1、中國哲學(xué)的起點(diǎn)?易經(jīng)?中國哲學(xué)的起點(diǎn)?易經(jīng)?中國的?易經(jīng)?蘊(yùn)藏著無盡的學(xué)問與信息。把它列入哲學(xué)、社會學(xué)都不過分。古人把它列做六經(jīng)?易經(jīng)?、?書經(jīng)?、?詩經(jīng)?、?樂經(jīng)?、?禮記?、?春秋?，而?樂經(jīng)?在秦漢之際失傳了之首。?易經(jīng)?產(chǎn)生的傳說民間流傳一個(gè)歇后語，姜太公釣魚愿者上鉤。這個(gè)歇后語是大家都熟悉的。這里有一個(gè)離奇的傳說。姜太公姓呂，名望，字子牙，山東姜國人。他練就了一身的文韜武略，但還是被商紂王打敗了，逃到了陜西，在那里的渭水河邊打漁為生。年過70的姜太公不甘心國破家亡，自己的一身本領(lǐng)無處施展，很是郁悶，于是常常到渭水河邊釣魚。他直鉤垂釣，離水三尺，一邊釣魚，一邊喊：愿者上鉤。所以就流傳下

2、來這句歇后語：姜太公釣魚愿者上鉤。有沒有愿上鉤的呢？有一天，一群人馬朝著他走來，領(lǐng)頭的人一看見這個(gè)白發(fā)長髯的老者，立即跳下馬來，倒頭便拜。來的是什么人呢？正是當(dāng)時(shí)西歧周族的領(lǐng)袖姬昌。他因?yàn)榉磳ι碳q王也曾被抓起來，囚禁在一個(gè)叫羑音：yu里的地方，大概在今天的河南湯陰一帶。他在被拘期間，把伏羲創(chuàng)制的八卦先天八卦，按六十四卦重新演繹了一遍，又把六十四卦的卦象全部記錄下來，寫出了卦辭。這就是我們今天看見的?周易?。周族部落為救出自己的領(lǐng)袖，給商紂王送了大量的財(cái)寶、美女。后來姬昌被釋放了。姬昌為報(bào)國恨家仇，招募天下群賢。他根據(jù)自己推算的八卦，算出有一個(gè)人在渭水邊等他，本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理能輔佐

3、他得到天下。于是他就直奔渭水而來，見到姜太公倒頭就拜。姜太公聽完來意，說：我已經(jīng)在這里釣了九九八十一天魚，很累了，你要背著我走九九八十一步，否那么我不會跟你去。姬昌年紀(jì)也不小了，但他求賢假設(shè)渴，背起姜太公一口氣跑了八百步才歇腳。姜太公被姬昌求賢假設(shè)渴的精神打動，說：你背了我八百步，我要保你八百年天下。后來姜太公就幫著姬昌招兵買馬，準(zhǔn)備討伐商紂王。姬昌就是歷史上的周文王。文王死后，姜太公又幫著文王的兒子周武王打敗了商紂王，征服了天下，建立了周朝。歷史學(xué)家按照周朝國都的位置分為西周、東周。西周三百年，東周五百年，果然是八百年天下。這當(dāng)然是傳說，有著很神秘的色彩。這也正是?易經(jīng)?吸引歷朝歷代學(xué)者、文

4、人不斷探求研究的原因之一。?易經(jīng)?是本什么性質(zhì)的書歷代學(xué)者都認(rèn)為?易經(jīng)?是一本具有巫術(shù)性質(zhì)的占筮之書，是集古人占卜之大成的精華匯粹。也有學(xué)者認(rèn)為?易經(jīng)?是中國最古老的一部哲學(xué)專著。我認(rèn)為?易經(jīng)?是中國祖先最早的一部以占筮為根本形式，又深入蘊(yùn)含著包括中國先民思維方式在內(nèi)的百科全書。為什么叫?易經(jīng)?呢？要從易這個(gè)字說起。易是蜥蜴的象形文字。許慎的?說文解字?這樣說：易，蜥蜴，蜒蜒守宮也，象形。上面的日字是蜥蜴的頭，下面的勿字是蜥蜴的腳和尾。古人稱蜥蜴為十二時(shí)蟲。古人把一天分為十二個(gè)時(shí)辰分別是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，蜥蜴的體色一個(gè)時(shí)辰一變，一日十二變，所以叫十二時(shí)蟲。外國人

