1、周星馳無厘頭電影對中國文化轉型的影響周星馳無厘頭電影對中國文化轉型的影響周星馳作為無厘頭文化的集大成者，他以?大話西游?為代表的無厘頭風格電影在全國造成較大影響，尤其是對20世紀70年代以后出生的青年人影響宏大。90年代以來，隨著周星馳電影的熱播，無厘頭風格成為時尚的標志，在一定程度上，對整個中國文化的成功轉型起到了一定的推動作用。無厘頭文化是從香港90年代開場興起的一種次文化，無厘頭乖僻詼諧的搞笑方式，無意間迎合和適應了當時無中心、無體系、無深度的后現(xiàn)代主義文化風潮。正如李歐梵為周星馳的電影戴上后現(xiàn)代的帽子，其實周星馳本人對什么是后現(xiàn)代也是一知半解，因此在電影?大內(nèi)密探零零發(fā)?里，用了一句臺

2、詞來表現(xiàn)他對后現(xiàn)代主義的調(diào)侃：她充分表現(xiàn)出了一個被老公拋棄的妻子的唏噓跟坎坷，不管是在眼神、表情以致動作、行為方面，她都能演得是絲絲入扣，入木三分，尤其最后摔掉那匹馬的動作，更加可以表現(xiàn)出后現(xiàn)代主義對這個社會的強烈控訴。90年代以來，隨著中國新時期啟蒙大潮的消散，人們對政治的熱度也逐漸降低。中國社會以宗法政治為軸心的中心化價值體系失去了創(chuàng)造功能，政治一體化的社會秩序受到了嚴重的挑戰(zhàn)。出生在70年代以后的青年人，開場成為社會風氣的主體，這一代人得到了中國經(jīng)濟體制改革的實惠，已不再有太多的政治化要求，他們祖輩對土地的刻骨渴望，普世性的偉大理想都很難讓他們產(chǎn)生共鳴。在他們的精神世界里，更多的是年青一

3、代對世界重構的渴望。隨著后消費時代的悄然降臨，在他們的眼中，傳統(tǒng)的政治和社會倫理標準，不再是他們精神生活的全部，儒家崇尚的入仕理想，也不再是他們生活的惟一選擇。衣食無憂的大學生們，在周星馳?大話西游?為代表的無厘頭電影中找到了精神的依托。電影中對傳統(tǒng)和革命話語體系的解構，對傳統(tǒng)倫理關系的顛覆，對愛情價值的重新闡釋，對人性的變形透視，重構了他們的精神世界。一在?大話西游?中，對唐僧與孫悟空師徒關系的重新詮釋，是極具顛覆性的。唐僧被變形放大為一個啰里啰嗦、婆婆媽媽又極端古板的傳統(tǒng)家長形象。在中國社會的傳統(tǒng)倫理教化下，塑造了大量的這類家長，這無疑使新生的70、80后產(chǎn)生了心靈的共鳴。在嬉笑之后，年輕

4、人對這類家長的情感是既愛又恨。唐僧一方面啰里啰嗦，惹人心煩，另一方面，又可以為保護犯錯的徒兒，獻出自己珍貴的生命，這與中國現(xiàn)實中的大局部父子、母子關系何其相似。正因為此，出生于70年代以后的年輕人會與其產(chǎn)生照應。在周星馳影片?百變星君?里，父子關系被界定為：生我是副作用呀！你還不是享受那些制造過程嘛？?百變星君?在影片?唐伯虎點秋香?中，唐伯虎母子關系完全是顛倒和戲謔的。在影片?大內(nèi)密探零零發(fā)?中，君臣關系被界定為昏君與弄臣。正是以戲謔夸大的方式，對中國傳統(tǒng)中，天地君親師中最重要的君臣、父子、師徒關系，進展了完全的解構。幾千年建構起的傳統(tǒng)倫理關系，在笑聲中逐漸崩塌。可以說，隨著中國的現(xiàn)代化，傳

