1、一、基督教的“兩希”傳統（一）基督教與猶太教 猶太人的祖先希伯來人由于長期處于異族的統治之下，產生了濃厚的不幸意識。由于反抗無果，這種不幸意識轉化為一種深沉的罪孽意識。 亞伯拉罕的子孫（上帝的選民） 摩西與上帝訂立的和約(舊約) 彌賽亞預言與末世論理想猶太人的大致生活區域希伯來人所處的地理位置希伯來文化對基督教的影響a、圣教歷史b、罪孽感c、選民意識摩西十誡基督教對希伯來文化的超越 a、民族宗教普世宗教 b、現實解放靈魂得救 c、外在律法內心信仰在公元1世紀初，一個猶太教的支派把加利利的拿撒勒人耶穌認作基督 ，他們在與正統派的斗爭中逐漸脫離猶太教，形成了基督教的雛形。 耶穌講道耶穌在彼拉多面前

2、受審到了公元2世紀末葉以后，隨著一度輝煌的安東尼王朝時代的結束，羅馬統治者們又開始對基督徒展開了新一輪大迫害 。1233年教皇格利哥里九世發布通諭，賦予多米尼克修會以審判異端的全權，標志著宗教裁判所的正式產生。教父哲學所探討的問題主要在于上帝論、基督論和人性論這三個方面；猶太人的祖先希伯來人由于長期處于異族的統治之下，產生了濃厚的不幸意識。（一）“十字架”與“寶劍”“三大信誓”（貧窮、貞潔、順從）的蛻化現代科學家們通過對中世紀人的骨骼進行研究，估算出整個封建時代人們最長的平均壽命不過42歲，而在此期間的某些階段，如黑暗時代的末期，人們的平均壽命甚至還不足30歲于是，繼“阿維農之囚”以后又出現了

3、40年之久的“西方教會大分裂”，這種分裂的局面直到1417年才結束。到了公元1世紀中葉以后，羅馬帝國與日耳曼蠻族在萊茵河、多瑙河兩岸形成了對峙局面中世紀西歐的封建制是一種名副其實的封建制，它由“宗主”（Suzerain）或“領主”（lord）與“封臣”（Vassal）之間的層層分封的金字塔形結構所組成（三）西歐封建社會的生活狀況斐洛試圖把猶太教的重要經典創世記提高到希臘哲學的思辨水平，他構建了基督教的基本教義“道成肉身”的理論雛形（五）基督教唯靈主義與哥特式建筑這種唯靈主義最初以樸素直觀的形式表現在希臘民間神秘祭（奧爾弗斯教）的輪回轉世說中，然后在畢達哥拉斯、蘇格拉底和柏拉圖等人的哲學中得到理

4、論上的提煉和表述，并通過斐洛的“隱喻”神學和普羅提諾的神秘主義最終匯入基督教，成為一套嚴密的、系統化的神學體系 。經院哲學(Scholasticism)通常又被稱為繁瑣哲學，它因講究繁瑣的形式邏輯論證而得名（三）西歐封建社會的生活狀況自從尼祿在公元64年初開先河之后，羅馬帝國的統治者們就一次又一次地對基督徒進行了極其殘酷的迫害活動。（三）基督教文化的內在矛盾這些野性未泯的蠻族由于不堪忍受羅馬官吏的暴虐統治，很快就掉轉槍口，成為多瑙河彼岸的其他日耳曼部落大舉進犯羅馬帝國的先頭部隊，從此揭開了蠻族大入侵的序幕。與希臘哲學不同，中世紀的西方哲學從來就沒有獲得過獨立的地位，它所討論的問題都直接或間接地

5、關系到基督教的基本信仰和教義。在經濟方面，教會從窮苦人的精神撫慰所變成了最富裕的莊園主。這種封建關系中，國王名義上擁有封邑的所有權，封臣只具有租借權，但是實際上封臣在封邑中擁有絕對的權力。（三）西歐封建社會的生活狀況格利哥里七世在位時（10731085年）就曾經策劃組織十字軍東征之事，烏爾班二世任教皇時開始付諸實施。在羅馬共和國后期和羅馬帝國初期，羅馬人曾征服了上下日耳曼尼亞，并且一度深入大日耳曼尼亞從此開始了長達七十年之久的“阿維農之囚”時期（13051377年）476年，蠻族雇傭軍首領奧多維克廢黜了西羅馬帝國的最后一位皇帝羅慕洛，羅馬帝國從此滅亡。第一次十字軍東征結束后，穆斯林又開始威脅和

