1、中國傳統(tǒng)文化與當代思想政治教育論析論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；思想政治教育；功能審視；價值意蘊論文摘要：本文審視了中國傳統(tǒng)文化對當代思想政治教育的功能探析了中國傳統(tǒng)文化在當代思想政治教育中的價值意蘊，提出了中國傳統(tǒng)文化在當代思想政治教育中挑戰(zhàn)和對策。一、傳統(tǒng)文化對當代思想政治教育功能的審視在社會主義市場經(jīng)濟體制下，人們的自主意識、獨立意識、競爭意識和自我選擇的意識逐步增強，面對世界經(jīng)濟全球化、一體化浪潮，面對西方思潮的涌人和意識形態(tài)的浸透，面對伴隨西方工業(yè)文明進步帶來的種種沖擊，教育對象的思想意識、價值觀、思維方式等等日趨多元化和復雜化，給當代思想政治教育提出了新的課題，也對傳統(tǒng)文化反思提供一個

2、平臺。傳統(tǒng)文化在當代思想政治教育中處于何種位置，價值借鑒意義何在?中國傳統(tǒng)文化在當代思想政治教育中有何作為?都是值得我們反思的問題。因為當代思想政治教育是根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤之上，并不是白紙作畫，離不開外鄉(xiāng)化的國情和人情。因此，關(guān)于傳統(tǒng)文化的話題，思想政治教育不管在教育資源的挖掘，還是在教育手段的應(yīng)用和教育目的的實現(xiàn)上我們都不能回避。每個民族的文化都有政治教育自己的特點，并形本錢民族的文化傳統(tǒng)。中華民族的開展史便是中國傳統(tǒng)文化的形成史。中華民族在幾千年的歷史長河中繁衍生息，而且有著許多燦假設(shè)星河的歷史階段，必定具有強勁的生命力源，而絕不是某種虛妄頹廢的思想文化所孕育的。從某種意義上說，民族

3、自尊心首先表現(xiàn)為對民族文化尊嚴的保衛(wèi)，民族自信心首先表現(xiàn)為對民族文化生命力的信賴，民族自豪感首先表現(xiàn)為對民族文化的崇尚。但我們也應(yīng)意識到中華傳統(tǒng)文化是一個復合體，和世界上任何一種文化一樣既有精華，也有糟粕。在審視傳統(tǒng)文化的教育功能上，我們既不能妄自菲薄，崇洋媚外，搞民族虛無主義，也不能自尊自大，固步自封，搞自我中心主義。江澤民同志曾經(jīng)指出，“我們的文化建立不能割斷歷史。對民族傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕，并結(jié)合時代的特點加以開展，推陳出新，使它不斷發(fā)揚光大。只有建立在民族自尊心根底上的批判與繼承、借鑒與改造、摒棄與創(chuàng)新，用科學方法去粗取精，去偽存真，去舊賦新，才能真正實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在思想政治教育

4、方面的當代價值。二、中國傳統(tǒng)文化在當代思想政治教育中的價值意蘊1,“天下興亡、匹夫有責的精神，為當代愛國主義教育提供了豐厚的思想資源。傳統(tǒng)文化歷來強調(diào)要以治國平天下為人生最高目的，以國家利益、民族利益、人民利益為最終目的，始終把國家民族的前途命運放在首位。這就要求人們必須“以天下為己任、優(yōu)國憂民。孟子曾明確指出，人要“生于優(yōu)患、優(yōu)以天下，把個人的修身與濟世為民統(tǒng)一起來。范仲淹的一句“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂和顧炎武的“保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳，更是非常鮮明和精辟地概括了傳統(tǒng)文化的愛國主義精神內(nèi)核。這種愛國主義精神深深積淀在中華民族文化心理構(gòu)造之中，感染和熏陶了中國歷代許多人物和愛國

5、志士，從陸游“位卑未敢忘優(yōu)國、文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青到林那么徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之，這些成為愛國主義精神的典型寫照。這種愛國主義精神像一條奔騰不息的歷史長河，滋潤著一代又一代中華兒女的愛國心田，成為發(fā)動和鼓舞人民團結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民共同的精神支柱。在新的歷史條件下進展愛國主義教育，仍然需要弘揚這種愛國主義精神。以“天下興亡、匹夫有責的信念教育青年，激發(fā)他們的民族自尊心、自信心、自豪感和對祖國、對人民的熱愛，對中國特色社會主義事業(yè)的責任心，使他們堅決社會主義信念，努力學習，報效祖國。2,“剛健有為、自強不息的精神，為倡導積極進取的人生態(tài)度提供了可貴的精神動力

