1、論語的治理聰明緒論：為什么是論語(1)一、反拉二胡據說左撇子的人都聰明我有個表弟就是個左撇子有一次他拿了個二胡玩，剛一上手，就拿反了，由于他習慣左手拉弓子。大家話一番，他不好意思了，就換了持法，卻顯得越發笨拙。我說你不用你自己的方法試一下，他又恢復左手持弓，竟然推拉自如；無獨偶我看十二女子樂坊的演奏就發現有個美女笛子手把笛子放在左側演奏的。后來才知道其中的緣故，原來舞臺上有兩個笛子手，為追求關于稱的舞臺效果，其中一個就來了“反吹竹。假如這位樂手不是左撇子，練就這番技藝確實值得稱道。表弟的“反拉二胡” 是找到了適合自己的方法美女“反吹笛”是為了適應樂隊的舞美效果這些突破常規的做法都有著很好的理由

2、常規方法好還是* 規方法好呢？這題目問得沒趣了所謂的好和壞實在是不存在的只有適合與不適合最為重要，適合的就是好的。原來二胡就不好學，讓我表弟不顧自身的特殊條件而必需采取適合別人的方法，學起來憑白增加很多難度，有什么好處呢？當年有個企業叫“三株”， 用小報紙式的廣告頁把自己的三株口服液賣得很火我有位做高檔白酒的朋友，把這方法拿來了，廉價的宣傳小報散發的滿世界都是，名度倒是上往了，可價錢卻上不往，品牌形象大打折扣。為什么小紙關于三株口服液好”的，關于我朋友的白酒就不好的呢？原因就是適合和不適合的題目。橘在淮南為橘，到了淮北則為枳，口味壞得不可進口。為什么？好的東西，換個地方就變得不好了。美很著名的

3、咨詢公司在中國國內吃不開弄壞了好幾個案例并且不是人家的方法不好”，其中就有不適合中國企業的緣故。中國的企業先是推崇西方的治理模式后來又喜歡日本的治理模式由于日本的文化可能更接近我們，所以更輕易找到相似的地方。然而中國和美國、日本都是大不相同的，且不說市場環境、文化背景、企業特征，單 “人”這一項就大不一樣了。我們常說企“以人為”，實在中外企業的最大區別就在于組成企業的人是不一樣的。我們不從資本或技術的一切者來區分只要是在中國本土由中國人構成的企業都屬于我們所要討論的范疇中國人和外國人到底有什么不同？根本上當然是文化背景的不同并且且由此而產生的思維方式行為習慣等等的巨大區別。面關于不同的人群，卻

4、打算用相同的治理方法，那難度簡是自找了，由于那些是未必適合中國人的特點的。成功有著成功的背景這個背景往往存在極大的差異當你不具備人家當時的條件的時候，同樣的方法就會產生相反的結果。事實上，只有根據自的情況采取的關于策才可能有效表弟要學二胡了為什么偏要他采用通常的方式而放棄適合自己的方式呢？二為什么論語中國人的特點是什么？這可是個大課題不過有個小例子可使我們窺其一斑即便是ft村一個字不熟悉的老太太在行為方式上也在遵循中國自己的道德標準。比如她會說：“我要做了這樣的事情，死后讓人家怎么說我？”這是什么思想？這叫“君子疾沒世而名不稱焉”；她還可能說這孩子是個孝子靠得住這個判定的理論依據是什么？ 是“

5、孝悌而好犯上者，鮮。這些話都是論語中的章句。為什么不熟悉字沒學論語的人也論語的思維方式呢？由論 語所推崇的觀念實在已經成為中國人的文化基因說是生而有之不 為過了。論語關于中國人的文化特征的形成起到深刻而久遠 的影響，但論語還不僅僅如此簡單。我們知道論語是中國 哲學的顛峰之作，“半部論語治天”之譽，其中的治理哲學和方法 才是其精華并且且這種治理哲學是鑒于關于人的研究和影響的也就是 說論語所顯示的治理哲學正是適合論語所塑造的人群的。 一個深受論語思想影響的民族，必然適應論語所推行的治理哲學。然而，歷來論語中的治理學都是被用來治天下了， 并且沒有被企業界所廣泛研究和利用或許這和中國古代企業不夠發達