6、逐漸蠶食西方人設在東方的那些據點和公國。圣保羅被釘十字架外邦人的使徒：圣保羅從“末世論”到“救贖說”的發展，是基督教最終擺脫猶太教而成為一種獨立的世界性宗教的重大標志。具有社會解放意義的彌賽亞運動被基督教改造為一種靈魂獲救的福音，上帝的國也從人間被搬到了天上。（二）基督教與希臘哲學 普羅提諾（浮雕）的新柏拉圖主義是聯接柏拉圖哲學與基督教神學的中介如果說猶太教為基督教提供了圣教歷史的“肉身”，那么希臘唯心主義哲學則為基督教提供了唯靈主義的“精神”。 這種唯靈主義最初以樸素直觀的形式表現在希臘民間神秘祭（奧爾弗斯教）的輪回轉世說中，然后在畢達哥拉斯、蘇格拉底和柏拉圖等人的哲學中得到理論上的提煉和表

7、述，并通過斐洛的“隱喻”神學和普羅提諾的神秘主義最終匯入基督教，成為一套嚴密的、系統化的神學體系 。“基督教真正的父親” 亞里山大里亞的斐洛斐洛試圖把猶太教的重要經典創世記提高到希臘哲學的思辨水平，他構建了基督教的基本教義“道成肉身”的理論雛形 二基督教與羅馬帝國（一）苦難的歷程基督徒被投入獅口自從尼祿在公元64年初開先河之后，羅馬帝國的統治者們就一次又一次地對基督徒進行了極其殘酷的迫害活動。到了公元2世紀末葉以后，隨著一度輝煌的安東尼王朝時代的結束，羅馬統治者們又開始對基督徒展開了新一輪大迫害 。公元303年，戴克里先（284305年在位）因宮廷縱火案對基督徒進行了最后一次大規模的鎮壓 公元

8、4世紀初葉，依靠忠誠的基督徒士兵的支持，君士坦丁在312年成為西羅馬帝國的統治者。公元313年，君士坦丁在米蘭與東羅馬帝國的皇帝利西尼烏斯共同頒發了一個敕令，即著名的米蘭敕令（又稱寬容敕令），標志著基督教在經受了250年的迫害之后，終于在羅馬帝國獲得了合法地位公元380年，狄奧多西皇帝發布了一道敕令，要求全體羅馬人民“遵守神圣使徒彼得帶給羅馬人的信仰”。至此，歷盡艱辛的基督教終于成為羅馬帝國的國教基督教的合法化以及教產的迅速增長很快就產生了負面效果，一部分基督徒在財富和權力的誘惑下開始墮落，另一些較嚴肅的基督徒則發起了矯枉過正的修道運動 （四）修道運動修道院把繁華的世俗生活和肉體欲望當作魔鬼的

9、陷阱的觀點，驅使許多向往崇高道德境界的基督徒隱遁到人跡罕至的荒野中去苦修，結果就導致了獨身、貧窮、禁欲和修道運動的出現 修道運動的創始者是公元34世紀的埃及人安東尼，他20歲時因有感于耶穌讓財主變賣財產分給窮人的勸勉，棄家到尼羅河畔的曠野中隱修 西方早期修道運動的最著名的代表人物當推本尼狄克（約480550年），公元530年，本尼狄克創建了著名的蒙特卡西諾修道院，并為該院起草了“本尼狄克教規” 三基督教與日耳曼蠻族（一）羅馬帝國時期的日耳曼人法蘭克人（日耳曼人的一支）制造的鐵制武器日耳曼人是一個龐大的部落群。大約在公元前4世紀前后從北歐遷入中歐 在羅馬共和國后期和羅馬帝國初期，羅馬人曾征服了上

10、下日耳曼尼亞，并且一度深入大日耳曼尼亞到了公元1世紀中葉以后，羅馬帝國與日耳曼蠻族在萊茵河、多瑙河兩岸形成了對峙局面（二）蠻族大入侵羅馬與蠻族的戰斗（油畫）4世紀后期（376年），一支日耳曼部落西哥特人以尋求庇護和為羅馬帝國戍邊為由，被羅馬政府獲準渡過多瑙河而進入帝國的境內。這些野性未泯的蠻族由于不堪忍受羅馬官吏的暴虐統治，很快就掉轉槍口，成為多瑙河彼岸的其他日耳曼部落大舉進犯羅馬帝國的先頭部隊，從此揭開了蠻族大入侵的序幕。410年，西哥特人洗劫了羅馬城。 455年，以“文化破壞者”而著稱的汪達爾人再度攻陷羅馬。476年，蠻族雇傭軍首領奧多維克廢黜了西羅馬帝國的最后一位皇帝羅慕洛，羅馬帝國從此

