1、名師整理 優秀資源 4.文化相對主義： 僅指出不同文化有不同道德規范,擁有不同道德 規范是否有益于人類,對那些規范是否表達了每種文化中的道德真 理,不作判定,是一種描述性理論；它“發覺道德差異并描述它們： 世界上有許多種道德規范準就”； 5.倫理相對主義： 由不同文化有不同道德規范這個事實判定的出價 值判定： 沒有普遍的道德規范, 每種文化的規范對該文化都是正確而 有效的；它是規范性理論,也“發覺道德差異,并卻做判定：我們 永久也找不到共同規范準就, 對某文化看上去是對的就對該文化是 對的；”換言之,每種文化都有對該文化有效的一套準就規范,我 們無權干涉,正如他們也無權干涉我們的規范； 6.

2、倫理主觀主義 ：主見對人們及其行為的道德判定應依據判定者對 他們和行為的反應, 也即依據判定者對他們的看法和情感； 這意味著, 假如沒有判定者對行為與行為者予以判定, 或者假如沒有人對他們報 以佩服,寵愛,贊同,掃興,仇恨,反對之類的情感,就他們 8. 心理利己主義 ：確信人們事實上只追求自己的利益； 9. 規范倫理學： 探究道德規范的倫理學, 論證什么樣的行為是善的, 以及應當怎樣行動；比徹姆說：站在確定道德立場上,試圖從哲學上 形成和論證調劑道德生活的基本原就和美德； 10. 描述倫理學： 運用多種爭論方法對道德現象進行體會分析或科 學分析,然后進行描述和再現；比徹姆說凡涉及道德現象的學科

3、,都 第 1 頁,共 7 頁名師整理 優秀資源 有描述倫理學,常見的有道德社會學,心理學,人類學,民俗學等； 11. 元倫理學： 比徹姆： 指倫理學中的語言學運用, 是運用語言分析的方法分析倫理 學中諸如“正確,義務,美德,善”等主要術語的意義,以及道德推 理的結構或規律,其中包括道德確證和推理的性質問題； 王海明：元倫理學是關于道德術語的意義和道德判定的確證的科學, 因而也就是分析道德語言的科學； 12. 功利主義： 西季威克 : 正確的行為是能給整體帶來最大利益； 斯馬特： 行為對錯取決于其結果的好壞 / 善惡,歡快是一個重要指標； 13. 義務論 ：正確的行為是符合道德原就的行為； 14

4、. 美德倫理學： 雷切爾斯：說明什么是美德；列出諸美德清單；說明這些美德的具體 特點,邊界和特殊問題；說明為什么這些美德對人類重要；另外,這 個理論仍探討美德是普遍的仍是特殊的, 也即,美德是不是對全部人 都一樣,或者是否一個文化 / 一個美德與另一個文化 / 另一個人的美德 有區分； 老師的概括： 主見有道德的行動以及做有道德的人的理論, 是探究人 們應當依據什么樣的行為品質（有時候借助于榜樣的品質）來做事, 要做什么樣的人, 以及為什么這樣的人或者擁有這類美德就能擁有好 生活的倫理學, 通常被視為試圖替代功利主義和義務論的另一種有力 的規范倫理學； 第 2 頁,共 7 頁名師整理 優秀資源

5、 15. 善好正價值：客體中意主體需要,目的或欲望的事實屬性； 16. 惡壞負價值：客體阻礙主體需要,目的或欲望的事實屬性； 17. 道德善正值正道德價值：行為或品德有利于任一全部 二,簡答題 3. 倫理相對主義有哪些基本主見？如何正確對待它？ 基本主見： （ 1）不同社會有不同道德規范； 即, （ 2）一個社會的道德規范在那個社會的范疇內準備什么是對的, 假如某個社會的道德規范說某個行為是對的,那么這個行為就是對 的,至少在那個社會內是這樣； （ 3）沒有客觀標準來判定一個社會的道德規范比另一個社會的道德 規范更好,也即沒有普遍的道德真理； （ 4）我們自己社會的道德規范也沒有特殊的位置,它

6、只是眾多規范 中的一種； （ 5）對我們來說,判定其他人的行為是否正確是一種自大,我們對 其他文化的時間應當實行一種寬容的態度； 批判倫理相對主義 （ 1）論證問題 規律問題：從前提得不出結論 在道德上沒有客觀的真理； 正確或錯誤只是一種隨不同文化而變化 的主觀看法；由于彼此不同意對方, 因此在地理學上沒有客觀真理； 在數學運算上沒有客觀真理； 第 3 頁,共 7 頁名師整理 優秀資源 以上問題也可以表述為事實判定與價值判定問題； （ 2）后果問題 風俗公正問題；假如某社會風俗是開明的,好；但假如是不良甚至 反人類的,假如我們不去或者無法聲討它們,我們就并不是開明的, 然而倫理相對主義恰恰反對

