1、精選優質文檔-傾情為你奉上精選優質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業專心-專注-專業精選優質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業 從精神分析解讀沈既濟與枕中記 摘要：枕中記是作者心態的投射，受作者人生際遇及思想波動的影響。通過弗洛伊德的精神分析進行解讀，從沈既濟創作枕中記時的心理狀態進行分析，從而揭示作品中所隱含的深層意蘊。關鍵詞：枕中記 沈既濟 精神分析 弗洛伊德認為：“幻想的動力是未被滿足的愿望，每一個單一的幻想都是愿望的滿足，都是對令人不滿意的現實的糾正。具有動力的愿望隨幻想者的性別、性格和環境而發生變化，但是它們天然的分為兩類。或者是富有野心的愿望，它們用來抬高主體的地位；或者是性的愿望

2、。”沈既濟在枕中記中所構造的幻想世界，將自己為滿足的政治理想投射其中，在作品的主人公身上充分體現出來。特別是通過特殊的幻想方式“夢”，從而把自己的愿望通過幻想的方式實現。弗洛伊德曾說：“夢是一種（被壓抑或被抑制的）愿望的（經偽裝過的）滿足。”本文從精神分析角度，對沈既濟創作枕中記時的心理狀態進行分析，進而揭示其所隱含的深層意蘊。 一、現實的壓抑與沈既濟 唐朝的建立結束了南北朝長期的動蕩局面，而強盛的唐朝及其科舉制度的確立，使知識分子有機會建功立業，實現自己的理想。故而在盛唐時期文人們所表現出來的多是一種奮發向上的氣勢，樂觀自信的態度。“安史之亂”后，這種政治熱情及理想又重新破滅。特別是到了中唐

3、時期，各種社會弊端紛紛出現，藩鎮割據、宦官專政、黨爭不斷，這個曾經強大的帝國已然危機四伏了，士子們的政治熱情也逐漸退去。中唐時期社會環境和士人心態的轉變，也影響到他們所創作的作品中，此時文人所面對的是一種沉重的失落感，他們已經失去了在現實中建功立業的社會環境，這促使他們只能將自己的政治熱情與抱負都寄托筆端，體現在自己的作品中。正如沈既濟在枕中記中所展現的。小說的故事所發生的時間設定在盛唐時期，主人公在幻想的世界中施展才華，實現自己的理想。也就是當欲望被壓抑無法通過正常的途徑得到滿足時，便會尋找一種“替代的滿足”，正如沈既濟，正是因為作者自己在現實中受挫碰壁，政治道路的坎坷不平，造成其內心政治愿

4、望的壓抑，從而在作品創造的幻想世界中得到了實現和滿足，可以說這是一種變相的發泄。沈既濟其傳可見舊唐書卷一九四、新唐書卷一三二。沈既濟是蘇州吳人，德宗建中元年，宰相楊炎薦其有才，召拜左拾遺、史館修撰。次年因楊炎得罪，沈既濟也被貶為處州司戶參軍。枕中記據李劍國先生考證，作于建中二年貶官之后。沈既濟在楊炎被貶之前，其職務是作為諫官的左拾遺，雖官位低微，但未阻礙他參與政治活動的積極性，即使在短暫的諫官生涯中，他也曾幾次上書皇帝抨擊當時的科舉與銓選制度。在詞科論中說：“進士為士林華選，.忠賢雋彥、韜才毓行者，咸出于是，而桀奸無良者或有焉。故是非相陵，毀稱相騰，或扇結鉤黨，私為盟歃，以取科第，而聲名動天下

5、；或鉤摭隱慝，嘲為篇詠，以列于道路，迭相談訾，無所不至焉。”同時在論增待制官疏中說：“伏以陛下今日之理，患在官煩，不患員少；患在不問，不患無人”，他認為當時的官僚制度已經是人浮于事。由此可以看出，沈既濟積極入世的思想，對于政治與時事都有自己的見解，并希望得到皇帝的重視，從而實現自己的理想與抱負。然而現實往往與人的愿望相反，他的政治見解并未被德宗重視，而且與德宗那種樹立皇權威信從而消弱藩鎮勢力的觀念也是不符合的，故而并未得到德宗的采納。隨后楊炎獲罪被貶，沈既濟也受到牽連而被貶處州司戶參軍。后又入朝為官，官至禮部員外郎。在經歷了宦海沉浮之后的沈既濟，不僅看到了官場仕途的險惡，也看到了帝國的衰弱，因

