍的疲勞。這時毛主席走了過來，只見他環顧一下院子四周，把警衛員叫到跟前說：小鬼，這家人看來蠻富有，你四處走走，看能不能找到本?水滸?來，我想用用。結果，那個戰士給他找來一個大水壺，令此事在紅軍中傳為笑談。載?毛澤東機要秘書的回憶?，?黨史文匯?年第期在這方面，與毛澤東有同好的，是陳毅。在“大革命高潮中，毛澤東說農民的“造反有理，因為這是“逼出來的，“但凡對抗最有力，亂子鬧最大的地方，都是主豪劣紳、

5、不法地主為惡最甚的地方。此外，毛澤東還經常引用?水滸?典故和人物，處理日常工作。比方，他把紅軍游擊隊里工作方法簡單、作風粗暴的人稱為“李逵式的官長。年月毛澤東在陜北公學做題為?三個法寶?的演講時稱：自己帶隊伍上井岡山是“沒法子，被逼上梁山。在延安給斯大林祝壽的時候，毛澤東還把馬克思主義的道理，概括為一句極簡單的話，說：“馬克思主義的道理千條萬緒，歸根結底就是一句話：造反有理，根據這個道理，于是就對抗，就斗爭，就干社會主義。這種“中國的詳細實際與“馬克思主義相結合的經典，在以后的“文化大革命中，再次被運用發揮到極至。同時，他還以?水滸?的經歷、教訓與他的革命相參照。年月，毛澤東就這樣評價農民起義

6、：“只是由于當時還沒有新的消費力和新的消費關系，沒有新的階級力量，沒有先進的政黨，因此這種農民起義和農民戰爭得不到如同如今所有的無產階級和共產黨的正確指導，這樣，使當時的農民革命總是陷于失敗，總是在革命中和革命后被地主和貴族利用了去，當作他們改朝換代的工具。?毛澤東選集?第卷，人民出版社年月版，第頁年月在中共七大上，毛澤東更是系統地總結?水滸?，他說：“我們有飯大家吃，有敵人大家打，發餉是沒有的，自己動手豐衣足食，還實行三大紀律、八項注意。七搞八搞便成了正果。?水滸?里梁山泊就實行了這個政策，他們的內部政治工作相當好。但也有缺點，他們里面有大地主大土豪沒有整風，那個盧俊義是逼上去的，是命令主義

7、強迫人家上梁山。因為他不是自愿的，后來還是反革命了。直到建國后毛澤東還頗有感觸，說：革命家是怎樣造就出來的呢？他們不是開場就成為革命者的，他們是被反動派逼出來的。我原先是湖南省的一個小學教員，我是被逼迫這樣的。反動派殺死了很多人民。最后他借用?水滸?的故事歸納成一句話：“每個造反者都是被逼上梁山的。年月同安娜路易斯斯特朗的談話。轉引自?毛澤東哲學思想研究?年第期頁以上我們可以看出，?水滸?對于毛澤東來說，第一是啟蒙的“根本讀物；第二是征戰的“經常伴侶；第三是革命的“實用指南，它宣揚的“替天行道、“造反有理的思想，可為其革命提供“合法性根據；它記述的“逼上梁山的情節，形象地解釋了其道路選擇的原因

8、；它主張“劫富濟貧的思想，可作為發動人民，指導革命的綱領；它傳授的歷代農民造反成功與失敗的經歷教訓，可作為革命的借鑒。不僅如此，在他的個人生活中，?水滸?還是一個決不模糊的“媒介。據?賀子珍的路?的作者王行娟記載，在井岡山寒冷的冬夜，毛澤東與秘書賀子珍海闊天空的議論中，?水滸?就是一個話題。盡管作為一個女人，賀子珍不喜歡?紅樓夢?令毛澤東有點遺憾，但她和毛澤東一樣，也很喜歡?水滸?。作家出版社，年版賀子珍之后，江青受到毛澤東的關注，直接原因也是因為她出色地表演了?水滸?故事?打漁殺家?。毛澤東看后，給延安平劇院的編導們寫了那封熱情洋溢的信：“看了你們的戲，你們做了很好的工作，我向你們致謝，并請