6、有直接的關系而在中國企業高速發展的今天為什么我們還要一味 從國外尋求治理方法而放棄可能是最適合自己的治理哲學呢？誠然論語中的治理學確實是反映了孔子修身齊家治國平天下的本義和努力，似乎沒有提到在企業中的應用。然而哲學之所以是哲學，就于其關于于普遍事物的廣泛適應性和啟發性。就像論語還可以被到其他更多方面一樣，研究論語在企業治理方面的應用，是條尋找中國企業治理方法的理想門徑。更重要的是，中國和西方國家的思維確實存在極大的差別。也舉一例，比如說，不管現在出謀生、異地工作已經成為很普遍的事情，但“背井離”聽起來依然比較悲慘凄涼尤其春節中秋這些該團圓的時候團圓不了那每逢佳節倍思親”的感覺還是難以排解。在這

7、些方面中國人似乎不如西方人那么豁達想得開實在這正是中國文化的特點中國以農耕文化為基點地理依靠和宗法意識已經成為我們民族的基本心理狀態于 是家長制獨裁集權制的治理模式就有了形成的土壤并且且被世代接受這種治理模式的特點是以人治為核心夸大集體主義講究盡關于服從， 遵守倫理道德注重教化作用。當代中國企業是在相*的環 境下成長的，帶有鮮明的時代特色，但無論如何，從本質上講，企業都必然是獨裁的組織這種獨裁不是人為的也未必是中國企業所獨 占，而是由資本的性質所決定。誰擁有這個企業的資本，誰就有難以相比和替換的發言權在資本合作的企業里發言權的大小決定于資 本的大小。所以，企業說到底是資本獨裁的組織，這一點，并

8、且不存在私營國營或股份制企業的區別也和中國外國東方西方沒有關系。 企業的這一屬性和中國人特有的文化心理相接合就使得中國企業必 然謀求越發貼近這些特點的治理哲學和治理方式并且且關于不同文化背 景下形成的治理模式具有自然的文化性排斥所以關于待西方日本還 有韓國等的企業治理模式的態度，必然是以包容的心態來吸收改造， 而被中國企業治理模式所同化。然而，由于歷史文化因素，中 國在傳統上企業發展并且沒有形成社會的主流而是作為一個孱弱的分 支在慘淡經營更沒有形成成熟的企業治理專門理論這當然和中國 的哲學發展有著密切的關系，我們知道，中國哲學起源于生命哲學， 將宇宙的生命、人的生命作為完整的、根本性的研究，從

9、而在哲學體系上具有難以分隔的整體性。像我們熟知的老子，歷來被看作中 國哲學的原始但我們很難說清楚這部書到底是在研究哪個門類并且 且之后的哲學研究也都具有這樣含”特點這也使得我們可以從論語，實在已經脫離了老子這樣的“純哲學”的范疇，而成為中國哲學中的一個分支。大略地說論語是一部政治治理哲學著作不過論語的政治治理核心觀念是以德治為內涵的人治思想， 并且且關于于在位者從政者和立志從政者都從個人修為上提出具體的要求，所以從表面上看論語更多的內容像是為人處世的道理和規矩而正是這些治國的道理從政的原則和為人的規矩為現代企業治理帶來極*價值，這正是本書要討論的話題。三論語說些什么（一）大旨談人論語末章堯曰，