7、這樣； 社會內規范問題；假如我們緊緊依據本社會內的道德規范判定行 為,就我們就不得不對自身丟失反思和批判才能,而我們信任,任何 社會的規范都不是完善的,而是有待提高的； N 道德進步思想受質疑；這與 2 類 似； （ 3）文化差異不等于價值觀差異 （ 4 寬容是普遍價值嗎？ 假如是,就違反了相對主義,假如不是,就相對主義的提法就 有問題,那么就可以區分對待不同文化； 4. 倫理相對主義有哪些問題？ 1 論證問題：不同社會有不同的道德規范,因此,沒有常規得到的 真理； 2 后果問題：血酬定律,潛規章,多數決, “多數”與“文化”概念 問題 . 3 出路：軟普遍主義 5. 請批判淳樸主觀主義和情感

8、主義的錯誤； 淳樸主觀主義： 把道德判定并不是建立在客觀標準的基礎上, 而是基 于判定者的情感或主觀看法； 第 4 頁,共 7 頁名師整理 優秀資源 （ 1）不能說明不一樣； （ 2）淳樸主觀主義暗含著我們總是正確的； 依據常識可知,在進行道德評判時,我們有時是錯誤的；但假如淳樸 主觀主義是正確的, 我們就不行能錯了, 由于淳樸主觀主義暗含著每 個人都是確定無錯誤的； 情感主義：（ 1）無法準備道德真假； 情感主義否認道德判定是關于事實的陳述, 而是態度, 命令等情感的 表達,后者無關真假,當然就無法準備道德真假了； （ 2）情感主義忽視了理性在道德判定中的位置,因而易導致不良后 果； 有效的

9、道德判定確定要有充分的理由支持, 查找理由的過程是理性考 察道德事實以及它們與相關主體的關系的過程, 例如撒謊； 然而情感 主義夸大判定者的情感,態度,欲望等因素,忽視理性作用,因而容 易陷入任憑歪曲甚至捏造事實的危險； 既然道德判定像命令, 目的是 影響人們態度和行為, 那么在情感主義眼里, 理由就是達到想要的效 果所要考慮的任何事情,可是這就意味著人們可以不擇手段； 6. 簡釋康德的三大確定律令； （ 1）如此行動,以便你的行為準就成為普遍的立法原就, ； （ 2）要永久把自身和他人的人性都視為目的,而不僅僅是為手段； （ 3）像你是目的王國中的一員那樣去行動； 7. 簡釋亞里士多德美德倫

10、理學中的德性； （ 1）道德德行 / 美德： 非理性領域的德行,受情感,欲望,意志等 第 5 頁,共 7 頁名師整理 優秀資源 影響,是長期習慣形成的； （ 2）理智 德行 / 美德： 理性領域的德行,受理性影響,是受教導形 成的； 8. 如何看待倫理利己主義和利他主義？ 倫理利己主義：一個人應當做從長遠觀點看是自己最大利益所在的 事,贊同自私,而不是愚蠢； 這一理論認為人應當只推動自己的利益, 只有一個行為的終極原就,即自利；這一原就概括了人的全部義務； 它鼓勵幫忙別人, 它只是堅持在這種情形下, 惠及他人并沒有是這一 行為正確, 使這一行為正確選項追求自己的利益這個事實； 而倫理利 己主義

11、并不意味著在追求自己利益的過程中, 一個人總要做自己寵愛 的事情,或者總是以較少的付出得到最大的歡快； 倫理利他主義： 9. 斯馬特關于功利主義的分類有哪些？ （ 1）行為功利主義：直接依據每一個別行為的結果評判其正誤； 準就功利主義：遵守諾言； （ 2）利己功利主義 : 行為者應把好結果視為對他本人的好結果； 一般功利主義 : 行為者應把好結果視為對全人類甚至全部有感 覺得存在物的好結果； （ 3）享樂功利主義：結果好壞僅取決于他產生的苦樂； 觀念 / 理想功利主義： 結果好壞不僅取決于他產生的苦樂, 仍有 學問,審美對象等內容,有的歡快甚至在根本上是有害的； （ 4）規范功利主義：我們應當如何考慮行為； 第 6 頁,共 7 頁名師整理 優秀資源 描述功利主義：我們事實上如何考慮行為； 1