1、跑步，該怎么跑？讀后感_讀后感_模板跑步，該怎么跑？讀后感跑步的能力似乎與生俱來，這讓很多人認為跑步沒什么技能可言。做為一項普及度最高的運動，似乎每個人都有一套自己的理論。而真的知道該怎么跑么？小編曾經和很多人交流過跑步技術的問題，得到的答案無外乎三類：1、覺得跑步應該遵從所謂的內心”怎么舒服怎么跑，哪有什么技術可言？這類跑者大多跑了一段時間，也看了不少跑步的理論知識。 結合自身似乎行程了一套適合自己的跑步技 術。怎么舒服怎么跑的方式，其實是順從了身體各部分肌肉的現實狀況，強壯的肌肉就讓其多工作，較弱的肌肉就讓其少工作，也不管安排是否合理，是否有效率，力的分布是否正確和平均。而且他們往往忽略了

2、一個問題， 肌肉和心肺能力能夠隨著訓練提高，而骨骼的排列，關節，筋膜和韌帶變化有限，長期給予不正確的力沖擊會造成各類傷痛。2、覺得自己就是為了健康隨便跑跑，偶爾參加個半程馬拉松娛樂一下，不是為了爭成 績，這樣跑不會有什么風險。所以根本不需要關注那些專業的”東西。這類跑者如果真為自己的健康將會常年累月的跑下去，而長久的錯誤姿勢看似沒有風險，但是水滴石穿”長久不正確的用力終會有一天給關節或是骨骼帶來傷痛。3、跑步的成績非常不錯，全程馬拉松馬可以進3h30m, 3h10m甚至3h。覺得自己不用調整姿勢，只需要按照自己已經實踐過的訓練方法，增加訓練量，提高訓練強度就行了。而取得的成績都是在投入了大量的

3、時間艱苦訓練換來的，當達到一定高度時絕非單純依賴增加訓練強度或是里程就能像原來一樣大幅提高運動成績。此時微小的提升都意味這巨大付出， 還是認真考慮一下通過調整跑步姿勢贏得跑步效率的問題吧。否則更高強度的訓練只會一遍遍的強化錯誤的肌肉記憶，讓今后的提高效率越變越低。跑步，該怎么跑？(POSE METHOD OF RUNNING )恰恰就是一本講述跑步技術的 書。作者尼克拉斯.羅曼諾德博士是來自俄羅斯的美國田徑教練，成長和工作的兩個國家代 表著世界上最強的兩個田徑強國。他提出的姿勢跑法”并非什么新鮮技術或是創新科技。而是建立在運動解剖學，動力工程學等科學理論上的分析，然后將其在多年的教練實踐工作中

4、 總結成了一些要點：腳呈S型姿勢不要用腳跟著地，而用腳掌前緣轉化重力為身體前進動力注意力放在抬腳動作上跑步快是由于步頻高書中有大量配圖。透過那些人形的肌肉圖，仿佛看到了一堆連桿，交點在力的作用下， 按照最優的線速度，角速度進行運作(如果有興趣的，可以看一本叫理論力學的書，對 此有詳盡講解)。也許正確的運動的姿勢就是高效的運動機制所呈現出的效率之美。書中除了姿勢外，也有各類相關力量訓練的介紹。沒有過多創新，但內容翔實而且有大量配圖。對照人體解剖學圖集很容易理解。也講到有關傷病，選鞋等跑步的方方面面。運動書籍和其他最大不同在于，其他書籍看過就掌握了， 而運動書籍看過只是了解，還需要不斷的訓練來領悟

5、，實踐。而這個過程最痛苦的莫過于要逐漸適應一種你不習慣的姿勢， 按這種姿勢你跑的不快了，訓練量也下來了。從原來的每月300-400km到現在的200km出頭?？扇绻肱艿母?， 更長久。這似乎是必須要經歷的過程。學會正確的姿勢之前意味著 你只能將原來幾年習慣的跑步姿勢徹底忘掉。目前該書有臺灣中文譯本，譯者徐國鋒是臺灣著名業余鐵三運動員。建議所有有志于長期堅持跑步鍛煉的跑友都找機會認真讀一下該書。剛開始跑步的朋友也能從本書全面的了解跑步做為一項健身運動的方方面面。走到人生邊上讀后感（一）王雨晴早就聽過無數人推薦這本書，一直想找個安靜的午后細細品讀。之前讀我們任時， 就體會到了楊絳先生文字的力量，