6、。“剛健有為，自強不息作為傳統(tǒng)文化的核心精神之一，是中國人積極人生態(tài)度的最集中的理論概括和價值提煉。?易經(jīng)?對這一精神作了經(jīng)典性的表述，提出“天地之德日生，“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易，“天行健，君子以自強不息。意思是說人們應(yīng)該效法天體之意志，剛健有為、生生不息、不斷奮進，不管遇到何種困難挫折，都要不屈不撓，頑強奮斗。孔子的弟子曾參也非常強調(diào)這種精神，他說:“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠乎。即強調(diào)知識分子要有擔當?shù)懒x、不屈不撓的奮斗精神。這種精神千百年來一直是構(gòu)筑中華民族的民族精神和民族文化性格的重要基石，是鼓舞中華民族不斷向前開展的力量源泉。

7、正是在這種精神的指導下，中華民族雖然飽經(jīng)滄桑，歷經(jīng)曲折，但仍然自強自立、生息繁衍、不斷強大。新的歷史時期，我們肩負著實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史重任，更需要這種精神來鼓勵廣闊青年發(fā)奮向上，以積極的態(tài)度投身到中國特色社會主義建立的理論中。3,“以和為貴、推己及人的精神，為建立和諧人際關(guān)系奠定了深沉的思想基矗“和是中國文化中最重要的概念之一，“和即矛盾的協(xié)調(diào)和諧統(tǒng)一，包括宇宙自然的和諧、人與自然的和諧、人自身的和諧以及人與人之間、人與社會之間的和諧。傳統(tǒng)文化尤其注重人與人、人與集體、人與社會之間的和諧，倡導和追求“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼、“以睦兄弟、以和夫婦、“和衷共濟的和諧關(guān)系。孔子特

8、別強調(diào)，要從“仁出發(fā)去愛人，建立“己所不欲，勿施于人，“己欲立而立人，己欲達而達人的和諧人際關(guān)系。孔子的弟子有子提出“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。孟子更是把“和提到了決定事業(yè)成敗的高度來認識。他認為，得天下在于得民，得民在于得民心，民主是獲得天下、守天下的基矗故此他提出:“天時不如地利，地利不如人和。到達“人和便無敵于天下，以致“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。他所謂的“人和即人與人之間的團結(jié)一致，以及統(tǒng)治者與人民之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。新的歷史時期，盡管人際關(guān)系的內(nèi)容因時代和社會條件的變化而改變了，但倡導和諧人際關(guān)系、保持人與人之間的團結(jié)和睦仍然是我們處理人與人之間交往的

9、重要前提和行為準那么，是社會主義和諧社會的題中應(yīng)有之義。我們應(yīng)大膽吸收“和思想的合理內(nèi)核，構(gòu)建和諧人際關(guān)系，為社會主義和諧社會奠定人和基矗4,“窮那么思變、革故鼎新的精神，為開展創(chuàng)新教育提供了的充足的精神財富。創(chuàng)新精神是中華民族前進的不竭動力。雖然傳統(tǒng)文化中有保守和缺乏進取的一面，但古往今來，中國文化中還有窮那么思變、變法圖強的一面。不滿足于現(xiàn)狀，求新求變，不斷變革進取的思想，一直融會于民族精神之中。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，各種思想流派競相開展，社會思想非常活潑。這一思想文化活潑繁榮的場面，促成了中華民族革故鼎新、變法圖強精神的形成。?易經(jīng)?中有“易，窮那么變，變那么通，

10、通那么久的思想，即社會的變化開展要通過一系列的變革而促成。法家代表人物韓非子也提出“世異必變的主張，指出:怪人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。?呂氏春秋?也說“故治國無法那么亂，守法而弗變那么悖，悖亂不可以持國。世異時移，變法宜矣。這些都反映出中華民族的變革精神。中國進人近代后第一次思想解放、革新浪潮的代表人物康有為、梁啟超，深入反省近代以來中國落后挨打的慘痛教訓，認為各國皆因變法而強、守舊而亡，因此發(fā)動“公車上書、“戊戌變法，力主變革圖強。可見，兩千多年來，窮那么思變，困那么思改，革故鼎新，變法圖強，不拘泥于舊法，勇于務(wù)實創(chuàng)新，構(gòu)成了中華民族可貴的精神品格。5,“勤勞節(jié)省、艱辛奮斗的

11、精神，為開展艱辛創(chuàng)業(yè)教育提供了珍貴的歷史經(jīng)歷。勤勞節(jié)省、艱辛奮斗的創(chuàng)業(yè)精神是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族世代相傳的精神財富，也是我們這個民族生生不息開展壯大的力量源泉。幾千年來，中華民族在求生存求開展的拼搏煎熬中，逐漸形成了以節(jié)儉刻苦、強本節(jié)用、艱辛奮斗、堅忍不拔為鮮明特征的創(chuàng)業(yè)精神。傳統(tǒng)文化中歷來把節(jié)儉看作是安身立命、治國興邦之本。宋代名儒歐陽修說:“優(yōu)勞可以興國，逸豫可以亡身。節(jié)儉對國家統(tǒng)治者來說，表現(xiàn)為勤政于邦，愛惜民力，使民以時，勿做勞民傷財之事。?尚書?說:“克勤于邦，克儉于家。對個人來說，那么表現(xiàn)為持家、創(chuàng)業(yè)，一靠勤，二要儉。“歷覽前朝國與家，成由節(jié)省敗由奢，這類在人民中間世代相

