1、第6頁(yè)共6頁(yè)2022年學(xué)特殊教育學(xué)心得特殊教育是教育學(xué)的一個(gè)分支。她使用經(jīng)過(guò)特別設(shè)計(jì)的課程、教材、教法_或設(shè)備，對(duì)有特殊教育需要的人進(jìn)行培養(yǎng)和教育。很多人一看到特殊教育，就會(huì)認(rèn)為其對(duì)象是一些有生理缺陷的孩子，其實(shí)這是極為片面、落后、不準(zhǔn)確的看法。隨著教育理論的深入發(fā)展，教育素養(yǎng)的提高，人們對(duì)特殊教育的傳統(tǒng)觀念正在發(fā)生變化。廣義上的特殊教育除了對(duì)生理或免費(fèi)論文少年)所進(jìn)行的達(dá)到一般的和特殊的培養(yǎng)目標(biāo)的教育。從嚴(yán)格的科學(xué)意義上說(shuō)，二者是不同的。但二者又有一些共性，前者是研究對(duì)特殊兒童的教育活動(dòng)，后者是對(duì)特殊兒童進(jìn)行教育活動(dòng)，特殊兒童的教育活動(dòng)是二者的匯合點(diǎn)。本書(shū)在論述中，從實(shí)際應(yīng)用的角度，較多地注

2、意了特殊教育學(xué)和特殊教育的共性，而未做嚴(yán)格的區(qū)分。用馬克思主義的觀點(diǎn)，來(lái)闡述特殊教育的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，在辯證唯物主義和歷史唯物主義思想的指導(dǎo)下，從多學(xué)科的角度闡明特殊教育的學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)，從歷史和現(xiàn)實(shí)中總結(jié)出特殊教育發(fā)展的基本規(guī)律;全面而系統(tǒng)地反映出當(dāng)代特殊教育的理念和主要內(nèi)容，相鄰學(xué)科的基礎(chǔ)研究，不同類(lèi)型特殊兒童的教育、教學(xué)模式，努力探索一條具有中國(guó)特色的特殊教育發(fā)展道路;通過(guò)反復(fù)核對(duì)，提供準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，提供豐富的有關(guān)國(guó)內(nèi)外特殊教育新的研究資料，論文網(wǎng)尤其是我國(guó)特殊教育發(fā)展的經(jīng)驗(yàn);從教育思想、教學(xué)方法等不同的角度提出一些引起讀者深思的問(wèn)題，有助于提高學(xué)員分析處理和解決特殊教育發(fā)展中一系列

3、理論和實(shí)際問(wèn)題的能力;用特殊教育前驅(qū)者的感人事跡來(lái)激發(fā)人們?yōu)樘厥饨逃推渌祟?lèi)崇高事業(yè)獻(xiàn)身的精神，使學(xué)員能更多地受到人類(lèi)文明的熏陶，進(jìn)一步感受到發(fā)展特殊教育是遠(yuǎn)古深厚的人文精神與近代科學(xué)技術(shù)的有機(jī)結(jié)合，是科技以人為本的水到渠成，是人類(lèi)反思后在共存與合作意識(shí)指導(dǎo)下的自信與驕傲，啟發(fā)學(xué)員鞭策自己，去積極地探索和解決特殊教育過(guò)程中理想與現(xiàn)實(shí)的沖突、競(jìng)爭(zhēng)與共存的矛盾，創(chuàng)造性地搞好我國(guó)的特殊教育。在我國(guó)特殊教育學(xué)科還是一門(mén)年輕的學(xué)科。2022年學(xué)特殊教育學(xué)心得（二）高考后看了曾仕強(qiáng)教授的節(jié)目易經(jīng)的奧秘之后就對(duì)易經(jīng)開(kāi)始感興趣。本學(xué)期又在老師的帶領(lǐng)下系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了易經(jīng)的入門(mén)，對(duì)易經(jīng)已有自己大致的掌握和理解。本

