1、論漢字構(gòu)形的形象美與抽象美問(wèn)題書法是以漢字為素材的造型藝術(shù)。金開誠(chéng)先生把漢字看作是書法藝術(shù)的第一“硬件，漢字在書法中除了可以給書家提供語(yǔ)句組成的內(nèi)容外，更為重要的是它自身的構(gòu)形就是一個(gè)美的形體，是書法美得以存在的關(guān)鍵。關(guān)于漢字構(gòu)形的象形性之美漢字構(gòu)形的象形性之美與漢字構(gòu)形的抽象美是有區(qū)別的，前者是指在造字之初直接描摹客觀世界物象而形成的與文字的表意一致的形象，它具有美感，但只是根本層次上的美感；而后者那么是漢字構(gòu)形美的本質(zhì)。中國(guó)的漢字是一種自源文字，在文字發(fā)生之初，都是一些肖生象形的“構(gòu)字形素還可能有一些作為指事用的點(diǎn)、線。在歷史的沿革和文字的開展中，這些“形素成為“造字理?yè)?jù)，作為部件、字符不

2、斷組成新的文字。這些“形素和“造字理?yè)?jù)也在不斷地向字符開展，成為“根本上不象形的部件，但它們最初是來(lái)自形象的，是漢字具有形象美的基因。文字起源的“象形說(shuō)、“文字畫說(shuō)和“圖畫文字說(shuō)，正是對(duì)漢字具有象形性美的充分肯定。越原始的文字應(yīng)該越象形，書畫是同源的，在漢字發(fā)生的初期，圖畫似的文字是存在的。唐蘭認(rèn)為，原始文字只有圖形，由各實(shí)物的圖形，用種種技巧表現(xiàn)更繁復(fù)的意義。周有光說(shuō)：“文字起源于圖畫。原始圖畫向兩個(gè)方面開展，一方面成為圖畫藝術(shù)，另一方面成為文字技術(shù)。原始的文字資料可分為刻符、巖畫、文字畫和圖畫字。因此，象形性是漢字構(gòu)形的重要特征，正如劉綱紀(jì)先生所說(shuō)：“書法家在書寫漢字符號(hào)的時(shí)候已賦予了這些

3、符號(hào)以可以引起人們美感的形象性。世界上一切的美都是有形象可感知的，無(wú)形象可感知的美從來(lái)沒(méi)有。然而，這種模擬物象的形象是漢字構(gòu)形美的根底，是漢字構(gòu)形的象形性之美，但并不是漢字構(gòu)形的最高之美。有的書家在自己的書作中致力于反映這種形象，把書作中的漢字寫得盡量接近其所表達(dá)的客觀物象。事實(shí)證明，這樣的書作給人的整體美感是不高的。漢字構(gòu)形的美是抽象的形象美，這種美表達(dá)的是事物形象的情勢(shì)、形式或形勢(shì)，是形象的升華。漢字構(gòu)形的抽象美描摹客觀物象是先民造字之初的主要手段，文字發(fā)生時(shí)呈現(xiàn)的是一些事物形象，這一點(diǎn)和繪畫是無(wú)多大區(qū)別的。然而，我們?cè)谶M(jìn)展考古研究時(shí)并沒(méi)有看到那么多生動(dòng)如畫的形象，而更多的那么是一些抽象的

4、、特征突出的表意文字。這主要是由文字的功能所決定的，它以表意、表音為主，大家共識(shí)就夠了，其形體當(dāng)然越簡(jiǎn)練醒目越好，這是漢字構(gòu)形之所以表現(xiàn)為抽象的形象美的根據(jù)。對(duì)此多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)文字從其起源之時(shí)就具有抽象的性質(zhì)，即使有些是象形的，但后來(lái)又很快抽象化了。錢穆先生認(rèn)為，中國(guó)文字的最先，“雖是一種象形的，而很快走上象意與象事的范圍里去。然而，漢字這種形象的抽象形式已經(jīng)比上面所談到的象形的具象形式更加生動(dòng)，更具美感。正如宗白華所指出的：“中國(guó)字，是象形的。有象形的根底，這一點(diǎn)就有藝術(shù)性。原來(lái)是象形的，后來(lái)中國(guó)文字漸漸地越來(lái)越抽象但是，骨子里頭，還保存這種精神。這只是漢字抽象的形象美的一個(gè)方面。其更深