9、代向演員同志們致謝！歷史是人民創造的，但在舊戲舞臺上在一切分開人民的舊文學舊藝術上人民卻成了渣滓，由老爺太太少爺小姐們統治著舞臺，這種歷史的顛倒，如今由你們再顛倒過來，恢復了歷史的面目，從此舊劇開了新生面，所以值得慶賀。你們這個開端將是舊劇革命的劃時期的開端，我想到這一點就非常快樂。轉貼于論文聯盟.ll.治國經緯賴?水滸?中共建國以后，毛澤東在中南海豐澤園的書房里、臥室的書柜里一直放有幾本不同版本的?水滸?。據逄先知記載，年月，毛澤東在北戴河的時候，還要過?金圣嘆修改水滸傳?。到了年代，他們先后又送過種不同版本的?水滸?。按照當時登記的順序，這種不同版本的?水滸傳?是：?金圣嘆修改水滸傳?上海

10、中華書局年影印，冊?水滸傳?順治丁酉冬刻本，冊?全像繪圖評注水滸全傳?上海掃葉山房年版，冊?五才子水滸傳?上海同文書局版，冊?水滸?人民文學出版社年版上、下冊?明容與堂刻水滸傳?上海人民出版社年版，冊?明容與堂刻水滸傳?上海中華書局年版，冊?第五才子書施耐庵水滸傳?中華書局年影印，冊?水滸傳?人民文學出版社年影印，冊?第五才子書施耐庵水滸傳?中華書局年影印，冊?水滸傳?人民文學出版社年版，上、中、下冊?水滸全傳?上海人民出版社年版，上、中、下冊以上不同版本的?水滸?，后來一直放在他的書房里。其中李贄作序的?明容與堂刻水滸傳?線裝大字本冊和金圣嘆評點過的?第五才子書水滸傳?，是使用頻率最高的版本

11、。年月，他發動“評水滸運動之后，還指名要看“李本。與戰爭年代一樣，建國以后的毛澤東需要?水滸?，同樣因為它可以為他的“內部整合、“反修防修和“繼續革命提供經歷。譬如，毛澤東從?水滸?學到了要警覺“腐敗，以及如何處理共產黨隊伍中的“山頭主義的問題。據薄一波回憶：“我就聽過毛澤東同志介紹說：?水滸?要當作一部政治書看。它描寫的是北宋末年的社會情況。中央政府腐敗，群眾就一定會起來革命。當時農民聚義，群雄割據。占據了好多山頭，如清風山、桃花山、二龍山等，最后聚集到梁山泊，建立了一支武裝，抵抗官兵。這支隊伍，來自各個山頭，但是統帥得好。他從這里引伸出我們指導革命也要從認識山頭，成認山頭，照顧山頭，到消滅

12、山頭，克制山頭主義。?回憶片斷?，?人民日報?年月日年月，在七屆六中全會上，談到犯錯誤的干部時，毛澤東說：“我想只有兩條：一條，他本人愿意革命；再一條，別人也要準許他繼續革命。我們不要當?阿正傳?上的假洋鬼子，他不準阿革命；也不要當?水滸傳?上的白衣秀士王倫，他也是不準人家革命。但凡不準人家革命，那是很危險的。白衣秀士王倫不準人家革命，結果把自己的命革掉了。?毛澤東選集?第卷，第頁在毛澤東的晚年，?水滸?更是他意欲堅持“無產階級專政下繼續革命的思維拐杖。在林彪事件、陳毅逝世等“重大歷史事件前后，?水滸?都是他不可缺少的朋友。在談到“堡壘最容易從內部攻破這個話題時，毛澤東再次談到了“三打祝家莊：

13、“?水滸傳?上的祝家莊，兩次都打不進去，第三次打進去了，因為搞了木馬計。有一批人假裝合作打宋江，祝家莊便歡送得很，革命沒有內部變化是不行的。中國的三打祝家莊，外國的新木馬計，都是這樣。單單采取合法斗爭這一形式就不行。堡壘最容易從內部攻破。一打、二打，為什么打不進去，?水滸傳?的作者寫得非常好，寫得完全符合事實。我們對敵人如此，敵人對我們也是如此。?毛澤東與文藝傳統?，第頁這些，都是毛澤東自居“造反者繼承人，從他的先輩那里汲取教訓的“鐵證。但是，論證并沒有結束，因為我們還可以舉出許多“反證：毛澤東不僅喜歡看?水滸?，談?水滸?，而且同時也喜歡看?三國?、?紅樓?、?孫子兵法?，借用其經歷和文學形