4、文就以自己的觀點(diǎn)和從網(wǎng)上檢索到的相關(guān)的資料，完成本學(xué)期修學(xué)易經(jīng)之后的心得感受。易經(jīng)是我國(guó)最古老最深?yuàn)W的經(jīng)典，它歷經(jīng)了遠(yuǎn)古、中古、近古的發(fā)展，逐漸形成的，其標(biāo)志性人物有遠(yuǎn)古的伏羲，中古的周文王，近古的孔子。三位圣人的創(chuàng)造和發(fā)展，形成了今天的系統(tǒng)經(jīng)典。易經(jīng)被學(xué)者稱為“解開(kāi)宇宙人生_的一部寶典”，_這樣說(shuō)呢。易經(jīng)最早的雛形，是遠(yuǎn)古(距今七千年前)伏羲畫(huà)出來(lái)的。后人稱其為“伏羲八卦”，中央一個(gè)圓，圓內(nèi)有一對(duì)陰陽(yáng)魚(yú)，稱為太極，周?chē)藗€(gè)方向各有一個(gè)圖案，分別由橫滿(陽(yáng))橫缺(陰)二元素組成不同的結(jié)構(gòu)，稱為八卦。由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有文字，此圖就稱為“無(wú)字天書(shū)”.殷商末年周文王根據(jù)“伏羲八卦”演譯出64卦，并做了注解

5、，撰寫(xiě)了卦辭爻辭，共有_多字，此稱周易，也就是易經(jīng)，_稱其為易經(jīng)呢。我們來(lái)看“易”字的含義：易代表包羅萬(wàn)象的宇宙有一個(gè)簡(jiǎn)單的模式，變化是永恒的，其變化的規(guī)律是不變的。另外易字從外形來(lái)看，相當(dāng)于上日下月，由此演變而成，有的古書(shū)稱“上日下月為易”，“易字，從月從日陰_矣。”經(jīng)字原義是織布的縱線，與緯線相對(duì)應(yīng)。“經(jīng)線正，緯線才能成”，所以織布中的經(jīng)線是最重要的，故有經(jīng)絡(luò)、經(jīng)脈、經(jīng)典、經(jīng)文等等。綜上，所以稱之為易經(jīng)，是因?yàn)樗枋隽擞钪嫒f(wàn)物變化和變化規(guī)律的學(xué)問(wèn)。伏羲的八卦圖，只有八卦，他是用陰、陽(yáng)二元素共計(jì)取三個(gè)構(gòu)成一組(卦)，在數(shù)字上就是2的_次方(23_8)。在這八組中，沒(méi)有一組是陰陽(yáng)平衡的(因?yàn)槿?/p>

6、個(gè)元素，不是陽(yáng)多就是陰多)，這標(biāo)志著，宇宙是永遠(yuǎn)不平衡的，在變化中，用伏羲的八卦圖來(lái)描述宇宙雖然簡(jiǎn)單，但有不足之處，就是沒(méi)有陰陽(yáng)平衡。周文王在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了64卦，用2的_次方等于64形成的，那么，_不用2的_次方等于16來(lái)描述呢。因?yàn)榇藭r(shí)_個(gè)組成中有_個(gè)是陰陽(yáng)平衡的，平衡的太多了，2的_次方等于32，又沒(méi)有陰陽(yáng)平衡的組合，故用2的_次方等于64，其中有_個(gè)陰陽(yáng)平衡的組合，比較合適，到此為止，易經(jīng)可以說(shuō)是一部描述宇宙萬(wàn)物變化和變化規(guī)律的一門(mén)科學(xué)。到了近古春秋時(shí)代，孔子讀了易經(jīng)，非常贊賞，并寫(xiě)了十篇文章，加以注解，稱為“十翼”，也稱“易傳”，從中加入了“人倫道德”，描述了人生變化和變化的規(guī)律。

