1、【講義文稿】慎獨君子人格的修行之道慎獨是儒家修身論中的一個重要范疇，傳統道德修 養都以慎獨為中心。在儒家思想里，君子是教育所追求 的理想人格，而慎獨是“入德之方二禮記中庸中 說“君子慎其獨也”，慎獨成為君子與小人的分水嶺，只 有做到慎獨的人，才會是君子。什么是慎獨？通常意義 上，慎獨就是“不為冥冥惰行”，即在個人獨處、無人監 督的情況下，依然小心謹慎，自覺遵守道德，而不為非、 越軌，做到表里內外如一。在今天復雜的環境下，為政 者以慎獨作為修身之道依然具有重要的意義，只有經過 慎獨的嚴峻考驗，才談得上具有真正的道德修養。戒懼知畏以外警強制遵禮守德人的善念或惡念，都生之于心，存之于內，并不外 顯出

2、來，因此外界諸如法律、輿論等的監督往往并不起 作用。但對君子而言，還有比看得見的東西更令他們警 醒的，誠如德國哲學家黑格爾所說：“有兩樣東西，愈是 經常和持久地思考它們，對它們歷久彌新和不斷增長之 達成一致的人格，不欺己，不欺人，內外統一，始終呈 現出一個完整不割裂的真實的自我。一致性會產生巨大 的影響力，既能在內心影響自己，也能在外面去影響別 人，結果就是孔子所推崇的“內圣而外王”。當然，每個人的出身、教育以及所處社會環境不同， 通過修養所到達的慎獨的境界也會千差萬別。但不管起 點如何，只要我們心懷戒懼之心，努力反省自己的思想， 純粹自己的心念，不斷提高道德自覺性，就會越來越趨 近于君子人格

3、的目標，到達“仰無愧于天，俯無愧于地， 行無愧于人，止無愧于心”的精神境界。魅力以及崇敬之情就愈加充實著心靈：我頭頂的星空， 和我心中的道德律。”沒錯，頭上的神明和心中的道德律, 正是君子慎獨的內在約束。北宋名臣趙撲有“鐵面御史”之稱，他清廉自律， 曾留下了 “匹馬入蜀，以一琴一鶴自隨”的佳話。趙撲 非常重視修養之功，宋稗類鈔曾記載他的一件趣事: 任成都知州時，有一天宴會上，趙撲看到一個歌伎頭戴 一枝杏花，格外俏麗，不覺心動，于是開玩笑說：“髻上 杏花真有幸J那個歌伎亦很有才情，隨口應道：“枝頭 梅子豈無媒？”到了晚上，歌伎美麗的身姿仍縈繞在趙 撲的腦海，令他念念難忘，于是便吩咐值宿的老兵說：

4、“你 去把白天那個戴杏花的歌伎給我叫來J老兵應承一聲便 走了，可過了半個時辰也不見回來，趙界又令人去催。 那人還未出門，趙撲忽然神志清醒，大呼：“趙撲不得無 禮！旋即又命人將老兵追回。這時，那個老兵從帳幕后 走了出來，趙撲奇怪地問他：“你怎么在這兒？“老兵回 答說：“我估計大人您過不了一個時辰，這個念頭就會停 止，所以雖接受了命令，其實我根本就沒去請她J老兵跟在趙撲身邊的時間長了，深知他的為人。趙 撲有個雷打不動的習慣，就是“日所為事，入夜必衣冠 露香以告于天，不可告，那么不敢為也二白天處理完公務， 每到晚上，必要焚香拜天，口中念念有詞。有人好奇問 他在向上蒼密告什么，趙界笑笑說：“哪是什么密

5、告呀! 無非是將自己白天做過的事，一件件一樁樁地在心里說 上一遍，借以檢點反思。倘假設一個人連在那種場合都不 好意思啟口，那就必定做了什么不該做的事，自己就需 要警醒了！”乾隆二十八年（1763）,河南巡撫葉存仁升任河東河 道總督。下屬們派船送行，卻又報告說船壞了，需要維 修，遲遲沒有啟程。直到夜半時分，船才開始緩慢前行。 夜色中，一艘小船快速追了上來，船上載滿了僚屬們贈 送的禮物。他們解釋說，白天人多眼雜，恐怕損害了老 領導的名聲，所以才在深更半夜無人能知、能見、能聞 之時，將禮物送來。葉存仁不好生硬地回絕，當即賦詩 一首：“月白風清夜半時，扁舟相送故遲遲。感君情重還 君贈，不畏人知畏己知。