6、文中以隱喻的手法寫“我”與家人的離別過程，雖不著一字，卻字字流露著老先生心中的思念和痛苦，全篇樸實的敘述中都飽含著濃濃的親情。那么在她96歲的高齡時，又道出了怎樣的人生道理呢？”我正站在人生的邊緣上，向后看看，也向前看看。向后看，我已經活了一輩子，人生 一世，為的是什么呢？我要探索人生的價值。向前看呢，我再往前去，就什么都沒有了嗎？當然，我的軀體火化了，沒有了，我的靈魂呢？靈魂也沒有了嗎？有人說，靈魂來處來，去 處去。哪兒來的？又回哪兒去呢？說這話的，是意味著靈魂是上帝給的，死了又回到上帝那兒去?？墒巧系鄞嬖趩?？靈魂不死嗎？”楊絳先生擺脫世俗成見， 依靠自己的生活經驗， 一步一步探索人生的真諦

7、 一一一是人生 的價值，二是靈魂的去向，前者指向生，后者指向死。我們讀下去便知道，其實這兩個問題 是密不可分的。隨后楊先生提出了 “靈性良心”的概念。其中，“靈性”是識別是非、善惡、美丑等道德標 準的本能，“良心”是遵守上述道德標準為人行事的道德心。她認為，“靈性良心”是人的本性中固有的良知良能。“食色性也”則是人的肉體本能， 智力和感情也屬于肉體本能。佛家所謂 的貪，嗔，癡，慢，疑，不正見六大罪惡，都植根于人的血肉之軀。靈性良心與肉體則是相 互對立的兩方，肉體總有無盡的欲念，而靈性良心總在克制著“我”的縱欲放肆。修身就是清欲，超越小我，順從靈性良心的指導。在人這個復雜的矛盾體上，靈與肉的斗爭

8、實時都在， 貫穿著人的一生。那么我們的靈魂又偏向哪面呢？靈魂雖帶個靈字，卻始終附于肉體之上， 與肉體一同感受，一同欲念，一同放縱。所以靈魂實則在肉體一面?！备星槭呛茈y控制的，人是很可憐的。” 我們的靈魂一生都在這兩方中間飄擺不定?！蔽覀內绻此家簧慕洑v，都是當時處境使然，不由自主。但是關鍵時刻，做主的還 是自己。算命的把“命造”比作船，把“運途”比作河，船只能在河里走。但 “命造”里，還有” 命主”呢？如果船要擱淺或傾覆的時候，船里還有個“我”在做主，也可說是這人的個性做主。 TOC o 1-5 h z 這就是所謂個性決定命運了。”毫無疑問，人的靈魂需要通過肉體這個媒介來歷練，鍛煉的成績只屬

9、于靈魂上；靈魂接受或不接受鍛煉，就有不同程度的成績或罪孽；人死之后，肉體沒有了，但靈魂仍在，鍛煉 或不鍛煉的結果也就仍在。所以她說：”只有相信靈魂不滅，才能對人生有合理的價值觀，相信靈魂不滅，得是有信仰的人。有了信仰，人生才有價值?！睏钕壬鷨柕煤茫骸闭?、善、美看得見嗎？摸得著嗎？看不見、摸不著的，不是只能 心里明白嗎？信念是看不見的，只能領悟。”我們的問題正在于太“唯物”了，只承認物質現實，不相信精神價值，于是把信仰視為迷信。而楊絳先生所求教的那些來自社會各界的“聰明的年輕人”對精神信仰都抱著不思、不信乃至不屑的態度。楊先生說：”什么都不信，就保證不迷嗎？”楊絳先生沒有被普遍浮躁的風氣蒙蔽雙眼

10、，而是努力撥開迷云，堅持用自己的眼睛去觀察，用自己的身體切實的去體會。楊絳老先生在96歲的高齡下，將她畢生的感悟總結于此，這已經過時了嗎？非但沒有，而且比當下的年輕人看的更加清楚透徹??！我們這個時代確實存在種種問題，最大的問題正是信仰的缺失?？鬃由星腋锌骸币岩雍?！吾未見能見其過而內自訟者也。”如果人沒有信仰，又何談修身呢？書后的注釋也極具特色， 它不像其他書那樣精短， 幾乎每篇都是一段塵封的往事，也正是對正文部分人生思考的鮮活例證。輯零碎而顯真知，文叢取名“碎金”正是此意。楊絳先生不如錢先生下筆即用典故，寫文章也罷，讀書也罷，總是貼身貼肉地去感覺。我總慚愧自己理論知識不夠，不能上綱上線地分析