7、因此易經(jīng)也就被稱之為“解開(kāi)宇宙人生_的寶典”.易經(jīng)不能當(dāng)作一種占卜的書(shū)來(lái)讀，因?yàn)槠浔旧硪膊皇且挥糜谡疾酚玫臅?shū)，原書(shū)的作者創(chuàng)作此書(shū)的初衷相信也不是簡(jiǎn)單出于占卜兒創(chuàng)作此書(shū)的。同時(shí)，易經(jīng)也不能完全當(dāng)作一種推斷的技巧來(lái)學(xué)習(xí)，雖然它有這樣的作用，但它帶給我們的最大的亮點(diǎn)在于，它揭示了人生或事物的各種不同的發(fā)展規(guī)律，為我們畫(huà)出了各種人生或事物發(fā)展過(guò)程的軌跡，也就是說(shuō)，我們按照易所描繪的軌跡，按照易的選擇而選擇，就可以清楚的看到明天，看到未來(lái)，就可以把命運(yùn)或事物把握在自己的手中，隨自己的想法而改變自己的命運(yùn)或事物。隨著學(xué)習(xí)這么長(zhǎng)時(shí)間的周易與中國(guó)文化，感受頗深。首先，對(duì)于現(xiàn)在日益變化的社會(huì)，要想保證自己不被社

8、會(huì)的進(jìn)步而淘汰在這個(gè)弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，要主動(dòng)地適變、應(yīng)變。“窮則變，變則通，通則久”，要能預(yù)測(cè)到所做的事情有沒(méi)有遠(yuǎn)大的前途，若前途渺茫，就要主動(dòng)生變，減少損失的機(jī)會(huì)成本，要有打破既有時(shí)局的膽識(shí)與魄力，去營(yíng)造另一番洞天。這樣的，才有可能做到“一覽眾山小”。易經(jīng)蘊(yùn)含著深刻的辯證法思想。如“亢龍有悔”，當(dāng)一個(gè)人的成就發(fā)展到顛峰時(shí)，也就隱藏著晦氣了，當(dāng)一個(gè)人到了“貴而無(wú)位，高而無(wú)民”的地步，也只有一個(gè)人享受寂寞了。也就是說(shuō)，任何事情到了絕對(duì)的地步，都不會(huì)長(zhǎng)久的，都隱藏著向相反的方向發(fā)展的趨勢(shì)。反映在方_上就是要堅(jiān)持“執(zhí)兩用中”，即做事情要根據(jù)不同的情況，采取適宜的方法。做事情掌握適度原則，避免絕對(duì)化，要

9、統(tǒng)籌兼顧，進(jìn)退自如。于是我們就可以為自己保證足夠的發(fā)展空間，適應(yīng)自己的本身的發(fā)展。同時(shí)，學(xué)習(xí)易經(jīng)讓我對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也為我的將來(lái)指明了方向。人安身立命，要關(guān)愛(ài)自己，善待他人。人是社會(huì)中的人，是被鑲嵌在社會(huì)中的，不能脫離社會(huì)環(huán)境而生存，任何人要有所成就必須借力于社會(huì)環(huán)境和其他人，所以就要與人為善，努力地幫助別人，因?yàn)闆](méi)有人能獨(dú)自一個(gè)人完成任何一項(xiàng)工程，這個(gè)社會(huì)講求的就是合作團(tuán)隊(duì)精神。獨(dú)立者，必定被人棄之。所以我們要盡自己所能營(yíng)造一個(gè)適合個(gè)人發(fā)展的社會(huì)環(huán)境；要厚德載物，要用寬廣的胸懷對(duì)待別人的失誤與不足。吹毛求疵只是給你自己找麻煩，多相信別人一點(diǎn)，人都是知恩的動(dòng)物，以怨報(bào)德總是

10、少數(shù)，懷著寬廣的心去對(duì)待他人，你自然會(huì)受到別人的親睞；要耐得住寂寞，“初九，潛龍勿用”。如果時(shí)機(jī)不到，好靜以待時(shí)，修養(yǎng)學(xué)問(wèn)，稍安勿躁，等待時(shí)機(jī)，厚積薄發(fā)。其次，周易揭示和描述了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。這個(gè)規(guī)律最通俗最本質(zhì)地說(shuō)就是_的規(guī)律.萬(wàn)事萬(wàn)物都有生有死，沒(méi)有永恒的生，亦沒(méi)有永恒的死。周易揭示和描述了這種規(guī)律，根據(jù)它就可以大體上對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行預(yù)測(cè)了，當(dāng)一個(gè)人其身體或事業(yè)達(dá)到最旺盛的時(shí)候，就要開(kāi)始走向衰敗，最后死亡，這是不可抗拒無(wú)法改變的規(guī)律，我們祖先清楚地知道這一點(diǎn)，因此古時(shí)候古人功成身退的人屢見(jiàn)不鮮。而團(tuán)體、社會(huì)亦如此。西方資本主義社會(huì)一旦達(dá)到鼎盛時(shí)期，就要開(kāi)始走向衰敗。因此不

