1、Good is good, but better carries it.精益求精，善益求善。新教倫理與資本主義精神導讀材料-新教倫理與資本主義精神選讀著者與內容1864年韋伯生于德國HYPERLINK/view/1198606.htmt_blank埃爾福特，出身于一個經營HYPERLINK/view/113194.htmt_blank麻紡織工業富有的HYPERLINK/view/49896.htmt_blank中產階級家庭，父親是一位HYPERLINK/view/67137.htmt_blank法學家，活躍在當時的HYPERLINK/view/2938105.htmt_blank政界，HYPE

2、RLINK/view/15320.htmt_blank母親是一個正統HYPERLINK/view/27482.htmt_blank加爾文宗教信徒，有深厚的文化修養。她對韋伯的成長影響極大。兒時的韋伯體弱多病，但HYPERLINK/view/2646.htmt_blank智力過人。青少年時代的韋伯才高氣盛，頗為自負。馬克斯.韋伯（64），德國著名社會學家，本世紀西方最有影響的社會科學家之一，社會行動理論的首倡者和理解社會學的奠基人。他是一位近現代最具生命力和影響力的思想家。其學術地位可與19世紀的馬克思相提并論。韋伯最初在柏林大學開始教職生涯，并陸續于維也納大學、慕尼黑大學等大學任教。他對于當時

3、德國的政界影響極大，曾前往凡爾賽會議代表德國進行談判，并且參與了魏瑪共和國憲法的起草設計。美國著名社會學家羅斯評論他說：你可以這樣，你可以那樣，但是你永遠繞不開他。他就是韋伯。韋伯以永不停息的斗爭為代價獲得了清晰透徹的認識。很少有人達到他那樣的深度。他帶來的是對人和社會的深刻理解。他對社會行動中的磨難、悲劇以及偶爾的成功的超脫的關注，使他成為社會分析的科學和藝術的至今無人能及的大師。美國著名社會學家科塞。上篇問題第一章宗教派別與社會分層第二章資本主義精神第三章路德的“職業”概念（本書的研究任務）下篇禁欲主義新教諸分支的實踐倫理觀第四章世俗禁欲主義的宗教基礎第五章禁欲主義與資本主義精神年正式出版

4、的新教倫理與資本主義精神是韋伯最負盛名的代表作。它最初分兩次發表于社會科學與社會政治文獻（19041905年）第七卷和第十一卷；Weber去世前對之作了重要修訂后于1920年匯成一集，正式作為宗教社會學論集的第一部出版。核心問題：為什么現代的資本主義最早而且僅出現在西方尤其是歐洲呢？Weber認為資本主義的興起不僅僅是一個經濟和政治制度的綜合體，其背后還有獨特的精神風格和文化意義，他將視線放在了宗教上，“各種神秘的和宗教的力量，以及以它們為基礎的關于責任的倫理觀念，在以往一直對行為發生著至關重要的和決定性的影響。”那么在新教倫理與資本主義精神這本書里韋伯到底想論述什么呢？他一生致力于考察“世界

5、各宗教的經濟倫理”，亦即試圖從比較的角度，去探討世界各主要民族的精神文化氣質與該民族的社會經濟發展之間的內在關系。上篇問題第一章宗教派別與社會分層首先指出一個從人口統計或社會調查中發現的現象：“工商界領導人、資本占有者、近代企業中的高級技術工人，尤其是受過高等技術培訓和商業培訓的管理人員，絕大多數是新教徒”。對于這種社會分層的差異，Weber認為“必須在其宗教信仰的永恒的內在特征中，而不是在其暫時的外在政治歷史處境中，來尋求對這一差異的主要解釋。”并且只能“在其純粹的宗教品性中尋找”。第二章資本主義精神Weber引證了本杰明富蘭克林的話包含這樣的觀念：“個人有增加自己的資本的責任，而增加資本本