11、作品只能說感覺，試體溫。讀了楊絳先生后才覺得，這樣做也未嘗不可。比如楊絳先生書后的論語趣，讓曾經對古文敬而遠之的 我都忍不住想去好好拜讀一遍論語一一孔子最偏寵的子路如何“野哉”孔子又為何訓斥宰與朽木不可雕也” ？周國平說：她的心態和文字依然平和， 平和中卻有一種令人欽佩的勇敢和敏銳。她如此誠實，以至于經常得不出確定的結論，卻得到了可靠的真理。這位可敬可愛的老人，我分明看見她在細心地為她的靈魂清點行囊，為了讓這顆靈魂帶著全部最寶貴的收獲平靜地上路。倘若能夠像楊先生這樣讀書做人，做一枚恬淡的知識分子， 我輩這么妄望一下， 可否？走到人生邊上讀后感（二）第二次讀楊絳先生的走到人生邊上，感觸頗多。第一

12、次讀它還是 2014年冬天，真沒想到時間過的真快，去年一年就這么嘩啦過去了， 完全沒有什么濃墨重彩?？磥磉€是得多多記錄，多多做些有挑戰的事情，才能讓記憶更加刻 骨銘心一些。這本書記錄了楊絳對人生一些抽象問題的思考。比如神和鬼的問題、人是否有靈魂、人的本性是善是惡、人活著的價值是什么作為90多歲（當時寫書時候）高齡的知識女性來說，每天的思考是必不可少的，加之她和錢鐘書的性情都是偏向于喜靜，好讀書，思考這些形而上的問題是最自然不過的。可以看出，錢鐘書和女兒離去后，楊絳也隨時準備著回家。她想得很多，想到死了穿什么衣服去天堂，以什么容貌去見爹媽、錢先生和女兒。她做了種種假設，（）如果是以現在的樣子去見

13、他們，肯定是爹媽不認識她，因為她太老。如果是以十幾歲的樣子去呢，錢先生和女兒又不認識她。哈哈。真有趣兒。她喜歡論語，書中在闡述觀點時，引述了大量論語里面的語句。她讀論語 讀出了個性的形象。比如孔子最愛弟子中的子路，并把每一個弟子的特點都能分析出來；她還對孔子的夫人特別感興趣，因為孔子說過食不厭精，膾不厭細食不語，寢不言等言辭，可以看出他對生活品質的要求極高，那這背后服務他的是誰呢？可不就是夫人么？由此推斷，孔子夫婦肯定感情甚好。這是很有意思的一番猜想。多少人從小背論語，恐怕并沒有這么有趣的思考，只是力求知道文言文的意思，已 算不錯。還會去考慮作者背后的事情么？不會。楊先生又教會我們讀經典的一招

14、了， 就是把書讀活了，要放開大腦去大膽地想象。 記得 在大三上古代文學課時， 一位年輕的男老師講古詩詞時會大膽想象， 描繪一些場景，又會延 展出相關典故及文化背景， 這就顯得既有趣又有學問， 所以，比其他課程，逃課的人少多了。楊絳先生從小有個溫暖高知的家庭，父母的感情甚好，家庭溫馨，也為日后她和錢鐘書的良好感情做了示范。良好的家庭環境，讓她從小接受了良好的教育。 她姊妹眾多，關系親密，相處和諧。她在家能很好地照顧錢鐘書和阿圓，他倆跟她叫娘，這在我們任里也有體現，羨慕！她的腦子真好使，好多事兒記得門兒清，文章中詳細記載了哪一年哪一天，發生了什么事兒。想必平時有做日記的緣故吧。這讓我想起瓦爾登湖的

15、作者，清楚地記載了每年湖 面雪融化的日子，融化時長等信息。這也是作家們共有的特性吧。作家們的另一個特點就是特別善于觀察，他們用大量的時間來發呆，觀察一些在我們看來特別無聊或者根本不值得注意的事兒，比如楊先生寫的記比鄰雙鵲一文，寫自家窗前的喜鵲如何建巢、何時同居、baby何時出生、暴風雨侵襲巢穴、baby死亡等事情，從頭至尾，她都了如紙張。要換作是我這種凡人，斷然不會把時間花在這件事情上，因為一來覺得不值，有這時間，蠻可以看點有用的有望轉換成錢的東西。二來根本沒有這種閑情逸致?？磥砦覀冞@些普通人也需要時不時從頻繁刷朋友圈的狀態中抬起頭來，或是走出看新 聞、打游戲、寫方案的格子，去看看藍天白云、觀