6、”他說得很明白，哪怕是舟行河 中，又趁月夜，可避人耳目，可掩蓋隱惡，卻回避掩飾 不了自己的良心，所以這些禮物是絕對不可能收的。當初東漢楊震面對學生以“暮夜無知者”為由送上 的十斤黃金，憤然道：“天知，神知，我知，子知。何謂 無知！”楊震的“四知”和葉存仁的“不畏人知畏己知”， 都道出了慎獨的一個關鍵，那就是相信頭上三尺有神明, 一個人要成為君子，一定要心有所畏。中庸里說慎獨 要“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”，朱熹在注釋中 那么強調“是以君子之心常存敬畏，雖不見聞，亦不敢忽二 有了這種敬畏之心，才能抵擋住名利、地位、美色的誘 惑，時刻保持清醒的頭腦，始終做到自警自省，潔身自 好。明代學者方孝

7、孺也認為：“凡善怕者，必身有所正, 言有所規，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格。”所以做 到慎獨，必須戒懼知畏，內心知所懼怕，才能降伏住為 所欲為的“心魔”，守住做人的底線，形成良好的人格素 養。戒謹慎微以內省自覺養善祛惡慎獨之“獨二漢代大儒鄭玄解釋為“慎其閑居之所 為”，他將慎獨理解為慎其獨居，即在個人獨居獨處之際, 即使旁人看不到自己的一言一行，自己的行為舉止也應 合乎禮義規范，認真地慎守其內心。顯然，鄭玄將慎獨 的重點放在了行上，注重的是行為自律，尤其在沒有人 知道的時候，君子要特別謹慎。而到了宋代，朱熹那么將 “獨”解釋為：“獨者，人所不知而己所獨知之地也J 就是人家不知道、而只有你自己

8、知道的隱秘、細微的東 西，比方一念之善，一念之惡，這也是獨，作為君子也 要特別謹慎。由此，朱熹把獨的范圍由外在的行為，擴 大到了內心世界，“慎獨”變成一個意識修養的問題。曾國藩是個特別重視慎獨以修身的人，在他看來， 慎獨是修身的根本，“能慎獨，那么內省不疚，可以對天地 質鬼神。人無一內愧之事，那么天君泰然，此心常快足寬 平，是人生第一自強之道，第一尋樂之法，守身之先務 也”。在曾文正公家書中，他為我們記述了慎獨的修 養過程：“昨晚，我做了一個夢，夢見有人得到一筆額外 財產，自己很羨慕。早晨醒來之后，我覺得自己很可恥， 于是對自己痛加指責，說自己好利之心如此嚴重，做夢 居然會夢到，這是不能容忍的

9、。中午到朋友家吃假，席 間，朋友說另一個人最近也發了一筆橫財，我的心又為 之一動，非常羨慕。回來后，我在日記里寫道，早晨剛 批判了自己，中午又犯了同樣的錯誤，我這個人真可謂 卑劣、下流。”一念之動，因為不符合君子的道德要求, 就要加以批判，這正是慎獨的功夫。明代名臣劉大夏也經歷過這樣痛苦的思想斗爭過程。 弘治二年（1489）,劉大夏就任廣東右布政使，相當于省長。上任之初，按照慣例清查省府庫藏，發現有一筆前 任布政使沒取盡的羨余錢。所謂“羨余”，是指正賦之外， 通過加征雜稅而征得的收入，不列財政庫簿，是可供官 員隨意使用的“小金庫”。劉大夏命掌管倉庫的吏員將這 筆羨余錢記入官庫賬簿。庫吏好意提醒

10、他說：“羨余錢自 來不上庫簿，按照舊例這筆錢理應歸新任布政使，這是 多年形成的定制J劉大夏在官場多年，自然知道他所言 不假，但內心又覺有些不妥，以致對庫吏的提示，遲遲 未作回應。沉默了好一陣兒，他忽然大聲自責道：“劉大 夏，你日常讀圣賢書，立志堂堂正正，做個好人，怎么 如今碰上非本分應得之財，就猶豫不決，亂了心志？實 在有愧古圣先賢，不是大丈夫啊！”隨后命令庫吏將所有 的羨余錢全部列入官賬，自己那么分文未取。如何進行意識的修養，在內心中做到慎獨呢？朱熹 給出的方法是：“言欲自修者知為善以去其惡，那么當實用 其力，而禁止其自欺然其實與不實，蓋有他人所不 及知而己獨知之者，故必謹之于此以審其幾焉J