10、明確提出治國的方法途徑和心態方法基本是采用帶有法家思想的制度來約束人，途徑則是純粹仁儒思想的愛護人，而所“寬、信、敏、”則是關于執政者心態上的要求。三個方面無不是關乎一“字；至于從政的原則，即所“尊五美，屏四”，也都是就人的好的品質和壞的行為而言；最后一章講個人修為的目標時，很明確地說是“知命”、“知禮”和“知”，更是直接是解決得人的事了。而最后一不知言，無以知人也”越發直接地回回到“知人”的本源上來。為何“知人”是本源題目？我們可以回到論語開篇的學而第一章來。“學而時習之是講自身所學能夠應用于社會的發展是最高形式的利用； “有朋自遠方是自身所學能夠得到眾人的認可并且使其受到教化影響；最不理想

11、的是“人不知”，眾人不理解，那么也可退而修為自身很鮮明是利世利人和利的三個層次也確實如朱子之所言“進道之門”，看論語全文，實在無外乎一個“人”字。個人修為是人的題目有所功用則為了影響眾人而濟世又何嘗不的為了人呢？并且且，一切這一切的實現，都是建立在個人修為的基礎上，以一個修高尚的人或者這樣的群體來影響整個社會。這實在已經揭示出孔子所倡導的治理原則即以高尚品德的人群來帶領和影響普通的人群，以實現全人類的素質提升，從而達到整個社會以最*的方式來發展現代企業治理里有個寓言說“企字乃是無人”則止的寓意， 同樣高度重視人的主體作用這和孔子的思想的契合確實讓人感到驚喜。套用曹雪芹紅樓夢為“大旨談情”的說法

12、，我們可以說論語“大旨談”。（二）治理的邏輯論語中的治理邏輯有四個重要特征。一是“人”的夸大所“大旨談則處處離不開人的因素實際上企業里一切的事情都需要人來具體操 縱，企業里的一切題目，說到根本上還是人的題目。觀孔子一生，關切的是人的修為、影響的是人的思想、敦促的是人的行為。孔子的教學不是起始于晚年而簡直是畢其一生的他的教學思路是用自己的 思想接合當時的政治實際培養一批政治治理人才并且且他歷來不傳授 從政的具體技能，而是注重個人修為，把個人修為作為從政的基礎； 第二個特征是治理者的表率作用首先并且且主要是修養上的表率夸 大“其身正，不令而行；其身不正，雖令不。他以為一個品質高尚 的治理者本身就具

13、有典范和威懾作用而品質低下即便有再大的能 力也是無益的。比如夸大下屬忠誠的同時，他更要求上級的“寬容、 誠信和公要求下屬勤勉工作首先自己要做“敏于”；第 三個特點，講究治理的細節，注重基層治理。關于于整個社會而言，主張家庭這個最基本的社會組織的和睦和秩序，講究“孝悌”，以為“孝 悌而好犯上者，鮮”。并且且，社會很大程度上是由基層組織的 和睦和秩序構成的。由此引申，一個企業里，只有各個基層部分的工作做好，企業才可以穩定發展。實際上，企業的發展是由各個部分的工作成績共通促成的；第四個特征是部分明確、各司其職，治 理的程序和秩序是非常重要的。所謂“正名”，實在就是各個部分明確自己的職責，做好自己的事

14、情，協作而互不干預。領導者要“不出 位”，只做好治理工作，而不往干預部分的具體工作；而各個職能部 分要“不在其位，不謀其政”，同樣不關于其他部分的工作橫加干預。 這四個特征構成論語治理思想的核心即以人為。（三法治還是人治論語推行的理想政治模式“德所謂“德”， 必然是指人“”，是個人修為的極高標準。這契合論語的治理邏輯，治理者本身必需是德者”，然后用個人“德”來感召和引 導下屬乃至組織全體職員。也不僅僅是簡單的表率，還囊括明確的、主動的、制度化的“德育”，夸大每個人的個人修為。在治理方法上， 更多采取的是富有人情化的舉措比如糾正錯誤不但純是批評教育， 而是“舉直錯諸”，把好的榜樣確立起來，任用德