14、象進展比喻的例子也不在少數。更何況，一部優秀文學作品，各階層的讀者均有，喜歡者未必都是“造反者。敏銳的讀者在上文的表達中或許也找到了反證：當時，陳毅和毛澤東每打下一座地主莊園就要找書看，說明?水滸?不僅造反的農民領袖愛看，革命的“對象也愛看。那個小警衛員只知“水壺，不知?水滸?，說明貧窮人家的孩子能讀到?水滸?的并不多。確實，僅僅從傳播和收藏來看，并不能說明毛澤東的本質。?水滸?傳播的各種動力根據文學史研究資料，我們知道，民間流傳的“水滸最早的小說藍本是?大宋宣和遺事?。從這個“藍本到明洪武初年初具今日規模的“羅本羅貫中的一百回本，前后歷經二百五十年。明代嘉靖時，郭武定武定侯，郭勛“重刻其書，

15、形成了后來人們所說的“郭本。由于“郭本刪去了“羅本各卷之首的“致語，加之此后一段時間民間“村學究五花八門的抄本大亂于世，不僅對本來有所“損益，而且附會了不少“赭豹之文、“畫蛇之足，所以，為了正本清源，汪道昆決定再次“重刻元施耐庵、羅貫中?水滸傳?卷首，明萬歷十七年原刻，清康熙五年石渠閣補修本，形成人們今日所說“汪本。而且事情也遠沒有到此為止，明代萬歷三十八年，李贄又按照“汪本重刻?水滸?，在原書名前冠以“忠義的稱號，形成“李本；萬歷四十五年楊定見在繼承李卓吾版本的根底上，又把“羅本的一百回加以擴大，奠定了今日一百二十回版本的根底；到了清代，金圣嘆號稱是得了“東都施耐庵的本來，又把一百二十回腰斬

16、成了七十回本。而且有清一代，只流行這個版本，其他的版本幾至湮沒。胡適?中國章回小說考證?年月上海亞東圖書館出版?水滸?為什么能獲得如此傳播效應？以往的研究者大多把注意力放在書的本身，認為它內容“精彩，所以廣為傳播，而忽略了?水滸?實際上是在傳播中，在獲得民間和文化界的廣泛參與之后，才變得“精彩起來的。后來人很少注意到，皇帝的“上有所好，富商大賈們的大力支持，在一個群眾傳播手段還很落后的時代，是一種極為重要的推動。關于這方面的記載，筆者只看到三條文字：第一，是“天都外臣汪道昆的記載。他在現今保存的?水滸?最早版本明萬歷十七年原刻?序言?中透露，水滸故事的流行，最早是出于“太平皇帝的嗜好。他說：“

17、小說之興，始于宋仁宗。于時天下小康，邊釁未動。人主垂衣之暇，命教坊樂部，纂取野記，按以歌詞，與私戲優工，相雜而奏。是后盛行，通于朝野。蓋雖不經，亦太平樂事，含哺擊壤之遺也。其書無慮數百十家，而?水滸傳?稱為行中第一。第二，是侯會的考證。經過對郭勛的身世考訂，侯會說：“郭勛是明嘉靖朝的勛戚大僚，他世襲武定侯，后來又爬上公爵高位。在當時的公卿士夫間，他口碑不佳，被視為政治投機的老手。但同時又有好文之名，是有名的藝術贊助人。郭勛府中刊刻的文藝作品，除?忠義水滸傳?外，尚有?三國志通俗演義?、?英烈傳?及散曲選集?雍熙樂府?，都是紙墨精良、校讎精審的書籍精品；當時即有武定善本之號。可以肯定，郭勛斥資精

18、印大部頭的文藝作品，當然不是為市井讀者提供娛情悅目的通俗讀物；恐怕正是用以迎合士大夫們的一時之好，借以獲犬好文多藝的令名?水滸源流新證?，華文出版社，年月第一版他注意到?水滸?價格實際上決定著這本書的讀者群和擴散面的問題。那么，在當時歷史條件下，什么樣的人，才買得起這樣的書呢？沒有直接的資料可以佐證，但有相關的材料可以提供參照：現藏日本內閣文庫的明刊?封神演義?封面上，標有“每部定價紋銀二兩字樣。據彭信威?中國貨幣史?明代米價表載，萬歷時平均米價為每石七錢二分七，即一部小說的價格可買米兩石多。而明代的教授學正，每月俸祿不過支米二石五斗，典史月俸不過三石。李時人?明刊朱鼎臣西游釋厄傳考?，原載?