6、此在枕中記中反復強調功名如夢的窒欲觀點。這可以說是他在現實中經過貶官后的思考，也可以說是沈既濟政治抱負受到社會壓抑后轉換為心理結構中的潛意識，以扭曲的、變形的、偽裝的狀態變現出來的。他必須找到一種發泄的方式，而把他的希望寄托在自己作品中的主人公身上，所以弗洛伊德才說夢是欲望的滿足。作家的作品就是白日夢，通過一連串的意象“模擬”他的欲望，用以釋放現實中的壓抑。正如沈既濟在其作品枕中記中，將自己的政治夢想投射主人公身上，并得到了滿足。盧生沈既濟的折射枕中記中的主人公盧生可以說是沈既濟自身的折射，也是他政治抱負的展現，也是當時士人的理想呈現。盧生在為宦的仕途中，因“時宰所忌，以飛語中之，貶為端州刺史

7、”，數年之后，又被召入朝中；而沈既濟在其為官期間，也因牽連而被貶官，后又入朝。小說中盧生被貶的遭遇可以說是沈既濟在現實生活中經歷的體現，被貶之后的泄氣與憤慨無處發泄，只能把這些在作品中找到發泄口，尋找釋放點。他把自身所受到的不平待遇也與盧生深受皇帝重視之間形成的對比而發泄出來。盧生即進士及第之日起，就深受皇帝看重，一路官位亨通，直至“戶部尚書兼御史大夫”，“時望清重”；而自身卻只能在左拾遺這種低微的職位上徘徊，即使提出自己的政治見解，想要一展抱負與才能，卻也得不到皇帝賞識，也只是空懷滿腔抱負。現實中無法實現的抱負，被壓抑的野心與欲望總要有一個發泄的方式，故而其創作的作品成為發泄方式，在作品中無

8、法實現愿望，一一實現，也可以說是“白日夢”。弗洛伊德曾說夢是人們深深隱藏的欲望的表現，是人不可能實現的愿望的實現；奧地利阿德勒也認為：“夢是生活的彩排，是在潛意識中進行的自我調節和激勵，以及對未來目標的設定。”弗洛伊德認為，一部作品就像是一個經過改裝的夢，在夢與作品之間有著明顯的一致性，都是受到壓抑的欲望的一種替換形式，是對現實的脫離，是構造出來的虛幻的世界。高宗朝宰相薛元超曾對身邊親近的人說：“我雖然不才，但富貴過人。平生有三恨：做官之始未能以進士擢第，不娶五姓女，不得修國史”。由他所說的“三恨”，可以就看出當時唐代士人的心理狀態和追求。小說中盧生在入夢后所經歷的無疑是唐代知識分子所追求的人

9、生最完美的理想境界，也是沈既濟人生理想的一種展現。盧生在夢中娶五姓之女中的清河崔氏女；以進士中第，后又歷經秘校、監察御史、起居舍人、知制誥、刺史、京兆尹、節度使，再轉侍郎、尚書、御史大夫、常侍最后官至宰相、中書令，封燕國公；他的五個兒子也都得清要之官，有孫子十余人；他也活過八十，最后壽終正寢。這中間雖也經受一些波折，但總歸是飛黃騰達。盧生“建功立業，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，使族益昌而家益肥”的理想在陣中完全實現。在夢中他充分享受到了“人生之適”，“前后賜良民、甲第、佳人、名馬，不可勝數”。只可惜這僅是一場美夢而已，夢中的輝煌與現實的壓抑所形成的強烈反差和對比，更能體現現實的殘酷無情及人生

10、的悲慘。夢醒之后依然是那個“衣裝蔽褻”之人，依然是那個空有“建功立業，出將入相”的失意士人，夢前蒸黍(或黃粱)，夢后未熟，終點便是起點，一切依然如故。李肇國史補卷下曾說：“沈既濟撰枕中記，莊生寓言之類。”即沈既濟以寓言的手法，虛設了盧生一場漫長而又短暫的夢中經歷，從而提出一個嚴肅的話題，以表現士人對現實政治的懷疑、失望乃至批判，對追逐功名富貴的自我否定。而這其中也包含著積極的思想因素，但仕途坎坷，窮達無常，個人命運的無法把握，“人生如夢”的思想在唐代士人中十分流行，所謂“何必言夢中，人生盡如夢”。枕中記中作者極富匠心地設計了逆旅主人蒸黍的細節，讓人意味深長，一方面形成夢中榮華和夢外窮困的巨大反

11、差，另一方面暗示夢中經歷的短暫。小說中五十余年的夢中榮華富貴，就發生在店老板蒸黍之間，終于一鍋尚未蒸熟的黍飯，導出一個大徹大悟的思想。那就是：人生如夢，富貴如云煙。結尾呂翁和盧生的對話乃是作品的點題之處生蹶然而興，曰：“豈其夢寐也?”翁謂生曰：“人生之適,亦如是矣。”生憮然良久，謝曰：“夫寵辱之道，窮達之運，得喪之理，死生之情，盡知之矣。此先生所以窒吾欲也，敢不受教。”稽首再拜而去。 枕中記寫于沈既濟貶官之后，這時他的思想無疑是失落郁悶的，而這篇小說恰也是他本人的思想和心理的寫照。實際上也是貶官后的泄氣或憤慨，才使得他對功名富貴產生了夢幻感，從而寫下這篇作品用來自警自慰，同時也警世慰人。不過，