16、察觀察小生靈們的生活。想必是件趣事。記得著名女導演王潮歌曾這樣批評過這個焦慮的時代，這些焦慮的年輕人：我們犧牲了所有生活的樂趣，犧牲了年輕，去追求那一個個理想。我們有太多不滿意， 對自己不滿意，對長相不滿意，時間流失就不再來，我們全耽誤在奮斗途中了。我們被理想 所誘惑，嫌自己不夠刻苦，春夏秋冬，活生生的生命對草的香味、云彩流動速度無感?；蛟S我們真的是太忙碌了 春天來了，讓我們收拾好行裝，從容出發吧。走到人生邊上讀后感（三）駱兆楠走到人生邊上是楊絳女士在96歲高齡之時著作，其首次坦誠自己對于命運、人生、生死、靈與肉、鬼與神等根本問題的思考?；艘惶斓臅r間讀完這本走到人生邊上一一自問自答，對楊絳先

17、生有了更深的了解，也有了更多的欽佩。首先，該書是在楊絳先生 96歲時寫成，也許很多人在這個年紀，已經病臥于床，無心 學術，抑或是早已命歸西天，去了另一個世界?？捎终沁@個年紀，正是走到人生邊上的時 候，對人生的感慨也是最多的，楊絳就是在這種情況下，寫下這一本書。人活在世上的價值到底有什么？楊先生在書中不止一次的思考這個問題。楊先生在書的一開頭就提到了死的問題， 按著中國的抑或是世界其他地方的傳統， 說死都是不好的，可不 提不代表不用面對。人類懼怕死亡，是普遍的規律，所以有很多淡化死亡的說法，有說去往天堂的，有說去往西天的，但天堂和西天在如今的科學下不都不復存在了嗎？對于人生一世到底有何價值，楊

18、絳先生提出，重要的不是一個人在他或她的一生中作出 了多大貢獻，而是本身身為人、 身為萬物之靈這件事就很重要。人只有認識到自己真正價值所在，才不會因建功立業而沾沾自喜，也不會因默默無聞而自怨自艾。書中也提到了對善惡的思考，性善和性惡，兩個矛盾的方面，一直被人所爭論。現在或許大都相信性惡論，于是出現各種各樣的“信任危機”就拿我們來說，好逸惡勞就是我們經常表現出來的惡。不到最后關頭絕不完成任務甚至到了最后關頭也完不成，這種現象叫懶癌”在多少人身上，懶癌體現得淋漓盡致。而楊先生在書中則是從人的本性出發，提出人的 靈性良心是主宰著人之善惡的關鍵。靈性良心占上風，人們就可克制住小我， 控制住貪逸的本性，靈

19、性良心被棄置，那這個人的良心也就輸了，內心的欲望膨脹，往往變成極惡之人諸如希特勒，墨索里尼之類。本性是好的，才改的好，本性就是惡的，怎樣也變不回好的，這 也是我自己認同的。我慶幸我還走在人生的中央， 很多問題可以從現在開始重新思考。我也相信我們的本性是好的，是可以改過來的，是可以變勤奮的。點評：一本書，一個話題，一點收獲，足矣。大姐書記之路讀后感（一）閆楷讀完大姐書記之路，掩卷常思，心情久久不能平靜，陳大姐平凡又偉大的事跡深深 的感動了我，陳大姐數十年如一日，關心基層職工，在職工的記憶中撒播溫暖，讓職工感受到集體的溫馨。陳大姐心系群眾，努力實踐黨的宗旨的作風，常年奔波在外，身臨一線和基層，始終

20、把群眾的安危放在首位，千方百計的解決工作生活中的實際困難和思想困惑，陳大姐情系職工，一心為民，盡心盡力為職工辦實事、辦好事、與群眾建立起深厚的情感，被職工親切地稱為“大姐書記”她不僅關愛本單位職工，而且還關愛職工家屬和農民工，不僅關心優秀員工的成長，而且還關心犯過錯誤的員工的思想轉變和進步，她說越是犯錯誤的同志，我們越要關心他，讓他盡快從挫折中走出來，開啟新的生活”有種人就是如此，在平淡的工作生活中，如春雨潤物般的將信念、精神、溫暖、友誼植入人們心中，而不被人們所察覺，但當她猝然離去，人們才發現她是如此的偉大，讓人如此的難以割舍，才發現她已經在無形中打造了一種精神， 鼓勵而鞭策著現在的人，并將