19、明清小說論叢?第三輯，春風文藝出版社年版。這就是說，在明萬歷年間，一部長篇章回小說的價格，相當于一位學正或典史也就是我們如今“教育部長和“中央文史館館長的月薪。第三，燕南尚生的自述。這位晚清光緒三十四年?水滸傳?新刻本的主持人說：“仆自初知人世，即喜觀?水滸傳?之戲劇，取其雄武也。八九齡時，喜觀?水滸傳?，取其公正也。數年以來，積成批評假設干條，不揣冒昧，擬以質諸同好。格于金融者又數年，今乃借同志之宏力以刷印之。適值予備立憲研究自治之時，即以奉獻于新機甫動之中國。由此觀之，推動?水滸?傳播的重要力量，不管是帝室王家，還是勛戚大僚，抑或是早期抱民主立憲理想“下海經商者，都是具有相當經濟實力的人物

20、。關于?水滸?的“誨盜說那么，我們是不是可以認為，歷史上的帝王、統治階級和文人雅士都是喜歡?水滸?的呢？答復是否認的。請看：明崇禎十五年六月嚴禁?滸傳?的命令：“著地方官設法清察本內，嚴禁?滸傳?，勒石清地，俱如議飭行；“大張榜示，凡坊間家藏?滸傳?并原板，盡令速行燒毀，不許隱匿；仍勒石山巔，垂為厲禁，清丈其地，歸之版籍。清乾隆十八年高宗皇帝?厚風俗?的命令：“滿洲風俗純樸，忠義稟乎天性，原不識所謂書籍。自我朝一統以來，始學漢文。皇祖圣祖仁皇帝欲俾不識漢文之人，通曉古事，于品行有益，譬將?五經?及?四子?、?通鑒?等書，翻譯刊行。近有不肖之徒，并不翻譯正傳，反將?水滸?、?西廂記?等小說翻譯，

21、使人閱看，誘以為惡。似此穢惡之書，非惟無益；而滿洲等風俗之偷，皆由于此。如愚民之惑于邪教，親近匪人者，概由看此惡書所致。于滿洲舊習，所關甚重，不可不嚴行制止。俱著查核嚴禁，將現有者查出燒毀，再交提督從嚴查禁，將原板盡行燒毀。如有私自存留者，一經查出，朕惟該管大臣是問。?大清高宗純皇帝圣訓?卷二百六十三。在這些禁令中，咸豐皇帝的?靖奸宄?令提供了毛澤東家鄉湖南湘潭的一些背景：“有人奏湖南衡、永、寶三府，郴、桂兩州，以及長沙府之安化、湘潭、瀏陽等縣，教匪充滿，皆以四川峨眉山會首萬云龍為總頭目，所居之處有忠義堂名號。其傳徒皆用度牒，蓋以圖記，聲氣聯絡，往來各處，皆供應銀錢飯食。每月按三六九期赴會，又

22、據片奏，該匪傳教惑人，有?性命圭旨?及?水滸傳?兩書，湖南各處坊肆皆刊刻售賣，蠱惑愚民，莫此為甚。并著該督撫督飭地方官嚴行查禁，將書版盡行銷毀。?大清文宗顯皇帝圣訓?卷九十。曾經當過曾國藩的幕僚，后任江蘇、福建巡撫的丁日昌說：“?水滸?、?西廂?等書，原其著造之始，大率少年浮薄，以綺膩為風流，鄉由武豪，借放縱為任俠；而愚民鮮識，遂以犯上作亂之事，視為尋常；地方官漠不經心，以致盜案奸情，紛歧迭出。殊不知忠孝廉節之事，千百人教之而未見為功，奸盜詐偽之書，一二人導之而立萌其禍。風俗與人心，相為表里，近來兵戈浩劫，未始非此等逾閑蕩檢之說，默釀其殃；假設不嚴行禁毀，流毒伊于胡底。丁日昌?撫吳公牘?卷一?