6、身就是目的且將違犯其規范認為是忘記責任”，表現了一種典型的資本主義精神（當然并非全部）。Weber所謂的資本主義精神是一種包含倫理色彩的“職業責任”。是指個人把努力增加自己的資本并以此為目的活動視為一種盡責盡職的行動，把賺錢本身當作一種目的，當作一種職業責任，被看作是一種美德和能力的表現。Weber說：“一個人對天職負有責任乃是資產階級文化的社會倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說，它是資產階級文化的根本基礎。”第三章路德的“職業”概念（本書的研究任務）路德首次提出了“職業”的概念，雖就路德本人來說，他與“資本主義精神”并無直接關聯，且他的職業觀念也是傳統主義的，然而“職業”思想引出了“

7、所有新教教派的核心教理：上帝應許的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個人在現世里所處地位賦予他的責任和義務，這是他的天職。”“天職”觀念使日常的世俗行為具有了宗教意義，并把完成世俗事物的義務尊為一個人道德行為所能達到的最高形式，客觀上導致和促進了資本主義精神的萌芽和發展。下篇禁欲主義新教諸分支的實踐倫理觀第四章世俗禁欲主義的宗教基礎通過考察新教諸派4587頁（加爾文宗、虔信派、循道宗、侵禮宗諸派）的教義說明由宗教信仰和宗教活動所產生的人的心理約束力可以影響并轉而指導個人日常行為、制約個人的行動，進而說明對經濟活動采取一種符合資本主義精神的態度，不僅是符合某種新教

8、教義的，而且是源于新教教義的。特別指出加爾文教義明顯地與某種經濟活動風格有精神上的相似之處。加爾文教“預定說”將塵世活動（主要是職業活動）視為榮耀上帝的行為，并且有了某種宗教上的合理性和崇高意義；其獨特的“入世禁欲主義”表現為介入塵世的禁欲的日常行動，即不求享樂，只是為了履行塵世的責任作出超出通常標準的行動，積極參與世事，勤勉地從事職業勞動，最大限度地節儉，抵制一切享樂性消費，視積累財富的勤儉在道德上是無可指責的，而驕奢縱欲是有罪的。第五章禁欲主義與資本主義精神這章將禁欲主義與資本主義精神直接聯系起來。新教倫理要求人自制、自省、勤奮、盡職，神召要人們去勞動而且要合理地勞動，財富的積累又是神的永

9、恒的恩典。神學邏輯和加爾文邏輯的某些要求與資本主義邏輯的某些要求相吻合，從而論證了Weber的觀點：“在構成近代資本主義精神乃至整個近代文化精神的諸基本要素之中，以職業概念為基礎的理性行為這一要素，正是從基督教禁欲主義中產生出來的。”新教倫理的禁欲主義和天職觀念與現代資本主義精神內在親和性，再加諸如經濟狀況等其它因素的配合，便產生了歐洲現代工業資本主義。論題澄清新教倫理資本主義精神資本主義制度（當代歐洲的）Weber主要討論的是實線部分的，宗教教義與資本主義精神的相容問題：新教諸派特別是加爾文教派的世俗禁欲主義導致了資本主義精神的產生；至于虛線部分的，資本主義精神是否導致了資本主義制度則是另外

10、一個問題，并非本書探討的主要問題。第二部分論證邏輯（本書論證的論點：天職責任禁欲主義理性行為）導論：西方文明的那種獨特性的根源在哪？西方文化的理性主義的獨特性第一章：“在其純粹的宗教品性中尋找”第二章：資本主義精神的發展完全可以理解為理性主義整體發展的一部分任務：找出理性思想的這一特殊具體的形式到底是誰的精神產品。（關于“職業”的觀念由此引生）第三章：職業思想引出了所有新教教派的核心教理第四章：研究加爾文宗、虔信派、循道派、浸禮派這四種歷史上主要的禁欲主義（理性的獲取財富）新教形式的教義。第五章：研究新教各派的共同的“世俗禁俗主義”觀念，對日常經濟生活的倫理準則產生了什么樣的影響論點：在構成近

11、代資本主義精神乃至整個近代文化精神的諸基本要素之中，以職業概念為基礎的理性行為這一要素，正是從基督教禁欲主義中產生出來的。清教禁欲主義的職業觀，它為資本主義精神的發展提供了最融貫系統的宗教依據。與路德的職業概念的區別并不重要的差別卻帶來了影響深遠的心理后果。書中論述了資本主義的起源和本質以及宗教信仰與日常經濟行為的關系問題。運用豐富的新教徒宗教行為與經濟行為的經驗統計資料，論證了在加爾文教“預定論”威懾下，新教徒把做好世俗職業工作視為自己已被上帝預先選擇獲救的確證，形成在世俗所做的一切都是為了增加上帝榮耀的“天職觀”。教徒們勤勉工作，杜絕享樂以至禁欲，在經濟活動中工于算計，因而積累了財富，在競