11、滅亡。（三）蠻族的皈依日耳曼諸王國（493526）公元3世紀末葉，在西哥特人居住的地區出現了最初的教會組織。 西哥特人、東哥特人、汪達爾人、勃艮第人和倫巴第人等，都在入侵羅馬帝國之前就先后皈依了阿里烏派基督教。 496年，法蘭克國王克洛維率領3000士兵在蘭斯集體皈依正統教會，此后，蠻族各部族紛紛皈依。在粗俗不堪的日耳曼蠻族王國里，基督教會充當了一個文明教師的角色。第二節基督教與西歐封建社會一西歐封建社會的經濟生活（一）封建制與莊園經濟封建社會的金字架式等級結構中世紀西歐的封建制是一種名副其實的封建制，它由“宗主”（Suzerain）或“領主”（lord）與“封臣”（Vassal）之間的層層分

12、封的金字塔形結構所組成 這種封建關系中，國王名義上擁有封邑的所有權，封臣只具有租借權，但是實際上封臣在封邑中擁有絕對的權力。作為這個封建關系金字塔的地基而支撐著整個塔身的，就是封邑中的農奴 在莊園中勞動的農奴（二）修道院經濟中世紀修道院遺址隨著基督教在中世紀成為整個西歐社會唯一的宗教信仰，教會所扮演的角色也發生了極大的變化。在經濟方面，教會從窮苦人的精神撫慰所變成了最富裕的莊園主。到了10世紀，修道院已發展成為西歐最大的莊園主，寺院經濟基本上控制了整個西歐經濟的命脈 中世紀的莊園生活并不像后來的浪漫主義者們所描寫的那樣，充滿了田園詩般恬靜優美的情調。雖然城堡中的貴族們和教區里的教士們在生活資料

13、方面用不著擔憂，擁有吃不盡的糧食、肉類和其他生活必需品，但是他們的生活條件卻十分糟糕 現代科學家們通過對中世紀人的骨骼進行研究，估算出整個封建時代人們最長的平均壽命不過42歲，而在此期間的某些階段，如黑暗時代的末期，人們的平均壽命甚至還不足30歲 （三）西歐封建社會的生活狀況查理曼在亞琛的皇宮復原模型（從這位偉大帝王的簡陋皇宮，可以想見當時一般人的居住和生活條件）二西歐封建社會的政治格局（一）“十字架”與“寶劍”經過三百多年的“黑暗時代”，查理曼大帝于公元800年創建了查理曼帝國查理曼大帝圣物盒羅馬帝國崩潰以后，西歐社會在長達三百多年的時間里一直處于各蠻族王國分而治之的狀態中，800年查理曼被

14、羅馬教皇加冕為羅馬帝國皇帝。公元843年，查理曼的三個孫子通過凡爾登條約將帝國一分為三，西歐社會再度陷入分散隔絕的封建狀態中。 公元962年,奧托一世建立神圣羅馬帝國。此后三百年間，神圣羅馬帝國成為羅馬教會的主要對手。 分裂的查理曼帝國 1073年，教會強硬派格利哥里七世就任教皇，他宣稱教皇才是上帝冊封的最高統治者，所有教俗人員包括世俗君王都必須隸屬教皇，“唯有教皇一人具有任免主教的權力”。 格利哥里七世與神圣羅馬帝國皇帝亨利四世就德國境內的主教冊封權發生沖突，他對亨利進行絕罰并迫使后者屈服。 1122年，羅馬教皇與帝國皇帝簽署了沃爾姆斯宗教和約，此舉標志著雙方的妥協，也意味著教會權力已經與世

15、俗權力平起平坐了。 （二）十字軍東征十字軍進入耶路撒冷伊斯蘭教的擴張自從1071年耶路撒冷落入兇悍的塞爾柱突厥人之手以后，西方基督徒的朝覲活動不得不中止，圣地也遭到異教徒的破壞和褻瀆 格利哥里七世在位時（10731085年）就曾經策劃組織十字軍東征之事，烏爾班二世任教皇時開始付諸實施。首批十字軍于1096年在“窮漢”瓦爾特和“隱士”彼得的率領下從法國出發，這群烏合之眾后來與由貴族們率領的十字軍主力部隊匯合在一起，終于在1099年7月15日攻占耶路撒冷第一次十字軍東征結束后，穆斯林又開始威脅和逐漸蠶食西方人設在東方的那些據點和公國。于是基督教世界又組織了一系列不成功的十字軍東征 （三）“阿維農之