23、札飭禁毀淫詞小說?轉貼于論文聯盟.ll.曾國藩的部將胡林翼也說：“一部?水滸?，教壞天下強有力而思不逞之民。?胡文忠公遺集?卷七十一?撫鄂督書牘。致嚴渭春方伯?，同治六年刊本那個被清順治皇帝殺頭，并在?水滸?傳播事業中發揮過最大作用的金圣嘆，也認為明代以來的各種?水滸?有“誨盜之嫌，他尤其批評李贄等把?水滸?冠以“忠義之名：“其書曰?水滸?，惡之至，進之至，不與同中國也。而后世不知何等好亂之徒，乃謬加以忠義之目，嗚呼！忠義而在?水滸?乎哉？忠者，事上之盛節也；義者，使下之大經也。忠以事其上，義以使其下，斯宰相之材也。忠者，與人之大道也；義者，處己之善物也。忠以與乎人，義以處乎己，那么圣賢之徒也

24、。假設夫耐庵所云?水滸?也者，王土之濱那么有水，又在水外那么曰滸，遠之也。遠之也者，天下之兇物，天下之所共擊也；天下之惡物，天下之所共棄也。假設使忠義而在?水滸?，忠義為天下之兇物惡物乎哉？正因為如此，他要“腰斬一百二十回?水滸?，把一百零八人被“招安改為被“斬盡殺絕，并以“天下太平四字作結。他所欣賞的，只是?水滸?的文學成就而已。既然從階級興趣和審美意象都不能解釋?水滸?傳播的奧秘，那么，什么是解開這個歷史之謎的鑰匙呢？細心的讀者或許已經發現，上述資料的論列，已經提醒出某種規律性的現象，那就是?水滸?的走紅，絕對有一些歷史的機緣。其一，為上述汪道昆所說，是出于太平盛世的藝術和消閑需要。而這種

25、需要，是以市民社會的崛起和對消閑文化的需求為根底的。這類需要的特點，從當時流傳的“楊志賣刀、“武松打虎、“宋江殺惜、“智取生辰綱等劇目與故事的性質，也可看出端倪：或表達王孫遺孤、忠烈后代柴進為周世宗柴榮后代；關勝為關羽苗裔；楊志為楊令公重孫的遭遇故事；或搜集民間英雄歷險奇聞；或申訴貪官污吏的橫暴；或表現“小人物的命運無常根本是在不妨害根本政治制度和統治階級利益的范圍內運行的。其二，?水滸?的成書在“異族統治的元代，它的出版和大規模刊刻，那么是在有明一代，這個朝代，正是一個靠農民起義建立的朝代。而當明室衰微，新的農民起義再次威脅政權時，當清朝異族統治感覺到?水滸?對聚集漢族民間能量的作用時，他們

26、都毫無例外地采取了“封殺的措施。產生于明末清初的“金本，正是適應這種需要出籠的。然而也正是靠了這一“腰斬，?水滸?得以在有清一代“傳薪不絕。其三，前面提到的侯會所言，是出于勛戚大僚們掙錢和“博雅的雙重需要。由于其故事獲得了一定的社會市場，于是推動了它的傳播；又由于它的傳播，更進步了它作為文學的內在品質；由于其文學品質的增強，更加劇了人們為掙錢而傳播的動力。由此，我們可以看出?水滸?有三大歷史價值。與這三大歷史價值相對應的，是三類讀者和傳播者：第一類：為藝術或消遣的讀者和傳播者；第二類：為金錢和名聲的讀者和傳播者；第三類：為道統和政治的讀者和傳播者。關于?水滸?的“載道說上面說的是把?水滸?作為

27、藝術品和掙錢、博名寶庫的情況。那么，把?水滸?作為“載道工具的情況又如何呢。綜而觀之，它們的觀點大致有如下兩大類：其一，把?水滸?看作一部在變態社會中，傳續儒家“道統的著作。其二，把?水滸?看作是一部伸揚“民族大義和“民權主義的宣言。其詳細言論略展如下：“載儒道說這種觀點的代表者，有明代的汪道昆、張鳳翼、余象斗、大滌余人等。其貫穿的核心，是儒家“禮失求諸野的思想。他們把?水滸?比作孔子的?春秋?、莊子的?盜跖?、司馬遷的?史記?，認為它是一部變態社會條件下，寄托作者關于中華文明傳統價值“道統的作品。它的主角雖然被視為一群“盜寇，但與那些“竊國大盜相比，他們卻是真正的“忠義之士。汪道昆在萬歷十七