21、繼續鼓 舞更多的后人，陳超英就是這種人，一個可親可敬的人，一個平凡而又偉大的人。讀著陳超英的先進事跡，忽的感受到一種由心而生的暖意。她的一生充滿著愛，使人感動，這種愛雖然平淡，但能令人感到震撼的力量，就如同風的力量，無須張揚鋪排，卻能讓 人銘記于心；無須渲染夸張，卻能使人感動不已。她身上有矢志不渝的信念。當她所在的企業陷入前所未有的困境， 她能堅守崗位，和顏 悅色的為職工宣講國企改革方針政策； 當她面對部分職工對企業的誤解和無理取鬧， 她能始 終忍辱負重開展工作。她用愛與堅守化解了職工的怨氣， 用心貼心的溝通感化了職工。漸漸 的，在誤解、責難、謾罵之后，職工也逐步把她當做了自己的“貼心人”把她

22、親切的稱為大姐書記”在企業困難時期，她本有機會脫離“苦?！被乇本┕ぷ?，但她毅然選擇了堅守，她說：” 我相信只要我們大家努力，困難是暫時的，我堅信中建五局一定能夠搞好！”在這個世界上，有才華的人太多了， 但有才華而又忠誠的人卻不多。只有忠誠與能力共有的人才是真正的企業精英。陳超英就是企業真正的精英，她具有可貴的忠誠品質。在企業陷入前所未有的困境， 面臨內債清欠、理順勞動關系等矛盾， 作為工會副主席的她始終堅守 崗位，忍辱負重開展工作。當時，她有機會回北京工作，但她毅然放棄，她說：我的生命已經與這個企業緊密相連，雖然它現在困難，但我相信這是暫時的?！敝艺\的具體表現就是盡忠職守。 她說：有些事，不用

23、領導交待，要用主動負責的職業精 神和科學有效的工作方法， 解決好工作中的每一個問題， 全力以赴、盡職盡責地做好自己的 工作，給領導和企業交滿意的結果。忠誠是一種智慧，忠誠更是一種品德。俗話說：一把鑰匙開一把鎖。針對不同的人，不 同的問題，就采取不同的思想政治工作。陳超英有兩個親妹妹失業十多年，幾個侄兒大學畢業到外地打工，卻從來沒有利用職務之便給任何親人在單位里安派工作。她恪守職責，鐵面無私，這與近年來裙帶關系“、“官二代”形成鮮明的的對比。毛澤東曾說過：”沒有調查就沒有發言權?！弊鳛槠髽I管理更是如此，發現問題在現場，解決問題也要在現場。在企業脫離現場就沒有發言權。陳超英就經常深入企業的現場，她

24、殉職后，人力資源部門統計，她每年平均有200天深入施工一線，大家都戲稱她為工作上的”超人”、事業上的“超女”這與官僚主義蔓延的當今社會，有形成了反差?！痹紫嗳∮谥菘?，猛將起于卒伍?！毕窈ｋ嘁粯樱搿案∩蟻怼跋纫俺料氯撓氯ピ缴?，跳的也就越高。陳超英熱愛工作，忠誠企業，經常深入項目生產一線，她用無私的奉獻 演繹了一段精彩的人生。通過對陳大姐精神的學習， 我作為一名中建人感到驕傲， 也使我感到不論從事什么工作， 什么崗位，都要保持一種激情、 敬業的精神。她的人格魅力激勵著我不斷前進，而她的精神 力量，也必將轉化成實實在在的行動，每個人都要以陳大姐為榜樣， 切實提高自己的精神境界，在自身的崗位上