12、傳的民間諺語、治家格言和醒世警句等都表達了這一精神。三、當代思想政治教育對傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)和對策中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年興衰變遷的積淀，在形成過程中難免帶有時代烙印，具有時代的局限性。因此，隨著時代的變遷，傳統(tǒng)的東西未必是合理的積極的。面對日新月異的21世紀，當代思想政治教育面對新的情況，教育的手段、方法、途徑以及實現(xiàn)目的不免與傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生矛盾和沖突。因此面對變化了的形勢，現(xiàn)代思想道德教育必須對傳統(tǒng)文化進展深入反思，積極應(yīng)對因新舊沖突形成的對傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)。1.道德化與功利性的沖突。傳統(tǒng)文化對道德過分傾斜造成了一種奇特的現(xiàn)象:在傳統(tǒng)社會中，道德建立一直處于社會生活的中心位置，道德完善也一

13、直是個體和社會開展所追求的最高目的。而經(jīng)濟開展那么讓位于道德建立。目前，傳統(tǒng)文化的泛道德傾向正受到挑戰(zhàn)，經(jīng)濟與道德兩者的位置出現(xiàn)了轉(zhuǎn)換，道德不再處于社會生活的中心地位，道德水準也不再作為衡量社會開展狀況的唯一標準。相反，經(jīng)濟意識那么從附屬地位上升到了主導地位，開展經(jīng)濟成為社會生活的中心任務(wù)，經(jīng)濟開展狀況也成為衡量社會開展程度的重要標準。中國傳統(tǒng)文化的泛道德傾向，把道德絕對化，甚至脫離現(xiàn)實的要求，片面擴大道德的作用，從而造成了道德與現(xiàn)實的二元對立。在中國歷史上就有所謂“利和義、“欲與理之辨，個人的需要和欲望在人生價值觀念上沒有地位。因此在進展社會主義市場經(jīng)濟建立的今天，強調(diào)對物質(zhì)利益關(guān)注，必然形

14、成中國傳統(tǒng)泛道德化與市場經(jīng)濟條件下的功利性的沖突與對立。2.整體性與個體性的沖突。在中國的傳統(tǒng)文化中，整體利益高于一切，個人并不是一個獨立的個體，而是社會中的一個角色;強調(diào)個體是渺小而微缺乏道的，整體是目的，是最高的存在;個人只有在被整體所包攝、消融才有價值可言。這種思想理論在中國封建社會，與宗法關(guān)系、等級制度相聯(lián)絡(luò)。中國傳統(tǒng)文化受宗法制度影響和制約，帶有較重的宗教人情色彩。“尊君一敬父一事親三大原那么為核心的宗法制度是中國封建社會構(gòu)造網(wǎng)的綱。中國傳統(tǒng)文化在這種背景下產(chǎn)生、開展、演變，不可防止帶上這樣的“血跡，如“君君、臣臣、父父、子子，特別是封建統(tǒng)治者為維護其統(tǒng)治對“仁道禮義做出的種種規(guī)定和

15、限制，使傳統(tǒng)文化的宗法色彩愈加濃烈。由此便形成了一種以壓抑人的個性、否認個體獨立意志為主要特征的家庭本位和皇權(quán)主義的政治倫理學說。在這種重視自律和利他的人生理想中，個體的生存需求、開展需求被忽略了，自我需求、自我滿足、自我實現(xiàn)處于極不重要的位置。當前，個體的生存需求、開展需求成為人生理想的重要內(nèi)容，尊重自我、關(guān)注自我、開展自我成為眾多人尤其是青年一代追求的人生理想，對此，在整合傳統(tǒng)文化的教育資源，加強當代思想政治教育方面，對傳統(tǒng)文化必需要有一個辯證的認識。3.絕對性與相對性的沖突。在中國傳統(tǒng)文化中，在思維方式上追求“善。求善的思維那么重在制定標準、形成約定、講究求同。要求眾多的人有一個一樣的思維指向，它通常以是否符合標準、是否與別人一致、別人能否承受為思維前提，處處遵守外部規(guī)那么，重視別人對自己的評價。這種思維方式容易造成個體人格的不鮮明和個體行為的僵化保守。當前，隨著物質(zhì)生活的日漸豐富，多元的生活也帶來了多元的思維，人們已不再追隨別人的思維和行為形式，更追求一種個性化、有色彩、