15、行高尚的人，以取得更多人的信任并且形成良好的團隊風氣和巨大的威懾力與其表面 化地說是人治不如說是人治為途徑以德政”為標準“德”。那么論語倡導的“德治”是不是和法治想沖突呢？歷來攻擊孔子 思想的人都把孔子說成只知“人而完全排“法的人，實在這 是個很低級的錯誤。要知道，孔子所推崇“”，實在質就是一套他“禮有“”是為了維持治理體制的軍事行為，具有鮮明”不管非議很多，但實際上也是法治思想的這個約”不管囊括很多“德政”為目標、以人治“德治”模式。 （四）如何執行制度論語關于禮”的推崇無以復加，以至于有人把尊崇禮制看作古板教條甚至迂腐守舊而關于儒家學說多有詬病的確論語中禮” 占據重要地位“禮既是國家治理的

16、整套制度或說法律，也是個人修養和行為的標準和規矩在孔子可見國家和社會的種種亂相其根本原因就是“禮崩樂壞”，個人的種種不良行為和過失多是由于“違禮”所以他開出的社會治理和個人修為的藥方就克己復即克制自己一切負面的欲看，把身心回附到規矩制度上。從制度精神上看，不僅不應該批判，而仍然具有強大說服力。自古至今，多少千古之恨和丑惡現象無不是由于貪欲和違犯制度而導致。“禮”如此神圣和重要，那么論語是不是就機械的、無條件地遵”呢？正好相反論語關于于制度規矩的態度之靈活程度超出一般人的想象。有子明了地說禮之用，和為貴”就是說制度的執行的關鍵和訣竅是 在于能不能根據實際情況進行折衷調和。他說，“小大由之，有所不

17、 行”，就是說不研究事情的具體情況都按制度一刀切，那就有辦不成 的時候了；反過來又說知和而和，不以禮節之，亦不可行”，一 味地調和，不遵守制度，也一樣行不通。而正確的做法是中庸之道、實事求是，遵守制度而有所靈活。這個靈活不是人情世故，而是針關于不同事情的特出情況所做出的權變之舉這番議論明確而深刻地說 明了制度的執行原則實際上也就是帶有人治色彩的法治或者說法 治推行進程中的人文關照。關于制度的靈活不是不尊重制度，而 是真正理解制度內涵的開明態度論語重視制度的外在形式，甚 至有時候還有過分的夸大這和那個混亂的時代背景不無關系不管 如此論語注重的更是制度的內涵，重視的是法治的精神。孔子 說不能以禮讓

18、為國，如禮何意思是，假如不能夠推行制度的精 神那要制度的形式又有什么價值呢？很多企業的制度文本好幾抽屜但未必就是企業治理實現了制度化，而很可能僅僅是形式而已。（五）戰略是企業的根本題目所謂戰略，可以理解為企業未來發展的正確軌跡，囊括目標、方針和途徑。所謂正確，實在就是契合了企業和社會雙重發展的規律說白一點就是應該怎么做就怎么做戰略的選擇就是這么簡單關于這個規律孔子在不同場一切不同的表述方法常見的比如“道”這和老子的說法一致孔子形象地說： “誰能出不由戶，何莫由斯道也說誰能夠不從門里出往呢，可現在社會的發展怎么不遵循“道”呢！戰略的重要就似乎房間的門一樣，是企業發展的必由之路。孔子以為君子的三畏之首“畏天”在關于待企業戰略的題目上很多企業實際上不夠重視有的把戰略當作擺設，有的干脆朝令夕改，缺乏穩定性。更有的企業一開始就不重視戰略題目，不知道企業到底走向何方、到底如何走下往。“不知天命無以為君子這樣的企業老板是分歧格的。那么戰略的意義何在呢？孔子所說“天也帶“規律”的意思說五十而知天命”，人到了五十歲就知道了自己真正的社會使命了。這當然是反觀的說法，假如從未然的角度看，企業“天命就是企業的戰略目標選擇。知天命的結果，可以到七十從心所欲而不逾”，企業達到自行運轉并且且不出錯誤的理想狀態。也就是說，只要戰略選擇正確， 并且且一切按戰略