28、年重刻的?水滸傳序?中贊譽水滸人物說：他們“既蒿目君側之奸，又能“審華夷之變；“雖掠金帛，而不擄子女；惟翦婪墨，而不伐良善。誦義負氣，百人一心。有俠客之風，無暴客之惡。他說：“有世思者，固以正訓，亦以權教。如國醫然，但能起疾，即烏喙亦可，無須參苓也。此說顯然認為?水滸?是一種治“亂世的“權宜教范。作者寫此書，好比醫生治病，不一定要用貴重的補品。余象斗在?水滸志傳評林?中那么說，先儒把“盡心叫做“忠，“心制事宜叫做“義，他認為，“盡心為國才是“忠，“事宜在民才是“義。水滸人物在宋代末年，貪官橫行、乾綱不振、國失其度、下民咨咨的世道中，可以鋤強扶弱，削富濟貧，伸冤解囚，可謂“桓文仗義，并軌君子的事

29、業。他說，假如?春秋?是“史外傳心的重要經典的話，那么?水滸?那么是“紀外敘事的重要作品。見明萬歷二十二年雙峰堂刻本大滌余人在明末重刻的?水滸傳?卷首文字?刻忠義水滸傳緣起?中說：“自忠義之說不明，而人文俱亂矣。識者有憂之。“故欲世知忠孝節義之事，當由童而習之。他認為，?水滸?就是生于“亂世，當“正史不能攝下流的時候，用“稗說來“醒通國的一種深思熟慮的作品。說作者“用俗以易俗，反經為正經的方法，用心在于“化血氣為德性，轉鄙俚為菁華。見明末芥子園刻本這派觀點的特點，在于他們認為中國古代的道統，是獨立于皇權和國家而存在的。它可以在上、在朝，也可以在下、在野：“治世在上、在朝，“亂世在下、在野。所以

30、，?水滸?是可以與?春秋?、?史記?比較的經典作品。載“民族、民權大義說持這一派觀點的代表人物，是明代的李贄、袁無涯、清代的燕南尚生、陳忱，以及嚴復、夏曾佑、俞萬春、梁啟超、王鐘麒等大批文化名流。他們認為，?水滸?是三大“劫難國家傾覆于胡元、社會腐敗于貪腐、人民陷落于牛馬所催生的作品。它不僅寄托了作者的哀慟、知識分子的良心，甚至展示了人民的理想，是一部蘊含了對抗異族統治，光復漢室，伸漢人的人權、建立人民政權愿望的作品。李贄在?忠義水滸傳?敘中說：“太史公曰：?說難?孤憤?，賢圣發憤之所作也。由此觀之，古之圣賢，不憤那么不作矣。?水滸傳?者，發憤之所作也。當“宋室不競，冠屨倒施，大賢處下，不肖處

31、上；馴致夷狄處上，中原處下；一時君相，猶然處堂燕雀，納幣稱臣，甘心屈膝于犬羊之時，“施、羅二公身在元，心在宋；雖生元日，實憤宋事。是故憤二帝之北狩，那么稱大破遼以泄其憤；憤南渡之茍安，那么稱滅方臘以泄其憤。他還認為，宋江“身居水滸之中，心在朝廷之上，一意招安，專圖報國，率至于犯大難，成大功，服毒自縊，同死而不辭，并非一種愚忠，而是“忠義之烈也。他認為，當國者假如讀了?水滸?，“那么忠義皆在于君側；賢宰相假如讀了?水滸?，“那么忠義皆在于朝廷矣；兵部掌軍國之樞假如讀了?水滸?，“那么忠義皆為干城心腹之選矣。見?李卓吾先生批評忠義水滸傳?卷首，明萬歷三十八年容與堂刻本。據?興化縣續志施耐庵傳?的作