11、慎獨的 法門，是“審其幾二什么是“幾” ？易經里講，“幾 者，動之微，吉之先見者也“。“幾”是剛剛開始動，是 在動與未動之間。所以，“慎獨”實際上是要“慎”那個 念頭剛剛起來的時候。“跡雖未形而幾那么已動，人雖不知 而己獨知之”，意思是，你的行為沒有動，沒有跡象，但 你心里面的念頭已經動了。人家不知道，但是你自己知 道，就要慎重。怎么辦呢？ “所以遏人欲于將萌，而不 使其滋長于隱微之中，以至離道之遠也”，就是當念頭起 了，要像曾國藩和劉大夏那樣，通過自省，將它遏制在 萌芽狀態。可見慎獨之功的真諦，是人對內心世界的一 種修養、一種檢查，它并不假求于外，而是往復追問內 心，因為人心才是真正隱暗幽微

12、之處。戒欺誠意以良知保持表里如一儒家經典著作大學里也講到慎獨，說慎獨就是 誠其意。“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好 色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也”，什么是意念真誠？ 就是不自欺，就好比我們聞到了難聞的味道，本能就會 掩鼻躲避，看到帥哥美女，盡管外表上掩飾，內心還是 會感到很愉悅。為什么？因為這是自然、本能的反響。 所以誠其意就是真實地面對內心，把真實的自我表現出 來，而不要去欺騙自己。到達誠意、不自欺，是慎獨的 至高境界。春秋時，吳國公子季札佩帶一把寶劍出使晉國，途 經徐國時，禮節性地拜訪徐國國君。徐國國君在看到季 札所佩帶的寶劍時，臉上露出了羨慕的表情，嘴上雖然 沒說，但內心里

13、十分想得到。季札因為有出使的任務， 沒有說什么就告辭走了。等到出使回來，返回徐國時， 徐國國君卻已不幸去世了。季札很后悔，于是解下佩劍 獻給繼位的徐國國君。跟隨季札的侍從見狀忙小聲提醒 說：“這是吳國的國寶，不能作為贈禮送人的J季札說:“我不是贈給他的。前些日子我經過這里，徐君觀賞我 的寶劍，臉色里透露出想要這把寶劍的表情；我因為有 出使上國的任務，就沒有獻給他。雖是這樣，但我心里 已經容許給他了。如今他死了，就不再把寶劍進獻給他， 這是欺騙我自己的良心。因為愛惜寶劍就使自己的良心 虛偽，正直的人是不這樣的J繼位的徐國國君說：“先 君沒有留下遺命，我不敢接受寶劍J季札于是來到徐國 國君的墓前，

14、拜祭后將寶劍掛在墓邊的樹上，飄然而去。 因為心里許下的一個諾言，即使對方已經過世，也不肯 欺心失信。季札的品德令孔子佩服得五體投地，稱之為 君子的典范。在季札死后，孔子還親自為他題寫了碑銘:“嗚呼有吳延陵君子之墓J清初，王夫之隱居湘西石船山下，筑草堂而居，人 稱“船山先生:有一天，一位朋友來拜訪，王夫之十分 高興，傾其所有，置辦飯菜，把酒對酌，大有酣暢淋漓 之感。天色將晚，朋友告辭，王夫之依依不舍，本想多 送一段路，然而自己年事已高，又體弱多病，只能起身 恭送朋友三步，鄭重地說：“請自保重，我心送君三十里J 朋友拱手而別，走了十五里，忽然想起雨傘忘在了王夫 之家里，又急忙往回趕。等他轉回到王夫之家門口，看 見王夫之還畢恭畢敬地站在原地，心里默念著時間，以 心相送。“我心送君三十里“，在朋友聽來，不過是一句 表示敬意的客氣話，可對王夫之來說，卻是一個必須完 成的承諾。季札和王夫之，把慎獨的誠意功夫做到了極致，即 使是了無痕跡的心諾也必信守，以免讓良知遭受不安。 明代的王