5、稱蜥蜴叫變色龍，也注意到它體色的變化。所以，易是變化的意思，?易經(jīng)?是一部研究萬物變化的經(jīng)典。?易經(jīng)?一書中包括卦、爻音：y、卦辭、爻辭、十翼。這些內(nèi)容合在一起，就是?易經(jīng)?全部內(nèi)容。?易經(jīng)?這部書中除了有一套以文字這種符號作為根本內(nèi)容的載體之外，還有另外一套與文字符號親密相關(guān)的更為根本的符號系統(tǒng)，即由陽爻與陰爻的不同排序?yàn)橐唤M六爻為一組而組成的六十四個(gè)卦畫符號系統(tǒng)。這在中國和世界的各種典籍中都是獨(dú)一無二的。所以數(shù)千年來，人們都把?易經(jīng)?稱之為奇書。?易經(jīng)?在數(shù)千年的傳承中，始終是諸子百家的根。儒家、道家、佛家都將?易經(jīng)?奉為經(jīng)典，這在中國古籍中也是絕無僅有的。因此，?易經(jīng)?被列為六經(jīng)之首，也

6、是當(dāng)之無愧的。治國的人在?易經(jīng)?中看到安邦之策；打仗的人把?易經(jīng)?看做兵書；行醫(yī)治病的人視?易經(jīng)?為醫(yī)書；修行者眼中的?易經(jīng)?是仙書；辦學(xué)校的人把?易經(jīng)?當(dāng)作教育學(xué)。清華大學(xué)校訓(xùn)自強(qiáng)不息，厚德載物八個(gè)字，就是取自?易經(jīng)?的?乾卦?天行健，君子以自強(qiáng)不息和?坤卦?地勢坤，君子以厚德載物。?易經(jīng)?決不是簡單的封建迷信。但?易經(jīng)?里確有消極的東西。而且這些消極的東西在今天的社會里還大量存在。比方：占卜、算卦盛行就是一例。更可笑的是有些貪官貪污受賄了，以為靠占卜算卦就能逃過法網(wǎng)了。蘊(yùn)藏在?易經(jīng)?里的中國人思維特征許多有見地的學(xué)者認(rèn)為，?易經(jīng)?中蘊(yùn)含了哲學(xué)、社會學(xué)乃至自然科學(xué)的方方面面內(nèi)容。但我更愿意從

7、?易經(jīng)?中表達(dá)出的中國先民的思維特征做一個(gè)簡單的描繪。就像一個(gè)人童年時(shí)代有價(jià)值的思想和品格不會在長大成人后消失一樣，人類幼時(shí)有價(jià)值的思想，也不會在今天消亡。?易經(jīng)?正是這樣一部有價(jià)值的經(jīng)典。?易經(jīng)?蘊(yùn)藏的思維特征之一變化性思維。我們已經(jīng)知道，?易經(jīng)?就是一部研究萬物變化的經(jīng)典，全書必然會充滿著變化性思維。所謂變化性思維就不是用靜止的，不是用僵化的，不是用一成不變的方法觀察問題、考慮問題、判斷問題；而是用運(yùn)動的、靈敏的、互相轉(zhuǎn)化的和與時(shí)俱進(jìn)的方法去觀察問題、考慮問題、判斷問題。?易經(jīng)?的文字中，講變、講化、講動、講通的詞句比比皆是。比方天地變化，圣人效之。比方剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣。比方窮那么變，

8、變那么通，通那么久。?易經(jīng)?中蘊(yùn)藏的思維特征之二整體性思維。所謂整體性思維，對于人類早期思維而言，一般是指一種直觀的、模糊的整體性思維。這種思維一方面是有對整體的認(rèn)識、思索與把握，但另一方面更多的是從整體出發(fā)去認(rèn)識、思索與把握部分事物的思維方式。這很像我們今天常說的要有整體意識、全局意識。比方古老的天人合一說，就是把天做為大宇宙，把人做為小宇宙，要求二者和諧共存的一種理論。?易經(jīng)?中蘊(yùn)藏的思維特征之三聯(lián)想性思維。我特別贊成一位學(xué)者在解讀?易經(jīng)?時(shí)講的一句話：?易經(jīng)?是教人腦瓜活分一些，而不要死板的最好教材。其實(shí)，?易經(jīng)?中蘊(yùn)藏的聯(lián)想性思維就可以讓我們腦瓜活分起來。這種活分就是一種思維的創(chuàng)新性表現(xiàn)。?易經(jīng)?的根底構(gòu)造是八卦，而每一卦都有許多的象征物或象征的狀態(tài)，在不同的環(huán)境中就有不同的象征。這就使得我們在每一卦的分析中產(chǎn)生無限的聯(lián)想。這種跳躍式的聯(lián)想思維是不是具有極大的創(chuàng)新性呢？假如大家有興趣鉆研?易經(jīng)?，你會發(fā)現(xiàn)?易經(jīng)?中蘊(yùn)藏的人類童年有價(jià)值的思維特征遠(yuǎn)不止于此。比方關(guān)注人性完善的內(nèi)省性思維；比方強(qiáng)調(diào)動態(tài)平衡的平衡性思維；比方把握事物周而復(fù)始的循環(huán)性思維等等。正是這些思維，造就、完善了偉大的中華民