11、要怕別人強(qiáng)大，越是強(qiáng)大越是接近了衰敗的邊緣，不要認(rèn)為自己弱小，就覺(jué)得需要臣服于強(qiáng)者，其實(shí)正因?yàn)槿跣。庞邪l(fā)展?jié)摿Γ@個(gè)世界沒(méi)有永遠(yuǎn)的強(qiáng)者，任何強(qiáng)勢(shì)只能強(qiáng)勢(shì)一時(shí)，不能永遠(yuǎn)強(qiáng)勢(shì)。弱小總會(huì)強(qiáng)大的，這是宇宙的必然規(guī)律。宇宙的原則之一就是均衡，均衡的原則之一就是“此消彼長(zhǎng)”。人們對(duì)當(dāng)前所處于的物質(zhì)層次的一切越接近，那么離宇宙的其他層次就越疏離。我國(guó)的古代文明與當(dāng)代的西方科技最大的區(qū)別正在于此：以易經(jīng)為代表的古代文明都是崇尚人與自然和諧統(tǒng)一的，人只是宇宙中的一個(gè)組成，人要服從宇宙規(guī)則，要對(duì)照宇宙規(guī)則不斷約束自己放逸的欲望、不斷改進(jìn)自身問(wèn)題。而不是用不停地掠奪周?chē)澜绲姆绞絹?lái)滿足自己不斷惡性膨脹的欲望。所以

12、當(dāng)中國(guó)被他國(guó)列強(qiáng)魚(yú)肉的時(shí)候，國(guó)君才知道原來(lái)自己曾經(jīng)是多么的仁慈與和善得對(duì)待臨近國(guó)家與遠(yuǎn)洋國(guó)家。中國(guó)國(guó)民自古就深受儒家與道家思想的洗禮，人性中充滿的大多是和諧與安詳，這么多朝代中，除了元代有過(guò)大肆擴(kuò)張土地領(lǐng)土權(quán)的貌似是侵略的行徑，幾乎再就沒(méi)有過(guò)與侵略沾得上邊的政策，我們總是忍，忍，忍。的確，我們不能說(shuō)沒(méi)有錯(cuò)，我們的錯(cuò)就錯(cuò)在我們的祖先，我們的國(guó)君，我們民族以前的_們太過(guò)夜郎自大，盲目的認(rèn)為自己的_圣國(guó)，即使與世界隔離也會(huì)走在時(shí)代的前列，民族的祖先們，錯(cuò)了。即使我們的民族有著讓世界其他民族瞠目結(jié)舌的智慧結(jié)晶，歷史產(chǎn)物，但是我們總是需要用發(fā)展的眼光看待各種各樣的問(wèn)題，不是死守就能萬(wàn)世相傳的。曾經(jīng)仁慈與鼠目寸光是我們民族有著如此屈辱歷史間接原因。即使我們?cè)蝗私貂遘k的掠奪，但是我們總是正義的一方，最后_的_成立就是最好的證明。而且我們民族的文明是永遠(yuǎn)不朽的，不管?chē)?guó)外的博物館中陳列有多少非正當(dāng)手段獲得的中國(guó)國(guó)寶級(jí)文物寶藏真正偉大的文明都是崇尚和諧的、共存共榮的，這也是真正智慧的文明。西方文明從一開(kāi)始就走錯(cuò)了方向，表面上看來(lái)是“唯物”的，而實(shí)質(zhì)上卻是“唯”自己。_的自私自利帶來(lái)的就是金錢(qián)之上和_享受。強(qiáng)者掠