5、統(tǒng)儒家倫理關系必將被一種新的現(xiàn)代倫理關系所取代。來源自強調(diào)上下等級森嚴的傳統(tǒng)倫理標準必然會消亡。如何建構一種新的倫理標準，必將成為新世紀的挑戰(zhàn)。2000年的網(wǎng)絡十大寫手之一的今何創(chuàng)作的?悟空傳?，受周星馳無厘頭文化影響甚深，?悟空傳?對孫悟空與紫霞的愛情進展了更深化的剖析。在神和妖的二元對立中，解構傳統(tǒng)的倫理文化。正如?悟空傳?所言：原來像這樣神仙沒法管的東西全都有個名字，叫做妖！1就是對既有的傳統(tǒng)進展了鋒利的挖苦。人性在這里大寫，神和妖的對立成為人性的對立，啟蒙主義與后現(xiàn)代主義在這里共同作用，打破傳統(tǒng)的倫理標準。使用后現(xiàn)代戲謔、顛覆的方式，完成啟蒙主義的任務。90年代以前的中國，由于司法制度

6、的不完善性和滯后性，犯強奸罪者常常被判為死刑。甚至兩情相悅而越軌，也難逃一死。在第六代導演王小帥的?青紅?里，對這種愛與性的背離，就有尖刻的表達?？梢哉f，在無厘頭的嬉笑與戲謔中，傳統(tǒng)的枷鎖被顛覆，愛情與獨立人格才最終被正視為人的根本權利。在傳統(tǒng)文化的大背景下，無厘頭以喜劇的形式，不斷沖擊并打破了思想的桎梏。儒家強調(diào)的君君臣臣、父父子子的人與人的附屬關系，在周星馳無厘頭手法的不斷破壞下，父輩們不再是正襟巍然的長者形象，無論是君王、父親、師父都表現(xiàn)出僵化教條、昏庸無能的特點。在表現(xiàn)夫妻、情侶關系時，愛情不再完全附屬于婚姻，而是個人對以門第、身份、金錢為核心的傳統(tǒng)婚姻的完全背叛，愛情變?yōu)槌揭磺形镔|(zhì)

7、根底之上的完全兩個人的事情，女性也可以按自己的意愿選擇情侶。儒家視為最大的三綱，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱在周星馳電影中被完全解構，將人從被動的人身依附關系中挽救出來，使人可以自由追求獨立個性。周星馳正是用完全另類的搞笑手法，讓廣闊受眾在嬉笑之余，對傳統(tǒng)倫理關系產(chǎn)生質(zhì)疑與反思，進而顛覆了僵死的傳統(tǒng)倫理系統(tǒng)。二本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理在無厘頭文化中，對人物的塑造也由傳統(tǒng)的單面的人，向人的多面化轉變。?大話西游?中塑造的孫悟空形象，已是復雜多面的形象。古典名著?西游記?中的孫悟空生性叛逆又疾惡如仇，最重要的是不近女色，符合中國傳統(tǒng)文化對英雄的根本界定。?大話西游?中的孫悟空生性狡詐又貪心好

8、色，為人處世絕無底線，既有兩個紅顏知己，還與牛魔王夫人鐵扇公主偷情，個人私生活極不檢點，可謂是妖性不改，與傳統(tǒng)對叛逆英雄的要求已是相去甚遠。可以說這里的孫悟空是現(xiàn)實中有凡心亦有行動的真實的人，而不是儒家文化界定的走彎路的好人。孫悟空被請下了神壇，變?yōu)榱苏鎸嵉挠袀€性、有缺陷又有感情的人。他與紫霞仙子的愛情，也在現(xiàn)代都市文化背景下，被現(xiàn)代的人們正視和理解。在無厘頭文化影響下，豬八戒的形象也被重新解讀。曾經(jīng)被傳統(tǒng)文化觀念一再指責的懶惰、好色、貪吃，在后現(xiàn)代話語的照顧下，成為人類本性的表達。因此，出現(xiàn)了?春光燦爛豬八戒?喜氣洋洋豬八戒?福星高照豬八戒?等電視連續(xù)劇。在這些電視劇中，豬八戒變成了得意、憨

9、直、本真的代名詞。豬的形象，成為青年人的新寵。在新的文化解讀之下，愛情不再是鞭撻或無視的對象，豬八戒對嫦娥、高小姐的追求，也被認為是符合人性的。在網(wǎng)絡文學興起以后，網(wǎng)絡作家今何在擔任編劇的無厘頭電影?天下無雙?中，重塑了歷史上備受爭議的正德皇帝，皇帝的理想竟然是成為一名發(fā)型師。在無厘頭電影?老鼠愛上貓?中，錦毛鼠白玉堂成為婀娜多姿又風流多情的懷春少女。無厘頭電影?河東獅吼?里的蘇東坡成為騙吃騙喝的文學流氓，宋仁宗成了偏愛嬉耍的無賴皇帝。以周星馳電影為代表的無厘頭電影對傳統(tǒng)君子人格進展了顛覆與重塑。電影中神仙正邪難辨、君王昏庸怯懦、父親軟弱無能、丈夫好色多情，將傳統(tǒng)標榜的君子人格完全顛覆破壞。人