32、者李恭簡說，施耐庵是元朝至順辛未年間的進士，曾與同鄉、元末起義領袖張士誠相識。張自立為“吳王后，曾造訪施耐庵家，請他出山，但被謝絕。朱元璋建立明朝之后，也屢次下詔書請他任職，他也“堅辭不赴。那么，施耐庵終究是在什么情況和心情下寫作了?水滸?的呢？據?施耐庵墓志?的作者王道生說：“耐庵為至順辛未進士。曾官錢塘二載，以不合當道權貴，棄官歸里，閉門著述，追溯舊聞，郁郁不得志。“公歿于明洪武庚戌歲，享年七十有五。其門人羅貫中說先生之著作，有?志余?、?三國演義?、?隋唐志傳?、?三遂平妖傳?、?江湖豪客傳?即?水滸?。每成一稿，必與門人校對，以正亥魚，其得力于羅貫中者為尤多。一位“佚名作者所作?中國小

33、說大家施耐庵傳?說：“莊子曰：哀莫大于心死。西國之人心，死于羅馬以后之宗教家，死守宗教之義，日奉其性命財產，以獻于羅馬之教。中國之人心，死于南宋以后之理學家與明代理學有別，死守尊皇之義，日奉其性命財產，以獻于胡元之君主。斯時之民，冥冥沈沈，殺之剮之不知痛，犬之馬之不知羞。于此而思有以活之之法，非有大慈悲大手筆大魔力不能。吾于西國得一人焉，以沙爾十二之傳記，而活已死之人心，曰福祿特爾。吾于中國得一人焉，以宋江百八之傳記，活已死之人心，曰施耐庵。更重要的是，這位“佚名作者還說道：“相傳其書成之日，拍案大叫曰：足以亡元矣。而耐庵之心事，于此一語，躍躍然如見焉。這是筆者看到的記述作者心境的唯一文字，假

34、如不是出于杜撰，應該是非常珍貴的文學史料佚名作者認為：“天氤地氳，思想乃發。中國的思想家不必迎合“西國圣哲，但又“自無不合，那么公理為之，施耐庵就是一個明證。他說，?水滸?借李逵之口，說出：“晁蓋哥哥作大宋皇帝，宋江哥哥作小宋皇帝；借石秀之口說出：“你這與奴才做奴才的奴才，是闡發中國古代“人皆可以為堯舜的思想，是中國的“民約論。所以，耐庵可比盧梭；?水滸?有民權之思想。轉貼于論文聯盟.ll.他認為，“元亡于?水滸?是一個不爭的事實。元末人民大起義的著名頭領：韓林兒、張士誠、陳友諒、明玉珍，都是“?水滸?之產兒，“而朱元璋尤其著者耳。不數十年，淮南豪杰并起而亡元族矣。施耐庵以百零八之英雄，而產出

35、無量劫無量數之英雄，而朱元璋為魁。他的結論是：“世以耐庵為誨盜，金圣嘆氏又從而回護之。余以為不必回護也。耐庵固誨盜，抑知盜固當誨耶？盜而不誨，那么擾亂治平，為天下害。盜而受誨，那么必為漢高祖之盜，為朱元璋之盜，為亞歷山大之盜，肅清天下。原載?新世界小說社報?第八期，據年月人民文學出版社?中國近代文論遜轉錄。梁啟超在?小說叢話?中也說：“施耐庵之著?水滸?，實具有二種主義。其一“因外族闖入中原，痛切陸沈之禍，以雄大筆，作壯偉文，鼓吹武德，提振俠風，以為排外之起點。其二，“即獨立自強而倡民主、民權之萌芽也。“欲倡民主，何以不言替民行道也？不知民，天之子也，故?書?曰：天聽自我民聽，天視自我民視。“

36、叛宋而自立，豈得謂之忠乎？不忠矣，豈得謂之義乎？雖然，君知其一，不知其二。有忠君者，有忠民者。忠君者，據亂之時代也；忠民者，大同之時代也；忠其君而不忠其民，又豈得謂之忠乎？據阿英?晚清文學叢鈔。小說戲曲研究卷?轉錄王鐘麒在?中國三大小說家論贊?中說：“施氏少負異才，自少迄老，未獲一伸其志。痛社會之黑暗，而政府之專橫也，乃以一己之理想，構成此書。其人類皆有非常之材，敢于復大仇，犯大難，獨行其志無所于悔。生民以來，未有以百八人組織政府，而人人平等者，有之惟?水滸傳?。使耐庵而生于歐、美也，那么其人之著作，當與柏拉圖、巴枯寧、托爾斯泰、迭蓋司諸氏相抗衡。觀其平等級，均財產，那么社會主義之小說也；其復仇怨，賊污吏，那么虛無黨之小說也；其一切組織，無不完備，