5、入的意義在于，漢字構(gòu)形的抽象的形象美是一種生命意象，是力象之美，是漢字構(gòu)形的本質(zhì)美。而從力象角度認(rèn)識(shí)形態(tài)是人類知覺(jué)的本質(zhì)。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.形態(tài)構(gòu)形學(xué)理論認(rèn)為，人對(duì)形態(tài)認(rèn)知的思維程序是：自然形態(tài)寫實(shí)形態(tài)歸納變形抽象形態(tài)。“我們這里所說(shuō)的抽象變形，指的是對(duì)事物本質(zhì)的抽象表現(xiàn)，即要把形狀變成形式或形勢(shì)，成為內(nèi)力運(yùn)動(dòng)變化的時(shí)空表現(xiàn)。欣賞者有意無(wú)意中都把形象的內(nèi)力運(yùn)動(dòng)變化感受為生命活力，這是藝術(shù)通感的必然結(jié)果。因此，形象的抽象變形就成為：將形象所具備的生命活力，用點(diǎn)、線的運(yùn)動(dòng)組合來(lái)表現(xiàn)。不管它多么抽象，只要它保存了那種與科學(xué)公式不同的藝術(shù)感染力，它就是有效的表現(xiàn)形式。這種抽象是對(duì)物象的氣勢(shì)、動(dòng)態(tài)以

6、及節(jié)奏構(gòu)造的抽象。這是一種似真、幻真的形象，它具有一定的迷惑力，作用于人類的模擬本能，激發(fā)欣賞者再認(rèn)識(shí)的快感。這形象美的本質(zhì)就是力象美，力象具有單純性和真實(shí)性，能反映人類本質(zhì)力量的情態(tài)。漢字構(gòu)形美的本質(zhì)正是這種抽象的形象美，它是走過(guò)了從具象形態(tài)抽象為點(diǎn)線的歷史過(guò)程，漢字構(gòu)形美的本質(zhì)正是這種能反映人的本質(zhì)力量的力象美。“從象形到符號(hào)是從詳細(xì)到抽象，從符號(hào)到形象是從抽象到詳細(xì)實(shí)際是一種更高層次的抽象；前一個(gè)詳細(xì)來(lái)自自然物，后一個(gè)詳細(xì)來(lái)自人生理想。兩種詳細(xì)都具有生命，都可以稱為有機(jī)體，但前者是指自然生命，后者是人對(duì)自然生命的一種抽象化、理想化的創(chuàng)造。在中國(guó)古代書論中，先賢們用“勢(shì)“力審美范疇述說(shuō)書美

7、，正是對(duì)漢字構(gòu)形之本質(zhì)美抽象的形象美、力象美的準(zhǔn)確把握。為了說(shuō)明漢字構(gòu)形的抽象的力象美，古人常取比類取象的方法，用生動(dòng)的自然物象所具有的力象美對(duì)書美進(jìn)展比喻說(shuō)明。最近，張捷等學(xué)者對(duì)“古典書論中自然意象描繪的類型作過(guò)一次初步統(tǒng)計(jì)，統(tǒng)計(jì)將古人曾使用的自然物象分為“山岳、懸崖、泉水、河溪、湖海、樹林、花草、藤蔓、鳥禽、猛獸、食草動(dòng)物、食肉動(dòng)物、龍鳳、神獸、龜蛇、風(fēng)雨、日月、星辰、云霧霞霓、雷電、季節(jié)、天空22類，從漢至清分為8個(gè)朝代，對(duì)各個(gè)朝代的書論家使用自然物象的次數(shù)作了很詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，其中被描繪最多的前4名是鳥禽、山岳、龍鳳、神獸和云霧霞霓，有的形象被用來(lái)比況書美，在一個(gè)朝代的典籍中便達(dá)八九十次之多。古人曾描繪道：“鐘繇書如云鵠游天，群鴻戲海“王羲之書字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕蕭衍：?古今書人優(yōu)劣評(píng)?、“龍?zhí)扉T“虎臥鳳闕“群鴻戲海，讓我們首先感覺(jué)到的是一種生命的力象的態(tài)勢(shì)，或者說(shuō)是一種情態(tài)，而不是“龍“虎“云鵠“群鴻之類的詳細(xì)形象。這也就是漢字構(gòu)形的象形性之美與抽象美力象美的不同所指。注釋：唐蘭著?古文字學(xué)導(dǎo)論?增訂本，齊魯書社，1981年版，第14頁(yè)。周有光著?世界文字開展史?，上海教育出版社，2022年版，第4頁(yè)。?書法研究?，1982年第3期，第56頁(yè)。錢穆著?中國(guó)文化史導(dǎo)論?，商務(wù)印書館，1994年版，第87頁(yè)。宗白華著?中國(guó)書法藝術(shù)性質(zhì)?，原