25、做出最大的貢獻，為企業的成功貢獻出自己的力量。向“大姐”陳超英致敬！大姐書記之路讀后感（二）大德無痕、大愛無聲黃海路陳超英讀著“陳大姐”的事跡我的眼睛一次又一次的濕潤，作為一名剛入職的新員工我被深深地 震撼了，讓我體會到了什么是大德什么是大愛，陳大姐的一生充滿著愛，她的愛很平凡，但 卻震撼著每個人的心，對我們的內心進行一次徹底的洗禮。她用矢志不渝的信念詮釋著忠誠， 在“陳大姐”身上讓我們深深地感觸到忠誠的含義，在企業陷入前所未有的困境，面臨內債清欠、理順勞動關系等矛盾， 作為工會副主席的她始終堅守崗位，忍辱負重開展工作。當時，她有機會回北京工作，但她毅然放棄，她說：我的生命已經與這個企業緊密相

26、連，雖然它現在困難，但我相信這是暫時的。多么平凡多么樸實的一句話，但卻讓我們為之感動，這才是一個企業真正的精英，真正的精神楷模；追尋陳超英的成長足跡，不能不說到她的父親 一一一位愛國老華僑，出于對黨的向往，上世紀50年 代初毅然放棄國外優越生活，回國從事黨的新聞事業，歷經 ”下放“和“文革”考驗，一生不 改共產主義信仰，退休后實現入黨夙愿。她深得父親言傳身教，從小熱愛黨，（）參加工作后無限忠誠于黨的事業，忠誠于國企的事業?！标惔蠼恪蓖瑫r又是一名出色的黨員，為黨的事業付出了自己有限的生命，她用數十年的堅守詮釋著忠誠。她用嚴于律己的品質彰顯著無私，無私可以脫口而出，但是有多少人能真正的做到無私心，

27、在這個喧噪浮華的世界，”陳大姐”用行動給我們深深地上了一課。發生在陳大姐和她妹妹間的一件事”我兒子大學畢業后，一直在株洲一家商場打工，很想姐姐為他在中建五局安 排一份工作。我當時認為，姐姐是分管人事工作的領導，安排一個崗位應該不是難事，更何況我兒子是姐姐在長沙唯一的親外甥。但是我很了解姐姐的個性，我去說可能不會有結果， 就叫兒子自己跟姐姐提。兒子鼓起勇氣找到姐姐， 卻失望地聾拉著腦袋回來了。兒子賭氣地說：姨媽真不通人情！ ”之后陳大姐找到妹妹說：”如今單位風清氣正的環境來之不易，不 能因為個人私利影響了風氣?！焙唵蔚囊痪湓挘瑓s意味深長，陳大姐用這句話警示家人，同時也警示著那些不良的社會風氣；她

28、在出差或辦公事刷自己的卡，刷了多少次，用了多少錢，自己也記不清，不僅如此，她還拒絕了制度規定應得的三年累計126000余元車貼，被身邊同事笑稱為“傻書記“可是談到“傻書記”我們究竟會有多少人會不好意思的低下頭。她用激情滿懷的態度證明著進取，提到陳大姐這一點我不由得想到了無數的數字，她不顧自己已年過半百，先后 8次深入金沙江邊懸崖絕壁上的公路項目，5次登上海拔3000米的云南轎子雪山旅游公路項目，3次輾轉20多個小時、帶十幾大包急需物資和慰問物品深入剛果（布）項目。常常是今天還在云南邊陲的工地上，明天又去了福建長樂機場快速通道 的隧道里，再過一天又到了大連長興島的引水項目。今年 5月，陳超英和總

29、經理曠慶華去 云南出差，辦完事后當晚要走，得知沒有飛機，只有一趟慢車，曠慶華勸她休息一晚再走。 陳超英卻說：”還有很多事情要做，必須趕回去。”就這樣，她坐了 16個小時的火車連夜趕回長沙。第二天又精神抖擻地出現在辦公室里。寫到這里，對這位 大姐 的敬意又一步加 深，是的，她是偉大的，平凡中的偉大更令人感動。35載平凡的工作中蘊育了優秀的品質，35年如一日保持著高尚的風格，12700多個日子的點點滴滴讓每一個熟悉陳超英的人是那么的難忘、讓每一個不熟悉陳超英的人都肅然起敬。她用數十年如一日的品質筑起一座豐碑，激勵著我們。陳大姐離開了我們，但“大姐”精神卻深深的留在我們心里，她一身的浩然正氣必將長存