12、雖說呂翁用枕中富貴窒了盧生的欲，沈既濟又想用枕中記來窒別人的欲，其實他連自己的欲也窒不了。在他被貶官幾年之后，又入朝為官，一點也不像他筆下的盧生從此看破紅塵。究其原因一方面是對官場險惡、仕途坎坷的清醒認識和感受，一方面是對功名富貴的狂熱追求，這是唐代士人的二律背反，反映著一種深刻的內在矛盾。沈既濟以人生如夢諷世，但這不過是他貶官之后忿懣失意心情的發泄，覓求自我安慰而故作超脫。這也就是真正的高蹈者是不多的，大夢難覺，說到底所謂“人生如夢”只是失意者的失落、迷惘、無奈，這其中的機關其實誰也看不破。三、“夢”的精神分析弗洛伊德的精神分析學說，人的精神由“本我”、“自我”、“超我”三部分組成。“本我”

13、指人的生物本能的沖動，按唯樂原則活動，避免痛苦，追求快樂以滿足身體的需要。“自我”指的是人的理性思維，按唯實原則行動，即根據外界環境提供的條件來活動，以使人實際獲得最大滿足和快樂。“超我”指的是道德原則，通過教育及其他社會渠道的影響，逐漸由“自我”接受下來，成為人格組成部分之一。盧生時，本我、自我、超我就已經失去了平衡。弗洛伊德認為，每個人的內心都是充滿盲目、黑暗、無意識、本能的欲望的沖動，“超我”通過“自我”對“本我”的壓抑與控制是不可靠的，一旦有外力的介入，這個天平就會失衡。盧生“無苦無恙，談諧方適”的生活，并不能掩飾其內心的郁悶，當遇著呂翁以枕相贈，“子枕吾枕，當令子榮適如志”時，“本我

14、”就很快的覺醒了。他首先是“俛首就之”，隨后便“舉身而入”，最終“本我”戰勝了“超我”、“自我”，而在“本我”的驅使下，盧生數月后便“娶清河崔氏女”、“進士及第”。在“進士及第”后，隨后轉“渭南尉”、“遷監察御史”、“轉起居舍人知制誥”，不久又“遷陜牧”、“征為京兆尹”等，一路官封“燕國公”。在此過程中，“本我”不達目的誓不罷休的態勢與昂揚的斗志充分展現了其強大的生命力與韌性精神。弗洛伊德在他的理論中敘述過人性中“本我”、“自我”、“超我”各自所處的心理位置及其協調作用。“本我”、“超我”、“自我”這三位一體的精神結構中，“超我”與“本我”處于對立地位，指導“自我”去限制本我的沖動，使“本我”

15、推遲得到滿足，或者不能得到滿足，是人格中基于父母教誨社會熏陶而積淀的最為穩定的部分，深深地植根于內心，有時可稱為良心。如小說中，“自我”通過外界的因素限制了“本我”的成就，“時宰所忌，以飛語中之，貶為端州刺史。”而“超我”始終遵循完美原則，與“本我”代表原始的本能的性質不同，它代表著制約人的本能的理性法律倫理風尚等社會價值觀念，具有嚴厲、殘酷甚至非人格的特性。“超我”強大的束縛力及“本我”的先天不足使盧生擺脫不了對顯赫冠蓋、似錦前程的醉心向往，雖現實生活“無苦無恙”，但對“建功立業”的追求終究無法忘懷。盧生在入夢后，“本我”的強大驅動力仍促使他積極的追求功名，在夢中他官位顯赫，戰功累累，實現了

16、“建功立業”的理想。但在“超我”的反撲下，“自我”最終倒向了“超我”，夢醒以后，發出感嘆“夫寵辱之道，窮達之運，得喪之理，盡知之矣。此先生所以窒吾欲也。敢不受教！稽首再拜而去。”“超我”挾“自我”最終戰勝了“本我”，盧生在夢醒以后，深感人生如夢、富貴如夢、功名如夢的仕宦之路。雖說“超我”最終戰勝了“本我”，但“本我”并未完全消失，仍潛在騷動，驅使沈既濟以后的行動。在沈既濟被貶之后的數年，他又重新返回朝廷為官，仍不忘自己的政治抱負和理想。這種積極入世的思想與現實之間的矛盾，足以證明對功名的追求并不是那么容易就能看破的。對仕宦的追求仍占據著沈既濟的思想世界，“本我”仍在策劃、驅使著“自我”拒斥“超我”。在弗洛伊德看來，藝術品是藝術家的本能轉移和升華的產物，用來宣泄個體受壓抑的沖動。通過對“夢境”世界的構筑，沈既濟完成了自身欲望