10、不再是非好即壞的形象，拓展了廣闊受眾的審美視野，讓人從神回歸為人。中國新文學誕生后，一直致力于對人的重新認識與剖析，但因革命話語對啟蒙話語的長期干擾，導致27年文學中創(chuàng)造出過多的完人和全人，人物塑造兩極化極端明顯，而無視了對人的多重性的塑造。周星馳電影打破了這種極端的人物塑造形式，通過對傳統(tǒng)人物形象的徹底顛覆，重塑了更具有現(xiàn)代性的人物形象，人物形象不再只有非白即黑的一面，而是擁有復雜難辨的多面，無意間表達了后現(xiàn)代主義的精神內(nèi)質(zhì)。對傳統(tǒng)人格理想的解構，建構起追求全面開展的現(xiàn)代獨立人格，正是中國走向現(xiàn)代化的必然要求。三中國社會從富國強兵的偉大理想中走來，長期制約人的傳統(tǒng)倫理標準，并未從深層次被改變

11、，傳統(tǒng)倫理道德把違背人性的行為標準強加于人，靠強行壓制人們的自然的安康本能得以維持，無視人的主體性，將人自我埋沒，把逆來順受和見風使舵變成一種精湛藝術2。這種傳統(tǒng)道德自身的滯后性，在周星馳的電影中被層層消解。傳統(tǒng)倫理關系的顛覆、傳統(tǒng)人格的重塑、愛情與肉欲的變形顯現(xiàn)，都在新的層次上，拷問和重新建構著人的自為。戲謔和戲說，成為周星馳電影中的主要手段。70年代以后出生的青年人，作為現(xiàn)代生活中的小人物，他們面臨著生活和工作中的種種困境。如何更好面對這些困境，周星馳的無厘頭，無疑是排解人現(xiàn)實中煩惱的最正確方式之一。用一句無厘頭的淘氣話可以使人的精神得到短暫的舒緩和調(diào)節(jié)，有勇氣去面對生活中的種種不便和痛苦

12、。在90年代以前，由于整個國家剛剛走出政治化的狀態(tài)，人們是嚴肅而少幽默的，人與人的關系是較為緊張和對立的。只有到周星馳之后，人們可以使用喜劇的方式來化解矛盾，緩和人際關系。90年代以來，家國同構的宗法一體化構造在市場化的過程中逐漸解體。中國市民社會的逐步形成，年青一代以戲謔和戲說的方式，不斷沖擊和解構著傳統(tǒng)的信仰、價值和符號體系。嚴肅變?yōu)橛螒?，權威變?yōu)槌蠼?，悲劇變?yōu)橄矂?，儀式成為鬧劇，愛情成為欲望，傳統(tǒng)宣揚的一切都以戲諷的方式消解。正基于此，I服了Yu。(?大話西游?；我對你的敬仰真是如滔滔江水，連綿不絕，又有如黃河泛濫一發(fā)不可拾掇。(?鹿鼎記?)；你媽貴姓？(?大話西游?)，成為青年人打招呼時的日常用語，在生活中被大量運用。飛是小李飛刀的飛，刀是小李飛刀的刀。(?國產(chǎn)凌凌漆?)在詞語的無意義反復中，完成了對生活解構。愛情的表述，也完全成為個人的私有權利，喜歡一個人需要理由嗎？需要嗎？不需要嗎？需要嗎？熟歸熟，亂講話，偶一樣要告你毀謗的。(?大話西游?這些已經(jīng)膾炙人口的語言，早已是時下青年一代的口頭禪。這種無厘頭語言，在看似胡言亂語、荒謬不經(jīng)的表層下，表達了對傳統(tǒng)倫理標準的背叛，對個人私生活的尊重，在嬉笑的語言中重構了社會倫理標準。周星馳運用夸大、挖苦和自嘲的手法，在夸大變形的語言和行為中透露出的后現(xiàn)代文化精神，消解