30、人間。學習了陳大姐的事跡， 我感動的同時深感驕傲， 作為中建的一員，以后必將以陳大姐為 榜樣，積極進取，提高自身素質，切實的為企業貢獻自己的力量。大德無痕、大愛無聲陳大姐，您一路走好！ ！中建一局武漢黃海路隧道項目李建王陽明致良知讀后感（一）善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。王陽明說來很慚愧，再讀明朝那些事兒以前，我對王陽明一點也不了解。歷史課本基本沒 怎么提過這個名字，可能主流的高考方向是唯物論吧，心學基本沒有認真去了解過。良知者，心之本體?！毙恼呱碇饕?，而心之虛靈明覺，即所謂本然之良知也。 ”關 良知即是道，良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如此。若無有物欲

31、牽蔽，但循著良知 發用流行將去，即無不是道。”這是在王陽明文集傳習錄里能找到的話語。近日，手頭沒離開這部影響后世頗為深遠的大書，在字里行間，領悟著王陽明極具啟迪意義的灼見，尤其對他的致良知”思想印象頗深。坦然面對人生 王陽明教導弟子初學用功時， 對自己的內心必須進行掃除蕩滌，使它臻于清靜澄明的境界，不要讓自己的心陷入聲色貨利等東西之中，它們來了既不歡迎，去了也不留戀、惋惜，這樣，才能以坦然的心情來對待所遇到的各種事物，才不會成為心靈上的 負擔，自然就會依順自己本來的智慧去應對。其實，這是王陽明先生在教我們一種處事的態度，那就是要以豁達的心態來面對自己的人生。人生在世，不如意事常有。但遇到不如意

32、事時，有人怨天尤人，有人哭天搶地，也有人泰然處之。其實我們都知道，最智慧的人應該是能以豁達、坦然心態面對一切的人。這種人，面對名、權、禾L擁有順應自然，失去 也不悲傷，只會認為這些與自己有緣無緣而已。得之我幸，失之我命，正能形 容這類人的心態。若能做到這樣，就會在人生中活得瀟灑自然，怎么能不實現自己心靈的快樂與自由呢？ 四、做回最優秀自己 王陽明先生告訴我們每個人在天地間都是獨一無二的，所以每 個人都是神圣而偉大的，在內心中都有一個完美的自我，只是由于我們受自卑等心理影響不能相信自己，致使這個最優秀自己的智慧和能力被埋沒了。那么我們怎樣才能做回最優秀的自己呢？陽明先生給出了行動一一知行合一，認

33、識到了真正自我的優秀及智慧， 那就要通過行動來顯現。靜下心來，細細地反省內心，自己的缺點，一項項分析，摒除。然后充分 相信自己的心靈有著無限的可能，要相信有一種神圣力量的存在，相信你心中永遠有最優秀的自己。讓自己憑借信心與勇氣，努力挖掘自身的潛力、智慧，怎能做不回最好的自己呢？致良知：不要做傷害別人的事。 我們追求讓自己開心舒服， 但是這是在不傷害別人的基 礎上，在法律道德的基礎上。其實就我個人而言，如果我做了傷害別人的事情，我會內疚、 慚愧，內心受到煎熬，這就是讓我自己不舒服了。所以每次面對誘惑時，我都會問問自己， 如果我違背自己的道德去做這件事情了，得到的誘惑與我內心的折磨相比值得嗎？坦蕩

34、蕩的生活，這才是天底下最快樂的一件事情。一一韓軍梅王陽明致良知讀后感（二）當今社會人們的腳步越來越急促，放下了書籍緊接著代替他們的是手機電腦，沒有了以前人們對書籍的追求， 有的只是名利與金錢手機與游戲的誘惑，現在的社會能靜下來做事的人是少之又少?，F代人存在的問題很多，腦袋里裝的也很多，有些是習慣了忙碌，做事也心 急，就連吃飯睡覺心也不安，總想著把所有的事情都做了，不再有修心養性的心態?，F在的人們對金錢名利的追求也讓著實人害怕，有些家長在孩子小的時候不經意間給孩子們灌輸了不好的的想法，比如攀比，他們嘴上跟孩子說著不要攀比，可是一些做法卻暴露了他們的攀比。他們不注意孩子們的想法，以至于孩子們在學校