12、爭中處于有利的地位。這就是資本積累時期中產階級的人格特征。作為一種廣泛風行的社會精神氣質，它就是“資本主義精神”。近代資本主義的發展正以這種精神作支撐，它是歐洲理性主義長期發展的產物。簡單概括的的說，韋伯將“資本主義的精神”定義為一種擁護追求經濟利益的理想。在韋伯看來,所謂資本主義精神,就是不斷追求財富的精神,由此衍生出時間信譽觀念、效率節儉觀念、平等競爭觀念、誠實謹慎觀念以及計劃收支觀念等。資本主義精神本質上是一種艱苦勞動和積極進取的理性精神。總體上看：本書反映了韋伯思想的總趨勢。從某種意義上講，韋伯可以與馬克思相提并論。馬克思側重經濟基礎，而韋伯則強調意識形態，特別是宗教的作用。在一個片面

13、強調競爭、優勝劣汰、爾虞我詐的社會中，理性的經濟倫理誠實、信任、責任心是多么難以建立起來。然而韋伯在本書中總結的勤奮、忠誠，敬業、視獲取財富為上帝使命的新教精神，是西方花了數百年時間才醞釀出來的資本主義生活秩序。讓我們從中看到了隱藏在制度背后的巨大精神力量。本書的獨到之處，在于極為注重對資本主義經濟興起過程中非經濟因素的重要意義的深究。通過對大量經驗材料的嵬集與分析，論述了新教倫理與近代理性資本主義發展之間的生成發育關系，并對東西方宗教文化傳統進行了深入的比較研究。不僅是結論，而且包括本書的方法論，都為當代的社會科學提供了富于啟迪意義的思路，并開辟了多線研究途徑。韋伯提出了一個知名的論點：那就

14、是清教徒的思想影響了資本主義的發展。一般宗教的傳統往往排斥世俗的事務，尤其是經濟成就上的追求，但為什么這種觀念沒有發生在新教里發生呢？韋伯在這篇論文里解釋了這個悖論。二、特色與簡評在新教倫理與資本主義精神一書中，韋伯主要考察了世紀宗教改革以后的基督教新教的宗教倫理與現代資本主義的親和關系。在韋伯看來，“資本主義”不僅僅是一個經濟學和政治學的范疇，而且還是一個社會學和文化學的范疇。他把“資本主義”當作一種整體性的文明來理解，認為它是世紀以來在歐洲科學、技術、政治、經濟、法律、藝術、宗教中占主導地位的理性主義精神發展的結果，是現代西方文明的本質體現。在這樣一種文明中，依靠勤勉、刻苦、利用健全的會計

15、制度和精心盤算，把資本投入生產和流通過程，從而獲取預期的利潤，所有這一切構成了一個經濟合理性的觀念。這種合理性觀念還表現在社會的其它領域，形成為一種帶有普遍性的社會精神氣質或社會心態，彌漫于近代歐洲，這就是韋伯所說的“資本主義精神”。它作為近代歐洲所獨具的價值體系，驅動著人們按照合理化原則進行社會行動，最終導致了資本主義的產生。在韋伯看來，資本主義精神的產生是與新教倫理分不開的。新教加爾文教派所信奉的“預定論”認為，上帝所要救贖的并非全部世人，而只是其中的“選民”。誰將要成為“選民”而得到救贖或誰將被棄絕，都是上帝預先確定了的，個人的行為對于解救自己無能為力。從表面上看，“預定論”（預定論加爾文教的邏輯前提）的邏輯結果必然導致宿命論。但在韋伯看來，“預定論”認為個人對于改變自己的命運無能為力，這就在新教徒的內心深處產生了強烈的緊張和焦慮，教徒只能以世俗職業上的成就來確定上帝對自己的恩寵并以此證明上帝的存在。于是創造出自成了一種神圣的天職，世俗經