16、囚”與羅馬教會的衰落1302年，雄心勃勃的法王腓力四世召開了法國第一次三級會議，反對羅馬教皇充當法國的太上皇，并推選出法國波爾多大主教繼任教皇，即克雷芒五世，并且把教廷從羅馬遷至法國的飛地阿維農，置于法王的控制之下。從此開始了長達七十年之久的“阿維農之囚”時期（13051377年）1378年，烏爾班六世在羅馬重新組建樞機主教團，與阿維農的教廷相抗衡。于是，繼“阿維農之囚”以后又出現了40年之久的“西方教會大分裂”，這種分裂的局面直到1417年才結束。三西歐封建社會的文化狀況（一）中世紀西歐社會的精神生活加洛林時期繪畫（將圣經獻給禿頭查理）無望的現世生活一方面使人們熱切地渴望著彼岸的幸福，另一方

17、面也使人們無奈地在苦中取樂。宗教活動成為平淡無味的現實生活中的唯一調味品 在彼此封閉的莊園社會中，修道院和教堂成為人們進行交流和集會的主要場所。那些宗教性的集會活動（包括各種宗教圣事和節慶活動）雖然充滿了莊嚴肅穆的氣氛和陰郁悲凄的情調，但是在嚴肅的宗教活動之余往往附帶有一些娛樂性的插曲，如演出宗教劇和舉行節慶游行等等 天國與人間的這種強烈反差表現在中世紀的一切文化作品中（尤其典型地表現在騎士文學和哥特式建筑中），并且培育了一種置根于基督教特有的“痛苦的極樂”的精神氛圍之中的浪漫主義 （二）教會與大學中世紀的大學授課（14世紀后半葉手稿）在文化水平相對較高的意大利，早在9世紀時就已經出現了一批研

18、究羅馬法的專業學校。11世紀在意大利的波倫那產生了西歐第一個由專業性學校合并而成的多學科性質的學校（studium generale），這種學校被稱為“大學”（Universitas） 早期的大學都是隸屬于教會的，管理者是教堂和修道院的教士或僧侶，教師通常是地位較低的教士 到了十三世紀。學者的地位與官吏、教士鼎足而三了。13世紀托缽僧團的出現進一步推動了歐洲大學的發展 歐洲大學的興起（三）中世紀的哲學圣奧古斯丁安瑟倫阿奎那與希臘哲學不同，中世紀的西方哲學從來就沒有獲得過獨立的地位，它所討論的問題都直接或間接地關系到基督教的基本信仰和教義。因此，哲學家們的抽象思想如果不能成為正統基督教信仰和教義

19、的理論根據，就一定會成為滋生各種異端觀點的溫床 基督教哲學的發展大體上可以分為兩個階段，即早期的教父哲學和后期的經院哲學（以公元11世紀為界）。教父哲學所探討的問題主要在于上帝論、基督論和人性論這三個方面；經院哲學(Scholasticism)通常又被稱為繁瑣哲學，它因講究繁瑣的形式邏輯論證而得名（四）騎士精神與騎士文學亞瑟王的第一騎士蘭塞羅特向王后奎尼薇爾表示忠誠（水彩畫）（五）基督教唯靈主義與哥特式建筑 亞眠大教堂 12世紀以后，“哥特式”（Gothic)藝術作為一種熔鑄了濃厚的基督教唯靈主義意韻的新穎形式，成為風靡歐洲的高貴典雅的藝術風格。 在哥特式建筑的典型作品天主教堂中，不僅是那高聳入云的尖頂、充滿了怪誕和夸張特點的巨大肋拱、五光十色的花窗隔屏，甚至連每一塊石頭、每一片玻璃和每一個精雕細縷的局部都在宣揚著基督教的彼岸精神和靈性理想 巴黎宮廷禮拜堂中的上禮拜堂教皇利奧十世贖罪手段的變化（買賣圣徒遺物和贖罪券）“三大信誓”（貧窮、貞潔、順從）的蛻化從理論上來說，基督教會的神圣職責就是引導有罪的靈魂擺脫世俗世界的種種物質誘惑，然而在中世紀的現實生活中，教會卻從根本上背離了自己的天職，成為腐敗墮落的罪惡淵藪。理論與實踐之間的這種尖銳矛盾導致了整個社