35、或是公開的場所肆意攀比， 沒有現代孩子該有的個性。他們也失去了孩童時代該有的天真純潔，只是社會和他們自己給他們太大的壓力，太多不好的習慣。所以做人不能處處攀比， 要以誠待人，這才是有意義的人生?，F在人們的相處也是很可憐，沒有交心的相處也遇不到古人們嘴里的知音，有的只是各種為了生活湊在一起各種打拼，也很少有人再為了自己喜歡的事情聚在一起，即使是聚在一起來也只是抱著手機，就產生了特別尷尬的距離。所以就出現了一句特別經典的話， 史上最 遙遠的距離不是生與死，而是我站在你的面前你卻抱著手機。簡簡單單的一句話說出了多少人現在的心理，在外面與朋友是這樣。有些人在家里面對父母與孩子也是這樣，社會的氛圍越來越

36、差，也是應了一句話越長大越孤單。不過這不是現代人所期望的，現代人應該做的是坦誠對人，誠信交友，與人用心相處，這才是明智的選擇。做任何事都不能強求，事事要做到努力就好，不要太過于較真，做事多看看過程，一些時候其實結果并不是那么重要。不管是在工作上還是學習上只要自己盡力了，就順其自然不給自己結果上的壓力與煩惱。 雖然惰性人人都有但是不能順著惰性來，那樣一個人做事就不再堅持，要想做好自己做好事情就要跟自己的惰性作對，讓自己的能力發揮到極致， 這樣的人生才有意義。近朱者赤近墨者黑，我覺得在生活與工作中， 我們要學習王明陽的精神同時也要擦亮自 己的雙眼多和那些比自己優秀的人打交道，學習他們的長處，改掉自

37、己的短處， 也要時時克制自己不讓自己做無用的事。工作時就認真工作，把心靜下來，人們也常說一心不可二用， 說的就是這個道理。 在工作中不能過于傲氣，要一傲一謙，張弛有度。 在工作中一個企業就是一個團體，既然是團體就不能相互詆毀，就要團結，勇于創新讓企業的靈魂一直生存下去， 這樣的企業才會永垂不朽。劉海麗王陽明致良知讀后感（三）致良知，是使心本有之良知得以 不為私欲遮隔，充拓得盡”。這樣，人就可以為賢為圣。 圣賢功夫從廟堂、書齋走向市井、村落。這就是他所謂的滿街是圣人”的含義。他提出：雖 終日作買賣，不害其為圣為賢?！保终f： 四民異業而同道由他提出的這些儒學的經濟倫理是前所未有的。 顯然是當時

38、土農工商”四民職業觀松動的一個注解，也是他企圖打破傳統的 榮宦游而恥工賈”的價值觀之舉。正因為如此，他的致良知說，為商人、窯工、樵夫、 灶丁、田夫等民眾所樂于接受。 不少人投其門下，并為弘揚與發展其學說作出了貢獻。他的高足王艮繼承與發展了他的學說，創立泰州學派。王艮承于師又不同于師。 他說 圣人之道，無異于百姓日用他較之于其師，走得更遠，而距野老村夫更近了。其徒陶匠韓貞以化俗為任，隨機指點農工商賈，從之游者千余。秋成農隙，則聚徒談學，一村畢，又之一村 泰州學派后學李贄又把王艮的百姓日用即道”，加以發揮。他引入 邇言”的概念，以此來概括反映百姓日常生活情趣、心態的流行通俗話語。認為邇言”才是 真

39、圣人之言”，亦即王艮所說的 百姓日用他肯定先儒所諱言、反對的對利、欲”的追求，提出 穿衣吃飯，即是人倫物理又提出 失私者，人心也。人必有私，而后其心乃見私既是 心”，自然亦即 理”。在這里，李贄把穿衣吃飯等人生的基本要求、人對物質和精神的欲望、對私利的 追求等，都視之為道，合乎天理。剝下了程朱一派新儒加于道、天理之上的圣光，還其赤裸裸的日常生活的情態。在當時，實是一種驚天動地之舉。盡管他被當道者所迫害至死， 但他極大限度地把儒學俗世化和社會化了。所以，我覺得陽明心學不能簡單以唯心唯物論之，（范文先生網）我們更主要的要從中取其精華。而明朗之陽光君所寫書字字珠磯，正好給我解惑，如大海之中的燈塔，引領我向前邁了一大步。在此，將自己對此書的感悟記錄下來。劉通杰王陽明致良知讀后感（四）無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”在現實生活和社會實踐中，凡是要取得成功必須具備二個先決條件。一是確立正確的目標二是找到正確的路徑二者缺一不可。只有先確立了正確的人生目標，才能實現人生真正的價值。王陽明從小就沒有立志走科舉仕途的目標，而是立志要成為圣賢之人，這在當時引起了老師的不